紅樓風俗譚 · 荷包漫話
第二回寫林如海的官：「今已升至蘭台寺大夫」，「甲戌本」便有眉批道：
官制半遵古名亦好，余最喜此等半有半無，半古半今，事之所無，理之必有，極玄極幻，荒唐不經之處。
這是曹雪芹的苦心避世，慘澹經營的結果。但是隱晦的能力，畢竟是有限度的。況且他是用寫實的手法寫《紅樓夢》，因此也不可能把《紅樓夢》所有的內容，都寫成「半有半無，半古半今」。因而在具體生活細節、風俗故事上，就往往只剩下「半有」和「半今」了。那就是曹雪芹時代的社會真實，遇到特殊的風俗故事，就明顯地顯示出「朝代紀年」來了。荷包微物，就足以顯示清代宮廷及社會的特徵。第五十三回《寧府除夕祭宗祠》中云：人回「北府王爺送了對聯、荷包來了」。這一句，就是上面我所提論點的明證。
年終王府送對聯給賈珍，雖說春聯一般都是自己家寫的，不當作禮物送來送去，但現在人想當然，或許還能牽連得上。至於說到送「荷包」，就更難理解了。人回話之後，接下去寫道：
賈珍聽說，忙命賈蓉：「出去款待，只說我不在家。」賈蓉去了。
為什麼賈珍對王爺送這些來十分冷淡，採取迴避態度？曹雪芹在敘述賈珍看族中子弟領取年物、訓斥賈芹的當口，忽然插進這麼兩句，是什麼意思？這些都要結合當時宮廷年終賞賜王公荷包的故事講起。
清朝宮廷制度，年終要賞給王公大臣東西。其中荷包是主要的。經歷過乾嘉時代親貴昭槤（清太祖努爾哈赤第二子代善後人，曾襲禮親王爵，後被削王爵）在其所著《嘯亭續錄》卷一中記云：
定製，歲暮時諸王公大臣皆有賜予，御前王大臣皆賜「歲歲平安」荷包一，燈盞數對及福橘、廣柑、遼東鹿尾、豬、魚諸珍物無算。外廷大臣擇其聖眷優隆者亦賜荷包一，皆佩於貂裘衿領間，泥首宮門前以示寵眷。
這一則為光緒初年桐西漫士所著《聽雨閒談》摘引。此書為抄本，原藏亡師剛主先生瓜蒂庵。現已影印，為《瓜蒂庵藏明清掌故叢刊》十種之一。
另，同治時吳振棫《養吉齋叢錄》卷十四云：
曩時歲終，賜蒙古親王大荷包一對，各色玉石八寶一分。小荷包四對，貯金銀八寶各一分。又小荷包一個，貯金銀錢四枚，金銀錁四枚。
以上徵引足以證明，清代皇帝年終時賞賜王公大臣的物品中，荷包是主要的。同樣，大臣年終進貢皇帝的物品，荷包也是主要的一項。
同書《養吉齋叢錄》卷二十四記云：
直隸總督年貢進：
三鑲如意一柄，吉綢袍褂二十五套，饒綢袍料五十件，一絲加金大荷包五十對，一絲加金小荷包五十對，桂元五桶，南棗五桶。
據上所引，可見清代宮廷中，年終時皇帝賞大臣、大臣進貢皇帝，荷包都是主要的物品。因而《紅樓夢》中年終時北府王爺送荷包給賈珍，就充分顯示了這是清代的風俗故事了。
也許有人說：前引文獻，只不過說是皇帝賞王公大臣，外省總督進貢皇帝，並沒有說到王爺送禮，這又如何解釋呢？這可以從兩方面說明。一是王爺得了皇帝的年終賞賜，再分送一點給身份相當的至親好友，以共沾「聖恩」，也足以誇耀自己之「聖眷寵遇」，這種風尚在當時王公大吏中是很普遍的，是一種禮儀。道光十五年（公元一八三五）冬，林則徐接江南督篆署理兩江總督，臘月十七日《日記》記云：
申刻折差外委龔寅齎兩次批折回，並捧到恩賞御書「福」字、「壽」字各一幅，鹿肉、狍肉各二方，跪迎叩領，即分致將軍、都統、織造、司、道，仍留一方待寄蘇，以供祖先。
這就是把年終皇帝的「恩賞」分贈別人，以共沾「聖恩」。至於分致的諸人中，有的也可能直接得到皇帝「恩賞」，如將軍、織造等人，自然也分一點回贈總督（當時一般尊稱曰「制軍」）。但也有不能直接得到皇帝恩賞的，如「司、道」之類，因級別較低了。這就只能因制軍分惠，稍沾「聖恩」了。北府王爺送「荷包」給賈珍，可能是這種情況。
二是王府制度，不少地方模仿宮廷，又略遜於宮廷。宮廷中年終時皇帝賞賜王公大臣「荷包」，王府中年終時，王爺也以「荷包」送禮，賞人。這樣北府王爺送「荷包」給賈珍，也就理所當然，有充分的歷史根據了。
至於說到賈珍的態度，為什麼對王爺送禮並不重視，而且故意推說不在家，不去接待。可以參看第五十三回前面，賈蓉領了春祭恩賞金回來賈珍說的話，一曰：
除咱們這麼一二家之外，那些世襲窮官兒家，要不仗著這銀子，拿什麼上供過年？
二因賈蓉說光祿寺老爺們問候曰：
他們那裡想我？這到了年下了，不是想我的東西，就是想我戲酒了！
這些聯繫起來，就可以看出，賈珍自恃富有，看不起那些窮官兒，包括世襲的一些窮王爺。因而賈珍也想到，人們把他當作一塊肥肉。王爺首先送來對聯、荷包，貌似隆重，表示歲時吉祥，實際是不值銀錢的小玩藝。而萬一接待送禮者，如何答謝，以賈珍的身份，倒為難了。萬一來人以王爺的口氣，提出年錢緊，臨時要借幾百兩銀子，實際是打秋風，又該如何回答呢？所以不見為妙。
至於說到「荷包」，為什麼說是小玩藝呢？這絕不是故意貶低。因為它的確是玩藝。固然皇上歲暮拿它賞王公大臣，督撫拿它進貢皇帝，但同樣家主人在除夕也拿它賞賜子侄、奴僕。在第五十三回同一回書中，寫賈母除夕受禮，直到「兩府男女、小廝、丫鬟」依次行禮畢，「然後散了押歲錢並荷包金銀錁等物」，這不是賞給小丫鬟，也要賞荷包嗎？那王府送給賈珍一個荷包又有什麼希奇呢？
荷包只是個玩藝，但上自皇帝，下至小丫鬟，都能當禮物送來送去，而且十分重視，在清代二百六七十年中，歷久不衰，這是什麼原因呢？
不要小看「荷包」這樣一個微不足道的玩藝，它卻是清代滿人重要標誌之一，早在滿洲進關之前，就在八旗軍隊中流行起來了。清代宮廷一直十分重視這個傳統，不但在旗人中重視，而且流風所及，直到漢人官吏及民眾間，無一不珍視「荷包」了。先看它的來源。《清朝野史大觀·清宮遺聞》卷二記云：
士大夫奉使行役，多著缺襟袍，即《會典》所謂行袍也。行裝多佩「荷包飄帶」，亦曰「風帶」。《會典》稱為「帉」。行袍之帉，宜以素布為之。視常服帶微闊而短。滿洲松湘圃相國，嘗於扈從時語同列曰：君等知荷包佩帉所由始乎？我朝初以馬上得天下，荷包所以儲食物，為中途充飢之用，佩帉所以代馬絡帶，恐帶偶斷，則以帉續之。其初皆用布，今施之禮服，乃飾以綢耳。觀此知行裝荷包，亦應用布。
按，「松湘圃相國」即松筠，姓馬拉特氏，蒙古正藍旗人，乾隆間筆帖式，嘉慶時官至武英殿大學士。坐事屢躓屢起，道光間以都統致仕。他的話說明荷包飄帶的歷史起源，宮廷特別重視。誰要特別尊重這一傳統，便要書之史冊，以垂久遠。《清史稿》卷二百十四，《后妃列傳》記乾隆後富察氏云：
高宗孝賢純皇后，富察氏，察哈爾總管李榮保女。高宗為皇子，雍正五年，世宗冊後為嫡福晉，乾隆二年，冊為皇后，後恭儉，平居以通草絨花為飾，不御珠翠。歲時以鹿羔
毧制為荷包進上，仿先世關外遺制，示不忘本也。
富察氏是乾隆做皇子時的嫡福晉，雍正五年冊封時十六歲，乾隆生於康熙五十年，是年十五歲。乾隆十三年三月，富察氏死於南巡途中，德州舟次，乾隆立即罷南巡迴京治喪。《列傳》所說「歲時以鹿羔 毧制荷包進上」，其中「歲時」就是指過年新正及端午等大節。「鹿羔 毧」是殺母鹿剝出胎羔之皮，如羊皮中之珍珠毛。皮極薄，黃色，有毛茸。又柔軟，又堅固，又是黃色，適合於皇帝佩帶。清代皇帝以明黃（近似鵝黃）為帝王色，皇帝服飾一切都用此色，皇帝也要帶荷包，規定黃色。別人要用這種顏色荷包，便要犯罪。《東華錄》卷二十七記雍正時年羹堯罪狀，「僭越罪」之一就是：「用鵝黃小刀、荷包，穿四衩衣服。」
另，關於富察氏制荷包的故事，桐西漫士《聽雨閒談》也有記載，文云：
孝賢純皇后富察氏，文忠公之姊也。性賢淑節儉。上侍孝聖憲皇后（雍正後），恪盡婦職。正位中宮，十有三載，珠翠等飾。未嘗佩戴，惟插通草絨織等花以為修飾。又以金銀線索緝為佩囊，殊為暴殄天物，故歲時進呈純皇帝荷包，惟以鹿羔 毧緝為佩囊，仿諸先世關外之制，以寓不忘本之意。
這段記載與《清史稿》文字大同小異。有兩點說的更詳細些，即一為考究的「荷包」，都是金銀線所緝，「緝」是廣義詞，或指編結，或指刺繡；二為荷包的廣義代詞即為「佩囊」，用現在的口語說，也就是「掛在身上的小口袋」。但是就是這樣一個小小的「口袋」，做成特殊樣式，有飄帶、有流蘇、細鑲細繡、金銀彩線，便做成為各式各樣的「荷包」了。
「荷包」按照前引松筠的說法，它最早的用途是行軍時「儲食物」，實際就是軍用的乾糧袋。但到了清兵進關之後，它的用途已經變了。不單是八旗兵行軍「儲食物」的「荷包」了，到了《紅樓夢》時代，那「荷包」是使用範圍極為廣泛的了。就《紅樓夢》中所寫，起碼有以下幾種：
一是放金銀錁子及錢幣的。前引第五十三回「然後散了押歲錢並荷包金銀錁等物」一句，「荷包」和「金銀錁」是在一起的。金銀澆鑄成整塊的作為貨幣流通，大的五十兩或十兩的叫「元寶」，簡稱「寶」，有特定式樣。十兩以下澆鑄成「錠子」，也有特定式樣。再小一兩以下叫「錁子」，可以澆成各種花式樣子，如梅花、海棠、如意等形狀，放在「荷包」中送人。因為送「荷包」不送空的，裡面總要放一個小錁子。第四十二回寫鴛鴦揀點送劉姥姥的東西，有這麼幾句穿插：
「這是兩個荷包，帶著玩罷。」說著又抽開系子，掏出兩個「筆錠如意」的錁子來給他瞧，又笑道：「荷包你拿去，這個留下給我吧。」
後來劉姥姥說「姑娘只管留下罷」，而鴛鴦則說：「哄你玩呢？我有好些呢，留著年下給小孩子們罷。」鴛鴦是個細心人，用玩笑的方式告訴劉姥姥「荷包」中有錁子，不是空的，以引起姥姥注意，同時告訴年下給小孩子押歲，又有「荷包」，又有「錁子」。這都可以說明「荷包」的功用，首先就是裝金、銀錁子，也自然是裝貨幣、裝錢了。在清朝近三百年中，首先習慣指「荷包」是裝錢的。有錢或得到一筆錢，別人說你「荷包鼓了」；相反說「荷包癟了」或「荷包空了」；讓人花點錢，便說「松松荷包」。這種話，到現在還有年紀大的人偶然會說出來。
二是放香料，如散香、香餅兒等的作為香袋兒用的小荷包。如第十九回寫寶玉到襲人家去看望，描繪襲人的招待情況道：
又用自己的腳爐墊了腳；向荷包內取出兩個梅花餅兒來，又將自己的手爐掀開焚上，仍蓋好，放在寶玉懷裡。
這「梅花餅兒」，不是吃的餅，而是用柏木、檀木等木頭銼成香面子，再用模子壓成各種形狀餅兒，當時一般稱作「香餅子」，放在香爐或手爐內點燃，一來聞味，二來借一點熱氣烘手。
再看第四十三回，寶玉去水月庵祭金釧兒，他叫焙茗買檀、芸、降等好香。焙茗回說買不到，寶玉為難，焙茗提醒他說：
要看作什麼使？我見二爺時常帶的小荷包兒有散香，何不找找？
一句話提醒了寶玉，摸摸衣襟上掛著的荷包，「竟有兩星沉速，心內歡喜」。後來覺得不恭，但又一想：「自己親身帶的，倒比買的又好些。」所謂「兩星沉速」，「兩星」是兩小塊或兩小撮，是微量詞，泛指。「沉速」是香名，沉香屬瑞香種，速香正名「黃熟香」，俗訛為「速」。都是木料，有香味。二者原為二種，即入水下沉者為沉香木，不沉者為熟香木。一般統稱「沉速」，是把二者混在一起了。
現在人們薰香，有化學合成香料，不用自然香料，更不焚香（不是拜佛敬神焚香），所以也不懂各種「香」，也就不理解掛在衣襟上的香袋兒小荷包了。實際香袋兒也是荷包的一種。十七回黛玉生氣剪的那個，說是「沒有做完的香袋兒」，實際也就是一個小荷包，不過是專來裝「香」的。這段敘述文字較長。「香袋兒」和「小荷包」二詞在文中相繼重出，正是當時的生活口氣，十分生動。現在讀者，不理解當時的生活，因為時代的隔閡，往往要誤認為二物了。
三是裝檳榔、豆蔻、硃仁等咀嚼食品。且看《紅樓夢》中所寫，第六十四回中尤二姐和賈璉調情的一段：
因見二姐兒手裡拿著一條栓著荷包的絹子擺弄，便搭訕著，往腰裡摸了摸，說道：「檳榔荷包也忘記帶了來，妹妹有檳榔，賞我一口吃。」二姐道：「檳榔倒有，就只是我的檳榔從來不給人吃。」賈璉笑著，欲近身來拿。二姐兒怕有人來看見不雅，便連忙一笑，撂了過來。
當年風俗習慣中的吃檳榔，以及砂仁、豆蔻等，都是只嚼而不咽，好像當代外國有些人習慣嚼口香糖一樣。現在這種風俗習慣，除個別少數民族地區而外，一般都沒有了。
四是裝葉子煙。這在《紅樓夢》中沒有描繪過。但在當時社會上是非常普遍的。《都門竹枝詞》云：
金線荷包窄帶懸，戳紗扇絡最新妍。
煙筒毛竹湘妃竹，眼鏡鑲來玳瑁邊。
「百本張」俗曲子弟書《出善會》云：
一條南繡堆花天藍手帕，掛鏡兒一輪秋月穗兒紅，拿一根銀鍋玉嘴竹節菸袋，大底兒荷包是鳳繡龍。
以上約略區分四種荷包的用途，這些「荷包」大小、式樣並不一樣，各有各的用處，但統名之曰「荷包」。
《紅樓夢》第十七回，寫寶玉大觀園題對額之後，得到賈政的歡心。出來後在院中賈政的小廝們抱住寶玉，要求賞賜，寶玉笑說賞每人一吊。而眾人們不希罕那一吊錢，要求：
「把這荷包賞了罷。」說著，一個個上來都解荷包，解扇袋，不容分說，將寶玉所佩之物，盡行解去。
試看「一個個」和「盡行解去」二語，「一個個」最少三四個人以上，「盡行」是「所有的」，意思也不只三兩個。現在如果有細心的讀者，便會感到納悶：寶玉身上究竟帶著多少零七八碎的玩藝呢？這「解荷包、解扇袋」，似乎不只是一個荷包，還不包括內衣襟上帶的黛玉做的那個小荷包。《紅樓夢》時代像寶玉這樣身份的人，身上要佩帶多少零碎呢？不妨引一段清代貴族的記錄看看。載濤、惲寶惠所寫《清末貴族之生活》有一段記云：
凡袍必有腰帶，必帶「活計」，活計分七件頭、九件頭等種，其質料為緞子。顏色則分紅、藍、黑、白等，亦以配合時令、用場及袍時所宜。其質料則分緙絲、平金、繡花、戳紗、打子，以工細為貴。男所常用者，如扇套、眼鏡盒、表套（用明面表，當時如「播喊」之類）、檳榔荷包，跟頭褡褳、鑰匙袋、搬指套。每件必以「別子」繫於腰帶之上。尚有長、短兩種荷包手巾……此外亦有帶旱菸袋荷包者，年老留須則帶有胡梳套，此兩樣不在七、九件頭之內。每件均下垂有的穗（顏色配合不拘），惟皇族及公主子孫，皆用杏黃色。女活計則僅用掛鏡及荷包。
這是清代末年的情況。寶玉生活的《紅樓夢》時代，與此或略有出入，但基本上一樣，他身上帶的零碎荷包之類的玩藝，大約不會少於六七樣，如此才符合「一個個」及「盡行解去」的說法。
上自皇帝下至販夫走卒，都要帶「荷包」，因此高級荷包的製作必然是精美絕倫的。它的特徵，一般是有里有面用緞子縫製的小口袋，有軟有硬，軟的不用襯，硬的裡面要墊襯，像做布鞋一樣。口上要穿絲繩，可以抽緊、拉松。表面要繡花。在荷包口兩邊，有兩根小飄帶。底部都有穗子。形狀可以長形、圓形、鴨蛋形、雞心形、葫蘆形……不要看一個小荷包，做工可以極為考究精美。刺繡顯示了極高的工藝水平。如「百本張」俗曲《少侍衛嘆》云：
外套兒是帶膆的貂皮月白綾子做里，庫灰線縐火狐皮袍暖而輕，小荷包平金打子三藍的穗，天青色扣縐搭包里兒紅。
俗曲《射鵠子》云：
進來位丰姿翩翩的美少年，穿著件避雪遮風、風吹麥浪的羊皮襖，配著那盤花繞蝶、蝶旋金絲的矮緞邊，這邊是荷包緊系鴛鴦佩。
每描繪漂亮衣著，必然要寫到漂亮的荷包。可見荷包在當時多麼重要，又多麼講究。清代前門兩邊，有兩條專賣荷包的巷子，叫東西荷包巷，出賣精美荷包，價錢是可觀的。
李慈銘《越縵堂日記補》同治元年十一月二十五日記云：
癸酉，雪，上午止，巳刻偕雨田詣吳仲芬、孫石湖同早飯，又步至前門荷包棚子，買雞心荷包一枚，予恬代付鈔，兩緡。傍晚歸。
雞心荷包是很小的，而一枚售「二緡」，即兩吊錢。「付鈔」是付錢票，而非銅錢。北京當時是當十銅錢論「吊」，兩吊並非兩千枚制錢。一般兌換有漲有落，大約是五百枚或更少些即當一吊矣。折合白銀二至三四錢，以之買一小荷包，不算太貴，亦不算便宜了。當然還有更貴的。如前面俗曲所說「小荷包平金打子三藍的穗」，「打子」是泥金繡品的一種，同「戳紗」等一樣，都是刺繡專門術語。當時刺繡用金色者，一律用真正黃金、搗箔、捻線，不但材料貴重，而且工藝複雜，要求高，所以是十分貴重的。這是北京二百多年中，特有的工藝美術，在半世紀前，收藏家均視為珍貴的文玩了。袁良氏所編《舊都文物略》有清代荷包巷（庚子時焚毀）宮樣九件照片，並有文字說明云：
清代荷包巷所賣之宮樣九件，壓金刺繡，花樣萬千，當日馳譽全國，近來偶有所獲，亦視為希珍雲。
這九件中，除眼鏡盒、扇套等而外，有雞心荷包一對，葫蘆荷包一枚，純屬「荷包」者占三分之一。
但是《舊都文物略》在前面還有幾句話說道：「皆以供遠客，本京一般婦女，工作均較外省精當而得樣，故家庭活計，凡裁衣製鞋，以及巾帔系飾，悉不需外求。」這幾句話很重要，蓋這一風俗習慣的傳統，早自清初宮廷中提倡，已經遍及王公權貴之家，而至於一般百姓。清代北京前門東西荷包巷出售的荷包、宮式九件等等，雖然做工考究，精美絕倫，但《紅樓夢》大觀園中的奶奶小姐們，絕對不會買荷包巷肆中的東西，而都是自己製作的。這可據鳳姐的話作為明證。第七十四回鳳姐兒辯解繡春囊道：
這香袋兒是外頭仿著內工繡的，連穗子一般都是市賣的東西，我雖年青不尊重，也不肯要這樣東西。
可見當年王公貴戚內閨中，多麼輕視這些「市賣」的，相反就是極端重視閨中親手自製的了。據此也可進一步理解賈政的小廝們為什麼不要一吊錢，而爭著解寶玉身上帶的荷包。這不只是因為這些荷包每個所值不止一吊，也不單純因為這些荷包特別精美，更重要的是賈政的小廝們知道這些「荷包」是寶玉房中的襲人等人做的，是尊貴的姑娘們親手製作的，是花多少錢也買不到的，而當時風俗，閨中女紅、製作的精美繡品，是從不保密的。所以賈政的小廝既珍貴這些東西，也敢於親手解這些東西，要這些東西。所以到了裡面，襲人只笑著說：「帶的東西，必又是那些沒臉的東西們解了去了。」也只是笑罵而已，並不真當作一回事。
為什麼這樣呢？這還要從當時的「荷包」的功用說起。按照前引文獻中松筠的話：「荷包」起源是八旗兵進關之前的乾糧袋。後來才流行為多種形式、多種功用，裝檳榔、裝香餅、裝葉子煙的小口袋。製作日趨精美，成為一種特殊的刺繡工藝品。這都是「荷包」的一般功用。另外它還有一種特殊的功用，就是這個小小的「荷包」，曾經作為三百年中青年男女傳遞愛情、表示愛情的表贈之物。小小的「荷包」，一針針、一線線，都曾挑動著少女的心，牽惹著愛之情絲的。《繡荷包》一直是北方小曲中的有名的情歌，直到半世紀前還很流行。
想像八旗兵丁進關之前，以「荷包」作乾糧袋，或者把乾糧袋就叫做「荷包」，都無不可。但其製作者，自然都是婦女手工。可能也不是統一製造，而大多是年青妻子給丈夫製作的，或是未過門的閨女偷偷給女婿製作的，或者也有姊妹們給兄弟製作的。製作這些荷包時，自然是拿出最好的技巧，慧心獨運，傾注了全部感情去製作。這就是當年「女紅」之精具體表現，是可以在社會上得到極大的讚賞，引為最得意的誇耀的。
《清史稿》記乾隆孝賢后富察氏給乾隆親手製作鹿羔皮荷包，說什麼「不忘本也」等等。實際只是官腔。因為皇帝、皇后也是「人」，結婚時一個十五、一個十六，同一般的少男少女在異性的歡愛上，其心理狀態並無兩樣。親手精心製作荷包，自然也主要是一種表現愛悅的方式。這同黛玉精心為寶玉繡制小荷包，其心理狀態也是一樣的。也同小戶人家少女為心上人製作荷包的心理相同。因而在清代荷包的投贈，除去宮廷、王公大臣歲時賞賜饋贈之外。更重要的就是青年男女的投贈了。包括已婚和未婚的都一樣。其縫製還不同於一般的衣服和鞋襪，而更重要是表示愛慕及相愛之心，所以大多數「荷包」，都製成「雞心式」，這是最重要的。《紅樓夢》在第十七回中，寫出了寶玉和黛玉以「荷包」為中心媒介的極好看的愛情畫面，而不是一般送荷包、繡荷包等等，卻是以「鉸荷包」作為矛盾中心，表現心理細入毫髮，理解了「荷包」在當時風俗習慣中的特殊意義。
因為「荷包」常常是作為表現愛悅時、青年男女傳遞私情的表贈之物。因而不但刺繡精美、精心製作，在花紋上也就特別追求能表現愛悅的意義，如「並蒂蓮」、「鴛鴦鳥」、「兩鯉魚」、「雙蝴蝶」、「如意」、「連環」等等，都要成雙配對。人物則是「牛郎織女」、「和合二仙」、「麒麟送子」等，以及「獅子滾繡球」、「榴開百子」、「喜鵲登梅」等，都是表現婚姻喜訊、夫妻和美的。
古語云：「閨房之樂，有甚於畫眉者。」這樣由於「荷包」是傳遞男女情愛的表贈之物，是掛在襟袖之間的，正如寶玉祭金釧時所想的：「自己親身帶的。」因此，其所繡花紋，除去可公之於眾的「鴛鴦戲水」之類的外，便又出現表現性關係的「繡春荷包」。第七十三回所寫傻大姐拾的「繡香囊」，並不是一個口袋，實際也是一個「荷包」。文中一則曰「忽見一個五彩繡春囊」；第七十四回再則曰「從袖裡扔出一個香袋來」；又曰「見是十錦春意香袋」等等。實際就是一個繡工精美的五色彩繡、鑲十錦絲絛邊、帶五彩穗子的，專為裝香料（當時一般叫香餅子、香面子）的小荷包，不想在大觀園就掀起軒然大波來了。但《紅樓夢》中有關「荷包」的事，確實是寫了這些的。為了說清楚《紅樓夢》中的「荷包」，不得不將這些都寫全了，才比較圓滿。