河洛真數 · 陳邵二先生河洛真數易卦釋義下經卷之中

潁川後學默庵李學詩校正 夬：揚於王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。 《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。 澤在地上，則無決之理，在天上，其勢必決。有天夬者施為祿澤，以次惠群生，得夬之大善也。鹿台鉅橋之類，豈終為吾有哉？若夫居德則不然，居祿安定而不動搖，安止而不放失之謂也。聖賢成德，夫全在一居字上，設或意念微動即夬矣，為放逸而無忌憚，滔滔乎其莫御矣，是故祿宜夬也，居德則忌也。 坤宮五世卦屬三月，納甲是甲子、甲寅、甲辰，借用壬子、壬寅、壬辰、丁亥、丁酉、丁未，如生於三月及納甲本命者，功名富貴人也，乾兌二體屬金，秋正旺。 邵曰：五陽一陰，五君子去一小人，決無不勝之理。雖然五爻，去小人者惟九二爻而已，余皆無剛決之志也。得之者，剛明大度，正直循良，雖能容人，不能恕物，福祿之享，不亦宜乎！若夫事物之來，疑遲不斷，置之於遲留，失利失時，多遭刑戮，此病厄之象也。 初九：壯於前趾，往不勝為咎。 《象》曰：不勝而往，咎也。 夬者，雖君子決去小人之象，初九剛體在下，躁於先動，故戒以壯於前趾，謂當謹審而後往，不勝則為咎矣。凡行而有咎者，皆夬之過也。 元數他卦葉吉，地位卑，志氣大，勇進力行，不怯不懼，然躁動之中，終有一失。 元數他卦不葉，無德者也，逞志誇能，處下爭高，若不安分順時，禍多矣。 歲運逢之，最要謹審，不宜輕動，求名利，尤宜戒之，則免禍矣。 邵曰：位卑力薄，若不自量，壯於足趾而前進，不惟力所不擔，反退以致咎也。得之者，立性正直，剛介敢為，是者是之，非者非之，不阿世以取容，多因此而致謗。 九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：有戎勿恤，得中道也。 九二處中居柔，不為過剛，能知戒備，內懷惕懼，外嚴戒號，雖莫夜有兵戎之變，亦可勿憂恤矣。象謂能不恃眾，以過剛而得中道也。 元數他卦葉吉，大才大德，不惡而嚴，量敵慮勝，識勢知時，中道而行，不偏不倚，是以去邪輔正，建勛立業者也。 元數他卦不葉，多謀多變，憂喜不常，或進或退，動靜不一，或事公而得祿，或從戎而得名，半文半武，半僧半道。 歲運逢之，在仕路者或帶兵刑，為士子者必遂科名，惟事亟時危不容安靜，常俗爭訟終不吉，其他謀望宜謹審為佳，但有暗昧之憂也。 邵曰：以陽居中，決意以去小人，是以惕然恐懼，號呼於暮夜之間也。得之者，不為威屈，不為利回，不親比所昵，得罪於人亦所不免，然而爭競是非，喪服外變，惟謹慎為佳。 九三：壯於，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。 《象》曰：君子夬夬，終無咎也。 上六為一卦之小人，三獨應之，是遇雨也，上必濡於三矣。三之宜有慍者，不惡而嚴也，決而又決，力以去之，又當默運於心，不可怒形於面。壯於，此怒形於面也，如是則能去小人，而免於咎矣。 元數他卦葉吉，則才大志剛，機深慮遠，棄異而助同，去污而自潔，能任朝廷大事，不施之以力，而運之以心，足以撥亂反正，立身揚名者也。 元數他卦不葉，處正邪之兩間，無終始之定見，諫之則怒起，諛之則喜生，不常之人也，或是孤立，或有受用。 歲運逢之，從正人君子為事則吉，信下輩小人用事則凶，親近善類，遠絕淫邪，機會之來，未宜急進，先見艱難險阻，後卻平靜。 邵曰：九二與上六相應，是君子與小人相與，不能決意以去之，凶莫甚焉。得之者，骾介剛直，怒形於面，有果斷之干，而惡人不容，無僥倖躁進之謀，有頭目終身之痼，得陰人和悅之吉，防盜賊喪服之憂。 九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。 《象》曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。 陽居陰位不正。臀者坐也。諸陽盛大，獨礙於前，以致傷膚於下，不可坐矣，不可遂行矣，且與上六小人同體，次且弗進，豈處夬之道乎？若能與眾陽勇進，則悔可亡也。然九四聞斯言不信，何也？其聰不明也，是非邪正以昏蔽之，安得信乎？ 元數他卦葉吉者，有譽之人也。居止不定，進退不一，又執己見，不聽群言，宜去污就潔，絕邪附正，可以保公道無失。 元數他卦不葉，名利皆不實，奔馳勞役，或改祖外立，多學心疑，有名祿不受用，或生病患，起坐艱辛。 歲運逢之，仕路進退，去住不定，士人進取，最宜赴殿策者，第一也。蓋臀無下之肉字，即是殿頭之兆，他人在後次且不前也。常人公訟必有杖責，或皮血瘡瘍，或耳目見災。 邵曰：九四居陰位，處三陽之上，如臀之無膚不能安坐，行次免為之，言而不能信，亦不敢察，只為憂懼而已。得之者，疑懼是非，進退膠滯，臟腑足臂之疾在所不免，自是拒諫之心，咎孰甚焉！ 九五：莧陸夬夬，中行無咎。 《象》曰：中行無咎，中未光也。 易中說中行字，皆是指君爻，如泰二爻、益三四爻是也，夬卦五爻分曉矣。莧字音賢，艽菜也。陸，高路也，喻上六小人在高位也。夬夬者，中行之君決之又決，則無咎矣。 元數他卦葉吉，中正之德，剛大之才，勇以去邪，嚴以御下，可以為長久之計。 元數他卦不葉吉，弱於自己，強於他人，當行怯行，欲決不決，若能固守正道，改過從正，則有成立。 歲運逢之，利動不利靜，久而未決者，今將決矣。夫仕路雖遷，未為穩當，若求名利，未稱施設。又雲莧生於三月，葉柔根堅而赤，赤者乾之色。艽菜者，遠荒之野是也。莧，音俔字。陸，大路也。莧葉柔根堅者，兌之剛也。 邵曰：莧蔓草也，商澤草也，二種小人之近君子者也。九五陽剛居中，又得群陽為之助，得中行之道，無私昵於小人，是可以無咎矣。得之者，舉謀雖易，成就則難，縱得完成，亦多反覆。 上六：無號，終有凶。 《象》曰：無號之凶，終不可長也。 上六正小人居上位之爻也。始焉號眾君子為黨，今夬之極，其計窮矣，勢盡時悖，非惟無可號呼，又且見凶矣。 元數兼卦葉吉，雖為富貴，恃高壓眾，盜柄弄權，陰賊善良，終不永久。如納甲歸元數，他卦生於及時，變乾之亢龍有悔，能全其貴，不至於有悔，而全其終也。 元數他卦不葉，己忌於眾，眾忌於己，小小活計，尚可延年，有大際遇，不長久矣。 歲運逢之，恐生悲泣，或見挫辱，老則不壽。 邵曰：處夬之極，陰消時盡，以極盛之君子，決既衰之小人，計窮勢盡，且見凶。得之者，福薄基淺，只可朝營暮逐，碌碌於百種之中，方享平安之吉，若夫老少病痼，散財刑戮之變，宜思患而預防之也。 姤：女壯，勿用取女。 《象》曰：天下有風，姤。後以施命誥四方。 風為天之命令，巽之申命是也。天下有風，與風行地上不同。君後命令，播告四方，即風自天而行之於下也。天下風行，即萬物遇天之鼓舞矣。君以命告，則萬姓遇君之教化矣。 乾宮初世卦屬五月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，如生於五月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：姤遇也。一陰而居五陽之下，又巽為長女，陰雖微而日盛，陽雖壯而日衰，故勿用取女也。得之者，剛柔相濟，緊慢不調，發福發財，多因知遇，起家立業，恆自妻賢，若夫女子雖貴，不過惟為寵妾而已，否則白頭之約，有非一夫可到。 初六：繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。 《象》曰：繫於金柅，柔道牽也。 易中警小人，則言羸，諭君子，則言壯，此卦辭爻之義也。一陰初生，如豕之弱，人之所忽也。系之於九二金柅，使柔道有所牽制，不進，則貞正，君子得以安吉矣。 元數他卦葉吉，學古之勤，行道之力，動有艱阻，不能施設，知幾而止，識勢而退，庶無謗怨之咎。 元數他卦不葉，才短人微，心常不足，躁求妄進，禍以傷身，惟宜知難安分，則免禍矣。 歲運逢之，仕路宜據定見，不可輕謀，或遇尊貴信用，或得金帛進入，或陰人生育，只要靜心養性，則災厄自平。數凶者災厄難免也。 邵曰：九二為乾，金柅乃制動之器，初六系柅，固守則吉，若有所往，如羸憊之豕，跳躍而難制，必有咎。得之者，每事當預為之防，不可悻直輕易，若往他方，必有阻滯，或是傷妻，若不立妾，再娶可也。 九二：包有魚，無咎，不利賓。 《象》曰：包有魚，義不及賓也。 古以魚為民，此卦初六是也。又不可拘六為小人也。夫陰者陽之所求也，眾陽皆欲求陰，惟九二近而遇早矣，故曰包有魚也。賓指四言，謂初本是四之所有，今二有之，則不及四之賓矣。 元數他卦葉吉，大才寬量，容物愛民，得賢者佐助，民心服從，平生為事，待彼求而後應則利，宜不動也。 元數他卦不葉，鄙吝富人，不接朋友，損人益己，坐守無變。 歲運逢之，仕途有賜金魚銀魚之兆，庶俗有財富，女人有孕，只宜守舊，不宜遠出。 邵曰：初六之魚合為九四，有初六迫於九二為包而有之，故不利九四在外之賓也。得之者，平生非所有而有之，非所得而得之，陰貴提攜，謀望稱意，故有骨肉雖近而不得，交遊雖遠而相親者，又恐有奴僕室家之災，余非所忌。 九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。 《象》曰：其行次且，行未牽也。 九三求初之魚為二所隔，若臀之無膚，故不安其處，欲去而不能舍，故其行次且，若知其非正而懷危厲之懼，則無大咎矣。既知為危厲而行，亦未至於牽制也。 元數他卦葉吉，求名利則有艱難，靜則不安，動則有阻，度勢而行，知幾而退，不可繫戀，則宜棄捨，如是則有所立。 若納甲歸元入局，則變訟六三食舊德，或承祖父之恩，或守田業，有忠無私。 元數不歸，兼卦不葉者，或見疾患，腰足欲行不行，為事艱辛。 歲運逢之，與夬卦九四之說大同小異，仕路進退不定，士人利於殿試，常俗不利，必有公訟杖責，或生瘡疾，坐起艱辛。 邵曰：九三居二之上，不安其位，如臀之無膚。三慕初之行，而往求之，知其為二，所有欲行次且而不能進也。得之者，進退反覆，亦宜見幾而作，故多無咎，又主有皮膚之疾。 九四：包無魚，起凶。 《象》曰：無魚之凶，遠民也。 九四非無陽剛之德，以包納初六，然包而無魚者，四為初應，遠不相及，又初而為二所有，九四無中正之德，宜吾民之歸二而去我也。起者舉也。無民而舉事，安得不凶？蓋因無德而遠民矣。 元數他卦不葉，求名利機會多失，徒有卑官，不能容民，或遭毀逐。 如他卦葉吉，只可知幾守正，或得或失，付之自然，則無禍患。 歲運逢之，在仕者必是退閒，所謀者虛而不實，老者不利壽。 邵曰：初六魚也，而為九二有之，九四不可得，若不安於命義而爭奪之，則凶矣。得之者，相應不相得，相親而反疏，交遊親故悉如之，安於命分，反求諸己可也，若或眷顧多端，徘徊歧路，則怨爭成而意外之禍至矣。 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。 《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。 九五九二剛遇中正之時也。五如杞葉之高俯包瓜實多美。二奉君命而不舍，如命從天降，則起盍歸之志也，君臣相遇之盛如此。 元數他卦葉吉，正大君子，寬洪之量，包納群生，內含文章，志不違君，足以繼來學開太平者也。 元數他卦不葉，學問之勤，終不負志，才業之盛，自不費心。 歲運逢之，在仕路地位高者，為棟樑之材矣，次者必見加秩。其章字為煥章、平章、文章是也。天字謂為名天府、天恩，亦是也。常人多遇尊貴提挈，所圖必厚，或陰人孕育之喜。 邵曰：九五去初最遠，二為正應，故用九二以止初六之進，故九五內含章美，如有物自天而墜也。得之者，雖有起家立業之命，不可無成家立業之人，事至物來資人為用，是以無心之機會每得，而意外之變故自消矣。 上九：姤其角，吝，無咎。 《象》曰：姤其角，上窮吝也。 大壯九三羸其角，晉上九晉其角，九三之角，角在我也，如上九姤其角，角在彼而我遇之也。上有剛德，處高位不屈之地，以我之高，遇彼之觸，有吝宜矣，何咎之有哉！吾道之窮而已，安之可也。仲尼道大，天下莫能容是也。 元數他卦葉吉，高名清譽之君子，才德為天下之可法，出眾冠倫，惟恐忠言正論，見阻於邪議也。 元數他卦不葉，動處遇爭，自尊自大，不能服眾，徒結冤讎。 歲運逢之，進取必占魁，僧道遇選必為住持，仕路多生猜忌，急流勇退則免禍矣。 邵曰：上九處姤之極，下與三相應，窮極之兆者也。得之者，窮則變，變則通，不經變故窮困之久，何以見軒豁奮騰之榮？進退憂疑，成敗作輟，大抵不經一番寒徹骨，那得梅花噴鼻香。 萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。 《象》曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 萃聚也，聚富有之謂也。鹿台鉅橋，能不聚矣，果亨乎？萃者人心始聚之時，翕然大同，舍孝享一事，則不可聚矣。易卦六十四，惟萃彖象有一孝字，聖人之意深矣。孝享之心，人人所同，此正教化第一先務，方聚之初，而不教以孝，則夷狄禽獸之聚何別乎？聚者散之源，澤水之聚也，豈有聚而不散者乎？君子宜防也。物聚則爭，人聚則亂，除戎器，戒不虞，是有備而無患也。 兌宮三世卦屬六月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、丁亥、丁酉、丁未，借用癸未、癸巳、癸卯，如生於六月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：澤在地上，物之聚也。坤順兌悅，人心之聚也。物備人和，王者至廟行禮，以系天下之心也。得之者，稟性溫和，每善積聚，常懷孝弟，頗享康年，人口雖進，而為用者則難乎其人，得意中而或然之變，恆自平居，所謂平地起風波，此其象也。若夫除戎器，戒不虞之說，豈誣我乎？ 初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。 《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。 初與二三同類，而二三小人也。初始從四之君子，且隔於二三，若從二三，則私於同類，欲從君子，其始有孚也，復欲從小人，有孚而不終也。聖人曉之曰：爾何志亂，而妄與小人聚乎？爾何不號鳴，以求四之應乎？四必能察爾初心之孚，與爾一笑而萃聚矣，爾何憂而不往乎？往則無咎決矣。此始開示初六陰陽漸合之塗也。 元數他卦葉吉，先非後是，先散後合，棄逆就順，復歸於初，改過自新，可求名求利，或聚散不一，或文武相兼。 元數他卦不葉，憂喜不常，邪正無定，真小人之態度，但宜改過自新，固守本分，則無禍矣。 歲運逢之，先凶後吉，或悲喜同臨，宜棄一就一，反邪歸正，棄近從遠，則有際遇，如此不問士農工商皆如意也。 邵曰：初六陰柔居下，與九四陽剛為正應，其始則有孚也，然不能固守，乃為二三惑亂，而昵比萃聚，若能號呼以求正應，則無咎矣。得之者，牧己以誠，待人以惠，委任戒在無心招尤，恆於信直，至於交遊，始終難乎其克一，反目反噬而讒將作矣，然則胡為而後可，其惟寬容，弗較焉耳。 六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。 《象》曰：引吉，無咎，中未變也。 六二萃之時，當聚散之正應，今下體皆陰，易於苟合，故初六終笑。三嗟，故皆往而無咎。二中正，上應於五，五亦中正，故與初三不同。然群陰同處，或為所動，則其中變矣，必要引導其類上從正應，則吉而無咎，惟君子中未變者能之也。大抵從邪者必樂於浮華，守正者必安於質實，二能使初三從我之正，則是舍浮華而就質，此所以為利用禴也。 元數他卦葉吉，大才厚德之賢臣，宏量容物，和氣待人，能引導善類，或起其趨事赴功之心，不在浮華，專務質實，臨事有一定之見而無變也。 元數他卦不葉吉，雖非富貴，當遇尊上汲引，專心卓立，所為誠實，不虛不偽。 歲運逢之，為薦引，為文引，為通引、援引，為太中、中奉、給事中、中書，皆是也。士人必有進身之階矣，選人未改而得文字之用。數凶者變困，利用享祀之兆，有祭祀之象也。 邵曰：此爻中正而應九五，故無冒進之咎。君臣相信，不尚虛文，是用菲薄以為禴也。得之者，機會雖可乘，而自棄者難與進取，事臨危而得救，財既散而復收，雖是非於小人，尚有賴於達者。 六三：萃如，嗟如，無攸利。往無咎，小吝。 《象》曰：往無咎，上巽也。 六三挾陰柔不中正之資，其誰納我？故進求聚於四之君子，則四非其類而不答，退求聚於二之大臣，則二非其應而不與，兩求不合，則戚嗟無歸，又何所利？聖人解之曰：爾可往從上六巽類之正應，庶幾無咎矣。然終不免小吝也。 元數他卦葉吉，先無定見，歷涉艱辛，後宜變更，遠者濟遇。 元數他卦不葉，似萃似嗟，惶惑不定，為不正之常態，施設不就，惟宜棄祖從外，則有成家也。 歲運逢之，不宜守舊，變改有濟，先有艱難，後皆是福，常人主家下不安靜，或陰小坎坷，或老者不利。 邵曰：位不中正，不能振拔，而與群陰萃聚，誠可嗟嘆，惟宜往求上六之正應，故得無咎。得之者，時運不齊，命途多塞，內無得力，外鮮拯拔，是宜自奮於顛沛之中，以求發身成立之道可也。否則陰人牽惹而嗟怨生，喪服口舌與夫不測之災，將有不得而逃者矣。 九四：大吉，無咎。 《象》曰：大吉，無咎，位不當也。 陽剛居四，而群陰承之，天下之心，於我乎聚焉，此人君之事，非大臣所得專也，必大吉而後可以無咎。何謂大臣？伊周以之。 元數他卦葉吉，近君秉權之大臣，必能柔順謙遜，如未居其位之時，有不敢當其位之意，則大吉而無咎矣。 元數他卦不葉，雖有大才大志，無德可守，非凶於國則害於家矣。 歲運逢之，惟宜公正行事，則仕路無猜忌之謗，或棄高就下，急流勇退則吉。常人用事，不從正道，皆有禍矣。惟大德君子，可以改禍為福也，不可以大吉為好事言也。 邵曰：以陽居陰，所處不正，必須大吉，方免無咎，由其位之不當也。得之者，富貴福澤，恆因變故中來，破敗憂危，所宜經歷不免，上人遇此卦，則得下人之力，下人遇此卦，則蒙上人之寵信不誣也。 九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。 《象》曰：萃有位，志未光也。 當天下之已孚，而惕然懷天下匪孚之憂，當志意之光大，而歉然有未光大之志，可謂元永貞矣。宜其久安長治，有聚無散，而悔吝消矣。 元數他卦葉吉，名重位高，不以為榮，人信而從，不以為悅，常懷畏謹，如此故能長久富貴而不憂矣。 元數他卦不葉，不能謹畏，權出他人，雖有虛位，豈能光大乎？ 歲運逢之，求名求利二事不虛，但宜固守，不以得為喜則無咎，蓋有未光之辭也。 邵曰：陽剛居中，天下聚而尊之，故無咎。然人心不齊，不能孚信，故須用永久貞固之德，則悔亡矣。得之者，有位則須享富貴，無位則發福，謗毀以直而招，煩惱由恩而致，親戚少恩，意外宜謹。 上六：齎咨涕洟，無咎。 《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。 齎咨，嗟嘆也。目出曰涕，鼻出曰洟。初之號，三之嗟，上之齎咨，合陰柔之常態，而上乃以此無咎，何也？下體三陰皆聚矣，獨上六陰柔居於二陽之上，人所不與，可一朝安乎？但齎咨涕洟而已。然非有他也，未安於上也。能如是，故無咎矣。 元數他卦葉吉，其心本正，其才本實，但身高位極，不能安定，若能臨至樂以至憂之心，處已安以未安之慮，庶乎無禍矣。 元數他卦不葉，懦而無立，憂愁思慮，去住不安，小小成就。 歲運逢之，不能安靜，事來繁雜，士農工商皆是如此，或有上下逼迫，或長幼憂悲之事。 邵曰：一陰居二陽之上，處萃之極，故須出涕以求聚，則無咎也。得之者，雖曰既富而多男，抑且變生意外，或者喪服交來，閨門啾唧，更宜莫親閒事，恐惹池魚之咎也。 升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。 《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。 木自地中生根，勾萌甲坼，其初甚微，升於土中，以至干雲蔽日，非一元之運，安有高車小大之異也。夫棟樑拱把之積也，聖人小善之積也，在積之有漸進不已耳，而異端者，竟超直入欺哉！ 震宮四世卦屬八月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，如生於八月及納甲本命者，富貴人也。 邵曰：合抱之木，由卑微以基之也。得之者，福位崇高，而克開家業，必有先見摧挫後方大成。諺云：不遇一番寒徹骨，怎得梅花噴鼻香。抑且貴人協力，而喜三陽後日生也。 初六：允升，大吉。 《象》曰：允升，大吉，上合志也。 木與土相信而相得，則木之升也必銳，士與君相信而相得，則士之升也必達，故曰上合志也。或問初合者誰。曰應四是也。初六木之始生也，六四土之最下，而生夫木者也。四為文王岐山之事，則初是呂望渭濱之事。 元數他卦葉吉，升為棟樑之材，足以扶危濟顛，非小小器局也。 元數他卦不葉，雖處幽隱，名望遠彰，非富非貴，誠信吉人。 歲運逢之，上下合志，尊卑一心，仕路升遷，不次擢用，常俗亦利。 邵曰：居柔巽之下，附九二剛中之正，允信而與之同升，乃為至大之吉，蓋九二巽以相入，故曰上合志也。得之者，正大處事，信義立身，或起家立業，或高擢轉官，而人謀之助，不可無也。 九二：孚乃利用禴，無咎。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 初與二所居皆未正，或不待上之信否而亟升，則大不可，故初九曰允，二曰孚。大抵聖賢之所升，未嘗不以質實通誠於上，且如剛強之臣，事柔弱之主，當升進之時，非以誠意相孚，其能無咎乎？九二剛中得是道也。 元數他卦葉吉，大德大才常執中道，一誠之實不雜浮華，上信於君，下信於民，可謂利物濟人之大臣也。 元數他卦不葉，非富非貴，不偽不華，立身以誠，結交以信，知己自尋，清名日起。 歲運逢之，在仕自升，不煩用力，或升於學校，或受祭職，士人成名，常俗進喜，有疾者安，久靜者起。數凶者禴祭之兆，非吉事，乃危疑之地也。 邵曰：以陽居中正之位，上應六五相孚，而用菲薄之禴祭也。得之者，以忠信為甲冑，以禮義為干戈，遇主陰貴，而有升進之喜，起家立業，必有提拔之功。 九三：升虛邑。 《象》曰：升虛邑，無所疑也。 九三居陽，而當升進之時，其上之三陰，皆順從之，如入空虛無人之邑，孰御之哉？無所疑滯也。 元數他卦葉吉，大則為食邑，小則為縣邑，一心虛明，臨事不疑。 元數他卦不葉，或習清虛，身居空洞，所立活計，皆自空來。 歲運逢之，仕路升遷，營圖無阻，縱有疑滯，虛而不實。數凶變師，或輿屍，則有悲憂至矣。 邵曰：上卦柔順，升之何疑？得之者，多因直心，信用非人，以致誤事，勞而無功，弄巧成拙，更防刑傷之事。 六四：王用享於岐山，吉，無咎。 《象》曰：王用享於岐山，順事也。 上順君之升，下順人之進，昔文王用此道，有順以事商，天下歸化愈盛，文王避之愈力，此其所以享於岐山之一隅，而有三分之二也，吉莫大焉，又何咎矣。 元數他卦葉吉，順以事上，謙以待下，益人損己，閑邪存誠，此大臣至順之德也。 數卦不葉吉，多遇王公大臣之信，或處山林，或棄聲利，惟順惟守，不躁不妄。 歲運逢之，居朝清職，在俗增榮，僧道領眾，賢士隱山，皆是也。數凶者有歸山之兆。 邵曰：柔順而居臣位，此文王守臣節於岐也。既而亨通，則內為文明，而僭迫之咎無矣。得之者，不驕矜以自肆，不尊大以自牧，時既亨通，命當顯達，雖有池魚之福，用於梁燕之愚，若能以順取逆，則事無不順矣。 六五：貞吉，升階。 《象》曰：貞吉，升階，大得志也。 下有剛中之應，而本質則柔，必守貞乃吉。又當升進剛中之賢，使之有階而至，則當致天下之大治，而得行其志也。 元數他卦葉吉，謙順之德，而能接天下之大賢，共立天下之大功也。 元數他卦不葉，必為吉人善士，守道立身，進有次序，動皆合吉，志在無私，不見小利。 歲運逢之，士人成名，仕遷朝職，其大字、得字為官資名譽之吉兆也。 邵曰：柔中居位，故獲貞，故得吉。其升次階而進，故無僭越之非，所以處高位而大得志也。得之者，不以權位而凌人，不以財物而驕己，安於命義，無越分之為，防於躁進，以謹樞機之害。 上六：冥升，利於不息之貞。 《象》曰：冥升在上，消不富也。 上六處一卦之上，居升進之極，猶冥然蒙昧，求升而不已，宜其消亡而不富也。若進德之君子，變而通之，反而用之，移小人貪利不息之邪心，為君子求道不息之正心，何不利之有？大哉大易之道！豈一端而已乎？故訟之終凶，用之自訟則吉，隨之說隨，用之詭隨則凶。晉之初未可以速進，故貴於摧如之退，是故顏子之窮，進而未見其止，益之上不可以過益，故忌於或擊之傷，是大舜已老而謙則不溢，故曰神而明之，存乎其人。若夫陰邪而在上，在上而冥升，終消亡不富，上六其能當之乎？ 元數兼卦葉吉，為君子進德之勤，終有清廉之譽。 元數兼卦不葉，為小人貪利之切，難免辱身之累。 歲運逢之，利行正道，退己進人，事乃有益，烏可用邪心遭遇見升，以求升進不已哉！惟宜榮處求退，不貪不求，守分知足則吉。數凶兼卦凶，則有幽冥之兆也。 邵曰：上六處升之極，冥昧於進，所利者在於貞固，急於進德修行，苟不知止，其威勢消滅，則不能富益矣。得之者有可進之理，然不量力知幾，早為退步，有意外之災咎也。 困：亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。 《象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志。 水在澤下，則涸矣，人之窮乏者似之。經曰樂天知命，真知命矣。窮達得喪，死生禍福之變，莫不順受，豈足為吾休戚哉！惟知命故能遂志，是所謂困而不失其所亨，其惟君子乎！ 兌宮一世卦屬五月，納甲是戊寅、戊辰、戊午、丁亥、丁酉、丁未，如生於五月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：九二陽剛，為初六六三所困，而九四九五，為六三上六所困，皆小人困君子之象，而其心則何累焉。得之者，小人妒害，固所不免，君子處變，心自亨通，其稟性必多猜疑，其遇事必能仔細。 初六：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。 《象》曰：入於幽谷，幽不明也。 初六居下，而四之剛陽不能庇之，如臀困於根株，無枝葉之木，而不得安，則益迷困而入於幽暗之谷，是陷於幽暗不明之處也。 元數他卦葉吉，改祖規模，棲身岩谷，視富貴如浮雲，棄功名如敝履。 元數他卦不葉，自警自立，有智有才，動見難阻，不能用世。 歲運逢之，利靜不利動，有清閒中得福，不宜求薦舉，入學則利。數凶者不宜壽，蓋下喬木入幽谷，或憂驚服制，或次且進退不安也。 邵曰：初與二相與，以困九二之君子，然互為離體，乃枯槁之木，不足以自立也。且九二居北方幽暗之地，若出此必歷坎卦三爻，故有三歲不覿之凶。得之者，散財物，歷艱難，人情不合，詞訟迭興，相擠排陷，如入深谷而無所庇佑也。若夫手足之疾，可弗謹乎？ 九二：困於酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶，無咎。 《象》曰：困於酒食，中有慶也。 九二剛中之才，處困之時，所困者酒食，不能澤及於人也。然九五之君服朱紱之服，方且來為我之應，拔我之所利，用者盡其誠也，如享祀則自然感通也。若不盡誠俟命，而上進以求之則凶，而無所怨咎於人矣，能守剛中則必有慶。 元數他卦葉吉，大才重德，利物濟人，固守一誠，知己自遇，遇時多艱，難以立功。大抵必待彼之求而後應，則無過失之患。其有官者，吉兆為祭酒、為繡衣、為方面、為配享，為侍中、中書、中丞、中奉之類皆是也。 元數他卦不葉，好酒貪饕，或入朱門，或為師巫。 歲運逢之，閒官必起，天書自來，農商獲利，更有喜事，守靜多吉，動則防凶。數不葉兼卦凶者，有喪服之事。 邵曰：九二有剛中之德，以處困時，雖無凶害，而反困於得其所欲之多，故其象如此，而其占利於享祀，若征行則凶，而於義為無咎也。得之者，是雖飲食豐裕，尤恐過飲致疾，防小人是非，以其傾陷正士，名利盡可進取，橫逆須當退步。 六三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。 《象》曰：據於蒺藜，乘剛也。入於其宮，不見其妻，不祥也。 六三進則困於二陽，如石壓其上，退則乘於一陽，如棘刺其下，下交初六之鄰，則阻於九二之陽，而不得出，其舍上求上六之援，則隔於五四之陽，而不得親其偶，於是外敵交至，而反為君子之所掩，親戚皆叛，而盡失小人之助也。 元數他卦葉吉，有才有志，行坐不安，或孤妻子。 數卦不葉，唯宜養志，泉石隱跡，林野宮殿寺舍皆有所立。 歲運逢之，繕城壘，處棘圍，閒官入朝，仕路當權，或在外鄉，或孤妻妾，宜進取秋闈南宮，赴省必中也。數凶者名辱身危，死期將至，安有妻乎？ 邵曰：陰柔而不中正，故剛如石之堅，又處九二之蒺藜，不可進入，反退而入其所居之室，不見其妻，是不祥也。得之者，由主上以知遇，因小人而破敗，立身所以招怨，妻帑難乎百年，若夫子少，則妻無患矣。 九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。 《象》曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。 九四欲得初濟，困而阻於二，故初之來徐徐也，是困於二之金車矣，初乃正應，如此可吝也，然終歸於正，故有終。象言志在下者，求初也。 元數他卦葉吉，見名雖早，食祿尤遲，求仕不在速，得遇不在近，其金字，金榜、金門是也。 元數他卦不葉，先難後易，事多難干，或依附尊貴而得成立，或受制尊貴而不自由。 歲運逢之，閒官赴詔，事有兼權，進取利名，必須再就，事多緩成，選人改秩，庶俗獲利。 邵曰：處位不當，不能濟物，而初六方困於下，又為九二所隔，然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。得之者，處事遲緩，命途反覆，故為志有餘而力不逮，是必先難而後易也。 九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。 《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。 九五其上下皆陰，是劓刖之小人為困，使赤誠之臣未來輔己，終乃徐有喜說。五當利用，盡誠如祭祀，然先守以中直之道，後受其福也。 元數他卦葉吉，勤於學古，力於行道，始焉進取艱阻，終為機會適逢，或居言語除邪，或為大臣配享。 元數他卦不葉，先窮後達，身體刑傷，一心中直，晚有受用。 歲運逢之，仕路先阻後順，為中奉、奉直之類，為使令、為祭酒、為祀享之事，常人得福，士子名遲而後達。數凶兼卦凶者，又為喪祭也。 邵曰：九五當困之時，上為陰掩，下則乘剛，然剛中而說體，故能遲久而有說也。得之者，賦性明察，為事果敢，可掌兵刑生殺之權，主有頭目手足之疾，然而小人是非，又貴弗辨而已。 上六：困於葛藟，於臲卼，曰動悔，有悔，征吉。 《象》曰：困於葛藟，未當也。動悔，有悔，吉行也。 上六為困所纏，處於窮高之地，是葛藟臲卼者也。所動皆悔吝，而有所改悔，則征進而吉矣。 元數他卦葉吉，本有正德清才，奈自困不通，遇機會不進，逢賢者不納，多磨艱危，一旦遇時，改變前志，還得名利。 元數他卦不葉，身有拘束，心有猜忌，或動或靜，事有果決，宜改祖行遠，則見成立。 歲運逢之，宜動不宜靜，士農工商皆當一變則吉，不然則愈受拘束也。 邵曰：以陰柔處困極，故有困於葛藟，於臲卼之象。然物窮則變，故其占者若能有悔，則可以征而吉也。得之者，家事動心，外事觸念，任使不可非其人，變更則能裕乎動。 井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。 《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。 水下有木，汲器入井也。木上有水，汲器出井也。入則水德行，出則水功著，此井象也。井至深至卑，何以在木之上哉？人實使之。凡民生勸以自潤養者，皆汲水上木之謂也。君子所以慰勞而勸相之，使弗懈歟！ 震宮五世卦屬三月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、戊申、戊戌、戊子，如生於三月及納甲本命者，富貴人也。 邵曰：古人作井，必以木置井底，以隔污泥，以通泉眼也。得之者，所持有定見，所守有常業，每懷利物之心，恆寄活人之責，慈恕有餘，施恩不報，更喜秋冬之時月。 初六：井泥不食，舊井無禽。 《象》曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。 居一井之底，泥之不澄也，泉水不新也。井之可飲可食者，潔清故也。今也泥而不潔，昏而不清，蟲禽無一食之者，而況於人乎？ 元數他卦葉吉，有德有才，時不我用，未見名之遂，常嘆道之窮。 元數他卦不葉者，身處卑下，求清未清，一成一敗，終為棄廢，或有下部癖疾，上膈氣塞。 歲運逢之，在仕者退閒，求名者未遂，凡在常俗皆蹇滯也。 邵曰：初六以陰居下，蓋不泉而泥，人所不食，而禽獸亦莫之顧也。得之者，宜守舊而不可輕於變更，人情乖謬，徒廢力而難成，求財無獲，更防火災意外之擾。 九二：井谷射鮒，瓮敝漏。 《象》曰：井谷射鮒，無與也。 剛中才德非污濁之比，宜汲用濟物也，而乃在谷射鮒魚，何也？上無應與故也。非水之罪也，汲之之罪也。汲水器敝，豈能得此水而用之乎？以大者喻之，如孔子在衰周，止當瓮敝之象，不得致君澤民，大展其才用，而但私淑於其徒，亦可嘆矣！ 元數他卦葉吉，文章之高，道德之重，自處囂囂，不逢明主，養道全真，樂天知命。 元數他卦不葉，學問之勤，名利之薄，或生癖疾，或見親孤。 歲運逢之，此之求速，彼之應遲，惟宜知幾固守真理，則無損失災危。 邵曰：九二剛中有泉，然上無正應，下比初六，功不上行，故其象如此。得之者，或儉吝而招怨，或咎起於閨門，凡事雖可進步，尤宜謹守。 九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。 《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。 居下卦之上，井水之潔清者也。然未出泉而不見食，則是道不行，為我心之惻也。才本可用，汲之濟眾，若遇主者聰明，知其可而用之，則天下並受其福也。 元數他卦葉吉，奇才重望，晦跡待時，念念憂君，機會適至，足以扶社稷，福生靈者也。 元數他卦不葉，貴不食祿，富不用心，少動多靜，常是憂戚。 歲運逢之，靜守待時，自逢知己，仕路將遷，求名必遂，若先有憂危之事，今且安靜，為福力之重也。數卦吉則有汲引之兆，變坎險危。 邵曰：九三以陽居陽，在下之上，而未為時用也。得之者，事業既興而復輟，故才智有餘而不見用，所以勤勞成立不一也。其或隱憂過慮，主有意外之憂，但宜興工動作，必獲老年之慶。 六四：井甃，無咎。 《象》曰：井甃，無咎，修井也。 井口泉溢，而將上出之時也。不患人之莫己知也，而患己之莫能修。井之不修，井之咎也，今既修焉，又何咎哉！故井一修則舊井為新井，學一修則舊學有新功。 元數他卦葉吉，勤於學古，力於行道，運數相符，適然道通，足以施利人濟物之功也。 元數他卦不葉，習學雖勤，難逢知己，惟宜改舊從新，則有成立。 歲運逢之，在仕者宜條陳利害，或修築營壘，庶俗改更，或修造宅舍，不宜守靜，仕路遷擢。 邵曰：近君而柔弱，能自修治，則雖無及物之功，而亦可以無咎矣。得之者，利於興作，革故鼎新，此其為顛倒於十敗九成之中也。否則不測之憂，其容已乎！ 九五：井洌，寒泉食。 《象》曰：寒泉之食，中正也。 剛中正而居尊位，才德兼善，猶井之清冽，其寒泉可為人食者也。 元數他卦葉吉，稟剛大之才，有中正之德，為富為貴，不勞心力。 元數他卦不葉，清才達士，守道安貧，時通則不喜，時窮則不憂。 歲運逢之，仕路得志，動靜如常，或動而不遷，或遷而不動，其餘謀望，皆有所得。 邵曰：九五陽剛中正，居北方坎水之中，功及於物，有其德而契其象也。得之者，須當經歷險阻，然後發福，病心病血之疾所不免也。 上六：井收勿幕，有孚元吉。 《象》曰：元吉在上，大成也。 井至上則功成，功成而收，事事皆然，然在井中則不可有所限也。若幕覆以止來者之求，非不窮之用矣，故戒之曰勿幕。夫惟勿幕，然後見成德之大也。 元數他卦葉吉，才極當今，德超前古，用之則行，舍之則藏，足以建功立業，非小官卑職之施為也。 元數他卦不葉，恃己之才，抑人之德，身或富貴，心至鄙吝。 歲運逢之，士子成名，宦途遷職，設或事久未決者，勇於一干則有成功，大概利動不利靜。數凶者變巽，喪資斧之凶也。 邵曰：井道已成，不可收其索，以便於汲，若鍵閉以防汲水之人，不見德之所以盛也。得之者，以陰隙致福，圖謀可成，凡事宜加黽勉，勿為中道而止，以廢前功也。 革：已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。 《象》曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。 澤中非有火之地，今有火者是變也。高崖為谷，深谷為陵，此說諸儒以為確論矣。其以治之歷明時，何也？曰澤中有火，乃宛然寒暑變革之象。寒人知其為寒，暑人知其為暑，寒暑不難明也。惟仲冬極寒之中而陽生，仲夏極暑之中而陰生，二者四時變革之大數，消息之真機實繫於此，非治歷以明之，則日月星辰失其度，分至啟閉失其候，見得古聖於此甚重，故《堯典》一書言之切也。 坎宮四世卦屬二月，納甲是己卯、己丑、己亥、丁亥、丁酉、丁未，如生於二月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：兌澤在上，離火在下，火燃則水干，水決則火滅。中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。然必已日而後信，故其占為有更革，皆大亨而得其正，斯悔亡矣。得之者，宜見幾更變，不可循習舊敝，是君子待時豹變之義，革故鼎新之象也。 初九：鞏用黃牛之革。 《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。 革非小事，觀六爻之象，知聖人之戒革也。初戒革之早，二戒革之專，三戒革之躁，四戒革之疑，上戒革之過，五者戒革詳矣，然九五之主，不待占而明也。今初爻當革之始，豈可遞革乎？曰未可也。當固執之堅，如黃牛之革焉，小象曰，不可以有為者，戒之嚴也。 元數他卦葉吉，才可濟世，遇時多難，不能施設，樂天知命者是矣。 元數他卦不葉，自處卑下，拘執不通。 歲運逢之，士農工商固守免禍，名利二者俱主不實。 邵曰：初九居卦之下，為革之始，是鞏固而用中順之道以革也。得之者，出納人口，雖曰利於變更，宜堅確固守，不可有為。聖人之於變革，其謹如此。若夫意外之來，庸弗慎乎？ 六二：已日乃革之，征吉，無咎。 《象》曰：已日革之，行有嘉也。 六二中正，上應九五之主，已有革之之日，吾乃可以贊而革之矣。乃者緩辭也，後而不先之謂也。惟其緩而審，故以征則吉，以行則利。 元數他卦葉吉，為中正文明之大臣，遇剛健中正之大君，立天下之大勳業者也。 他卦不葉吉，有才有志，待彼求而應之，然後變動，則大事吉而有濟也。 歲運逢之，棄內從外，改舊作新，朝臣遷職，進士成名，農商技藝，皆有喜事。 邵曰：六二順柔中正，而為文明之主，有應於上，是可以革矣。然必已日，然後革之，則征吉而無咎。得之者，掌權任事，慎則發福，若夫躁急欲速，是乃揠苗助長，意中多失，噬臍何及。 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。 《象》曰：革言三就，又何之矣！ 陽居剛，躁於變，如是而征進，凶之道也。然有當革者，在守正而懷危厲之心，以審其宜，雖革之時，言至於三，必可成就，如此乃有孚信矣。 元數他卦葉吉，剛大之才，正而無邪，躁進有沮，緩圖有成，事見重迭干。 元數他卦不葉，妄動輕進，成破多端，卓立艱辛，活計不一，惟有誠信可守。 歲運逢之，閒官有遷，不可遽動，審而後進，則免邪議，或居言路，上下相信，但非安靜之時，歷艱難之事，士人進取利於再用，或得知己薦揚成就規模。數凶者火進而遇澤，行躁而過中，則殘民損壽矣。 邵曰：過剛不中，居離之極，躁動於革者也，故占有徵凶貞厲之戒。然時當革，故至於革言三就，則亦有孚而可革也。得之者，宜更改用事，貴在詳察，苟或輕率冒進，而不度時量力，無心中信直用人，必有自取之咎。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 《象》曰：改命之吉，信志也。 九四居近君之位，與君同德，得革之宜，其悔自亡，有孚誠之志，則改命吉。改命者，改前之所為也。如是不但君信之，而天下之民，皆信之矣。 元數他卦葉吉，才德之大，知前事之不可而改之，則人人皆信其志矣。其命字為壽命、為爵命吉兆。 元數他卦不葉，先難後易，有誠不誕，改祖外立，生涯耐久。 歲運逢之，選人改秩，朝仕驟遷，僧道、庶俗皆有變通。邵曰：以陽居陰，故有悔。然卦已過中，水火之際，乃革之時，而剛柔不偏。又革之用也，又必有孚，然後革乃獲吉。得之者，雖曰盛矣，奮身獨立，其有助乎？故必退閒以求自逸之計，又當更變以成革故之功，斯悔亡矣。 九五：大人虎變，未占有孚。 《象》曰：大人虎變，其文炳也。 夫革之為卦，下體所革者在事，上體所革者在人。大人虎變，是已虎者，毛蟲之長，君象也。所謂雲龍風虎萬物咸見，聖人出乎天位，真虎之變化，其文煥炳，光明盛大，有生之類，莫不信從，豈待占筮而後孚也。 元數他卦葉吉，出世奇才，當時重望，早登龍虎榜，晚入鳳凰池，特餘事耳。 元數他卦不葉，福力之厚，聲價之高，見事無疑心，立身不負志。 歲運逢之，士人成名，朝臣大用，惟不利陰命與老者幼者，必見驚憂災眚也，其餘人事俱有光榮。 邵曰：九五以陽剛中正為革之主，威而有文，不待占決而信也。得之者，賦性剛直，威震夙聞，更宜變更，名利斯發，文彩服人，光輝溢物，機會之來，蓋有不得而知者矣。 上六：君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。 《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。 上六革道已成，其君子如豹變而文蔚，小人亦順而從君，若更征進而治之則凶，惟居守貞固則吉也。 元數他卦葉吉，得時得位之君子，不出則已，出則為正臣，立大功業，然功成宜退，則無後患矣。 元數他卦不葉吉，恃勢強貪不知止，必遭凶禍，惟改過自新，固守可免。 歲運逢之，未見名利者則有成就，已見名利者則宜退守，勇進則凶，守正則吉。小象其文蔚也，為文書薦剡之榮，又順以從君，不但臣從君，婦女從夫者亦是也。 邵曰：君子如豹之變，小人既革面以聽從矣，不可以往，而居正則吉。得之者，發福發財，議論風采，過人遠矣，苟或輕於更改，自取多事，宜防陰人小口之災。 鼎：元吉，亨。 《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。 六十四卦，獨鼎卦之彖曰鼎象也，蓋卦之形，肖鼎之形也。以列足而載一腹，以一鉉而貫夫耳，六畫俱鼎之形，曉然矣。合二體言之，以巽之木，入離之火，而烹飪之用著矣，有鼎之用，備鼎之德，君子觀此象，以之端正其所居之位，而凝重其所受之命，要如鼎形，端正安重，凝然不動之義也。 離宮二世卦屬十二月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、己酉、己未、己巳，如生於十二月及納甲本命者，富貴人也。 邵曰：上離下巽，為烹飪之具，鼎之象也，故初為趾，二三四為腹，五為耳，六為鉉。至尊至貴至樂如此，故大吉而亨也。得之者，何憂事擾而慮災危，陰中有救，申福自天，上人刮目，在所必有，然而中正滿盈之戒，可弗審乎？ 初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。 《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 鼎下體之巽，乃兌之反也。兌為口，向下顛，出否惡而取新之象。考卦自革至鼎，非小事也，革亂世為治世也。反兌為妾，初爻之陰，乃良妾也，應四之陽為子，子者主家者也。如得良妾，則可保子之無咎矣。 元數他卦葉吉，文章學問特餘事耳，且能損己益人，去邪輔正，革前人之弊，以新天下之治者也。 元數他卦不葉，或改祖外立，先逆後順，或名輕利重，有妾有子。 歲運逢之，去舊改新，不宜守靜，或遷職，或成名，或見妻妾，或生男女，憂者自喜，賤者自貴。 邵曰：趾下體，今反上，則鼎覆矣，然不覆則不能去其否，而納其新，故雖覆之，苟因其顛而出之，則為利矣。如妾本小，又得其子，以居尊也。得之者，舍舊從新，改更用事，恐難為妻室，必得助主之妾，先偏而後正，宜有庶出之子也。 九二：鼎有實。我仇有疾，不我能即，吉。 《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。 九二之剛，上應六五為有實，其三四之陽必懷不平，為仇而疾我，我惟使其不能來即我，則吉，如此謹其所即，則終無咎也。 元數他卦葉吉，有陽剛之才德，勝大臣之正位，如鼎中之有實，可薦諸上帝，可羞諸王公，可飽夫天下，此所謂宗廟之重器者是也。 元數他卦不葉吉者，其心正大，其德端重，常嘆道之難行，或是稟性樸實，或財賦充足也。但多招謫議，宜固守，不可輕舉妄動，則無禍矣。 歲運逢之，在仕顯者，不防邪議，為我之禍，預宜條陳利害，士人進取，只宜自己固力有成，若兼他人則拙，常俗營謀有稱心，亦防外擾，下人欺算，或有小疾。一本雲，棄內從外，改舊作新，朝臣遷職，進士成名，農商技藝皆有喜事。 邵曰：以剛居中，鼎有實之象也。我仇謂初，陰陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖正，不能以就之矣。得之者，財祿豐盈，雖有婦人妒忌之仇，非災橫咎之事，終鮮為害，宜謹慎為好。 九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。 《象》曰：鼎耳革，失其義也。 其耳與雉膏，皆指六五言也。上有九四塞其賢路，使九三道不得行，祿不得食，然五位明主也，四豈能終塞之乎！方來和為雨矣，先雖悔而終見吉。 元數他卦葉吉，大德大才，足以為國家之重器，然有不正之人，在上塞其路，而不能前，雖得大用，亦招謗忌，不能全美，則失其忠孝之義矣。 元數他卦不葉，或貴而不歷任，或富而多成敗，或耳之不聞，足之不行，或失仁義，或先難後易。 歲運逢之，仕路艱難，先晦後明，選人難改秩，士子未成名，老者受福，少者謀親，其餘營求，或得或失，是非相半。 邵曰：以陽居鼎腹之中，本有美實，然以過剛失中，為變革之時，故耳革而不可移，有雉膏之美，不得為人之食，苟能自守，則陰陽和而亡其悔矣。得之者，初雖忤物，終則合人，名利難求，命途多塞，所宜奮志藏修，胡可笑談終身？ 九四：鼎折足，覆公，其形渥，凶。 《象》曰：覆公，信如何也？ 九四以陽處陰，德已薄矣。以近君之大臣，下應初六陰柔之小人，己力勞矣。與小人而同事，必與小人而同禍也，此其所以折足覆，而沾濡其身矣。信任小人，其禍將何如哉！ 元數他卦葉吉，為大臣信任小人，為事必有累己之禍。 元數他卦不葉，有才無德，忌正信邪，恃強為事，事成則失，或破祖外居，聚散無定，遭危惹愆，皆由無信實也。 歲運逢之，官職防失，或生足疾，或損金帛，諸事宜謹。數凶者壽危也。 邵曰：九四居上，任重者也，而下應初六之陰，則不勝其任矣。得之者，雖可上達，苟無福以來之，必致中輟之咎，更宜輔助得人，弗妄進為無虞。 六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。 《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。 陰偶之畫，象耳之虛也。鉉者陽剛之物，以上九為玉鉉，以六五為金鉉，能貫其耳，則鼎可舉也。黃言中，金言剛，貞言正，利言為天下之利。六五黃耳之虛，能受九二金鉉之大臣，為實中而應剛，君臣調和，則天下無不利也。 元數他卦葉吉，德重位尊，虛己納賢，以列三公之位。 元數他卦不葉，有名有利，不驕不傲，待人接物，和氣春風。 歲運逢之，入仕之吉兆多矣。鼎三公之象，黃甲、黃堂、黃榜、金魚、金榜、金紫、太中、中奉、給事中、中書省者皆是也。僧道住持，商農獲利。 邵曰：五虛中以應九二之堅剛，其象如此，而利貞固而已。得之者，安富尊榮，依人而得，圖謀固不可無，清修方可發福，否泰相極。 上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。 《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。 六五下應九二在位之大臣，故為金鉉，粹於剛也。上九不在位之大臣，故為玉鉉。玉者質剛而德柔，溫潤故也，故曰剛柔節也。言剛而非剛，柔而非柔，皆中節也，夫如是，豈不大吉而無不利乎？先儒有曰：雨既溢而雲歸，鼎既薦而鉉除。然則上九者，功成身退之大臣也。 元數他卦葉吉，為富為貴，知進知退，左選則入玉堂，右選則為建節，又為麾節，婦人可為節婦、命婦。 元數他卦不葉，名清望重，退隱岩谷，或為工商農技，亦有聲譽。 歲運逢之，未仕者入仕，已仕者求閒，其餘皆吉。常俗人事皆得安穩也，無有恐懼矣。 邵曰：體剛而用柔，有溫潤之質，不為災燥所變，故以玉為鉉，而鼎道成矣，故吉。如得之者，發福發財，何事於卜？不惟己之所以資人成事，人亦可以資己成業，雖有凶危，終當獲吉。 震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。 《象》曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。 兩雷相繼為薦，君子觀之，以之處事，必恐懼以先之，修省以繼之。修省者，恐懼之用功也。修其身，省其過，則無恐無懼矣。 震宮六世卦屬十月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌，如生於十月及二三四五六七八月得時，及納甲本命者，功名富貴之人也。 邵曰：一陽居二陰之下，有所不堪，斯其發怒，則其來虩虩，笑言啞啞，震驚天下，不失其長子也。得之者，一生勞苦，變動無常，傷患險阻，在所經歷。 初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 《象》曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。 震動而懼則亨。懼者敬也，惟敬則無懼，非不懼也，懼乎始而終乎敬也。當天下之大事，震動而來，吾當虩虩恐懼，必求其所以應之，使大事化為無事也。斯可以轉禍為福，轉懼為喜，而笑言啞啞矣。蓋執匕鬯以主祭者，一敬之外無餘念，一鬯之外無餘物，當是之時，白刃前臨，猛虎後迫，皆莫之覺，故震雷驚百里，亦莫之聞，敬有所甚，懼有所忘也。能如是，天下可懼之大事，孰能驚之乎？其出而主宗廟社稷優為之矣。 元數他卦葉吉，稟至大至剛之才，威望服眾，出為朝廷任事，功高千古，名標四夷者也。 元數他卦不葉，先涉艱難之事，後受安靜之福，兼卦失時者，則喑啞為患。 歲運逢之，先憂後喜，取利求名，有一鳴驚人之兆，或作縣宰，或作社令主祭，或虛驚，或進喜氣，謀用皆吉。 邵曰：此爻居震之初，為震之主，故震之來，恐懼不安，故能保其安吉而喜。得之者，先憂後樂，雖有虛驚，不為大害。 六二：震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。 《象》曰：震來厲，乘剛也。 六二因初九之猛厲，勃然而動，驟然而來，何可當也。六二才位俱柔，惟能以柔避剛，以靜制動，遠避而勿逐，俟之久而剛自衰，則吾無喪而有得矣。 元數他卦葉吉，俊偉之才，中正之德，度勢而進，知幾而退，事變驟來，心能靜應，使大事為無事者也。 元數他卦不葉，多懼多疑，破祖傷親，或隱山林，喜靜怯動，有意事阻，無心事成。 歲運逢之，彼事速來，此心緩應，先失後得，動險靜安，幼者心驚，老者壽險，蓋喪字、陵字故也。 邵曰：六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。又當其貨貝而升於九陵之上，然柔順中正，足以自守，有不求而自獲者也。得之者，平生所遇惡人，所遭橫逆，所宜謹慎恐懼，何敢肆志昌言，財物破傷，率所當見。 六三：震蘇蘇，震行無眚。 《象》曰：震蘇蘇，位不當也。 神氣緩散，蘇蘇是也。三位不當，故有如此情狀。三能自震懼慊然於心，不以富貴利達為樂，不以驚危貧賤為憂，所行如此，則無眚矣，乃震行是也。 元數他卦葉吉，進德修業，改邪歸正，常畏常謹，不威不屈，素位而行，清名自起。 元數他卦不葉，柔懦不立，驚恐失志，進退無定，名利皆虛，縱有遭遇，才不稱位，惟宜固守則無禍矣。 歲運逢之，亦如是也。切切畏謹則免災危，若在仕路顯者，斟酌時宜，得免人事猜忌。 邵曰：以陰居陽，當震時而居不正，是以蘇蘇恐懼之甚，以其位之不當也，敬而順之，則無咎矣。得之者，門戶人口蹇滯不寧，變改無常，憂勞孰甚，惟能側身謹順，方可無災。 九四：震遂泥。 《象》曰：震遂泥，未光也。 以九居四，非中非正，陽險於陰，故曰泥也。至剛屈於至柔，至健撓於至弱，方直大之體，而陷於陰邪偏詖之習，使本心之中，未見光明矣。 元數他卦葉吉，猶可執守剛健以為正，終難施設。 數卦不葉，心徇卑小，乖失正道，塵林汩沒，生涯淡泊者也。 歲運逢之，事有阻滯，未見真實，擇善良，遠邪佞，則免禍，求名望利，俱不宜速。 邵曰：以剛處柔，陷於二陰之間，不能自震也。得之者，拘於分量，困於小人，身處危疑之間，事涉是非之際，藏修恐懼，容少逸乎？ 六五：震往來厲。億無喪，有事。 《象》曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。 六五以柔處中，能知恐懼自危，其行於往來之間，不敢須臾有失，則不喪其所有之事矣。天下之事莫善於中，中則不違正，正則必合中也。 元數他卦葉吉者，清才重德，深思長慮，世有治亂，心不轉移，身雖往來，事未喪失，遇時行道，足以立大功業者也。 數卦不葉，常憂常慮，奔馳四方，動則有危，危中有得，惟存中直，自有成立。 歲運逢之，動靜有礙，與其動而喪吾所有，不若靜而保吾之所有。若仕途顯者，則遷擢無定。其中大字乃官職兆也。數凶則有手足驚危憂戚之事，蓋危厲二字應兆也。 邵曰：以六居五，而處震時，無時不危也。以其得中，故無所喪而能有事。得之者，進退之間，成敗所系，所宜量度時勢，斯無咎矣。 上六：震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。 《象》曰：震索索，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。 上六與六三相應為鄰，上之陰柔動極，其震懼也，志氣索然而消靡，瞻視矍矍然而仿徨，又征進則凶矣。惟其震懼之，則不於禍及其躬之時，而於方及其鄰之時，若能先懼之，則無咎矣。婚媾有言，亦謂六三之鄰也。 元數他卦葉吉，其才其德皆出人上，但彼之未動，此之先憂，又能靜以制動，事自無凶，尊重威嚴，眾下欽仰。 元數他卦不葉，不知謹畏，恃強凌弱，終有凶禍，或夫妻不和，狀貌可畏，活計蕭索。 歲運逢之，靜則吉，動則凶，朋友猜忌，夫婦相刑，求名望利，未見成就，但宜謹畏，則無失也。 邵曰：以陰柔處震極，故為索索矍矍之象。以是而行，其凶必矣。然能當其震未及身之時，恐懼修為，可無咎也。得之者，履艱歷險，所當固守，以俟未然，弗可欲速躁進，以取疑懼。其於婚姻口舌，琴瑟失調，所當謹之。 艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。 《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。 大哉止乎！自天子達於庶人，凡尊卑長幼，莫不各有其位，是謂大分，是謂天則，一有越乎其位，越乎其思，即是意起念動而出位矣。君子無終食之間違仁，不出乎位故也。其他如日至月至，三月不違，雖工夫淺深不同，其未免有時而出位，則一念滔滔焰焰，以至僭篡為亂賊、為桀紂，主發於一念，其端微，其勢有漸，只在出位上也。舜大聖人，而禹告之以安汝止，況他人乎？ 艮宮六世卦屬四月，納甲是丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子、丙寅，如生於四月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：艮其背，不獲其身者，止而止也。行其庭，不見其人者，行而止也。動靜各止其所，而皆主夫靜焉，所以得無咎也。得之者，柔性不受觸犯，生性只立孤身，早見傷克，前途多蹇，險阻在所必經，朋友何常見助。 初六：艮其趾，無咎，利永貞。 《象》曰：艮其趾，未失正也。 初六止之初也，居足腓之下，趾之象也。以初六之柔而靜，此趾之止而不行者也。聖人戒之曰：汝能止其初，猶能止於終，故曰利永貞。止於終之謂也。 元數他卦葉吉，心靜而明，身止而安，習之於初，行之於終，用之則行，舍之則藏，不貪高而妄作之貴人也。 數卦不葉，所習卑污，動靜不常，力之未及，身先行之，終有失矣。 歲運逢之，事宜謀始則保其終，求名者自此而進階，求利者亦有所獲。 邵曰：艮其趾，止於動之初也。此爻明出處進退之機，悟消長盈虛之理。凡事不宜妄有所為，靜以守分，非惟全中正之道，蓋亦可免不足之咎矣。 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。 《象》曰：不拯其隨，未退聽也。 六二中正，在下腓之象，大臣之位也。大臣者以道事君，不可則止。然九三在上股之象，恃剛強而居上，使二之不得上進應五，今二不得已隨之，非樂隨也，外不得不隨，而中不得已也，故心不快，未退聽言，是雖不得已而隨，亦未肯退聽其上之輕言也。 元數他卦葉吉，中正才德，識見甚高，有志事君，其道難進，危於權臣，心常不樂，然中道終明，必為後世矜式者矣。 數卦不葉，心無定見，邪正相混，或親近尊賢，或侍立執干，貪求不足，驚之反怒。 歲運逢之，未就於正，先獲於偏，或奔馳他郡，或勞役此心，又當推其老幼高低如何，或為足疾，或為心疾，或為耳疾，其餘求謀，皆未能全遂志也。 邵曰：三為限，則腓所隨也，而過剛不中，以止乎上，二雖中正，而體柔弱，不能往而拯之，是其不快也。得之者，所行不遂，所欲難求，惟可因人成事，更防忌疾之憂。 九三：艮其限，列其夤，厲薰心。 《象》曰：艮其限，危薰心也。 九三在腹股之交，動靜關紐，所謂限也。剛據失中，止而不通，截成兩段，分裂不聯，而危厲薰灼其心，止非其所，莫甚於此。今三之所為，阻隔正路，使上德無以下達，下情無以通上，誤國危君，其勢必至，罪豈逃乎？ 元數他卦葉吉，必為大臣，主大權弄柄，一片貪心，老不知止。 數卦不葉，家藏金谷，必起強橫，惡事常行，善緣不作。 歲運逢之，仕途顯著，擢要津，處邊閫，選人立班改秩，士子前列成名，又當看老幼輕重，或心病，或眼患，或腰疾，或阻礙。 邵曰：以過剛不中，當限之處而艮其限，則不能屈伸，而上下判隔，如列其夤，危厲薰心，不安之甚也。得之者，關心之憂，難免意外之擾不無，時常頓失，骨肉相殘，離群索居，而分憂者何人，思患預防，而遏流者有素，雖可少康，事終難補。 六四：艮其身，無咎。 《象》曰：艮其身，止諸躬也。 六四正居近君之位，用正道於一身，身之正則家正，國之正則天下正，故無咎也。 元數他卦葉吉者，胸蘊俊偉之貞才，身任安危之大事，施功於人，不私於己。 數卦不葉，改祖違親，孤身獨立，或為工技，或為僧道，雖歷艱辛，卻無陰禍。 歲運逢之，事來臨身，亦合退靜岩谷，求名利必得轉身。 邵曰：以陰居陰，時止則止，故艮其身之象，而得無咎也。得之者，身止於靜，是乃物外之人，守正不妄，此其臨危有救，淹滯險阻，先當見之，成就亨嘉，後斯得也。 六五：艮其輔，言有序，悔亡。 《象》曰：艮其輔，以中正也。 六五君位為一卦之主，當慎於一話一言，一顰一笑，若輕發無序，則為悔矣。為禍為亂，有不可得而止矣。執中道自守者，不輕於言，言必中節。 元數他卦葉吉，為輔相、為言路、為序班、為庠序、為太中、中書省、中奉、給事中。 數卦不葉，或是吟詠性情，或是游談頰舌，或得親朋輔助而立活計也。 歲運逢之，入仕路地步，高者必見大拜矣，先退閒者，必再入朝，蓋輔相之起序也。在仕未顯者，其正言、言路之除，又看君子小人高下，或為唇吻爭訟之事，如士子進取一言而合，有引則科名成就矣。老者則不宜動，動則見厄，幼者小兒亦防災也。 邵曰：五居君位，艮止輔頰，言不輕發，發則有序，何悔之有？得之者，言語不失其序，動靜不失其常，可為一世之師，更鮮中輟之擾，僧道得之，必為講教之尊。 上九：敦艮，吉。 《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。 上九至高至厚之德，非一日之所積也。敦厚於終，得止道之至善，所以吉也。 元數他卦葉吉，高風勁節，剛健篤實，如泰山嵩岳之巔，其止豈可搖，其厚豈可移哉！足以為大貴人，標準當時者也。 數卦不葉，有誠實不浮華，或田業之廣，或壽算之高。歲運逢之，仕途遷職，農家進業，士子成名，常人獲福。 邵曰：以剛正居止之極，敦厚於止者也。得之者，泰山喬嶽，靜厚如之，故其泮渙優遊於蒼松晚節之際，是以亨福未艾而有終也。雖然盛滿，知止之言，其容苟乎？ 漸：女歸吉，利貞。 《象》曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。 山上有木，因山而高，非人所值，則聽於天，而無所用其力，以至參天拂雲，豈一朝一夕之故？日復一日，駸駸以長，漸而不驟，最可驗也。君子以之善俗，不可以遽革也，但居其賢德，久而不變，始有漸化之理。在我之善，若無定守，而欲致俗之善者，未之信也。 艮宮三世卦屬正月，納甲是丙辰、丙午、丙申、辛未、辛巳、辛卯，如生於正月及納甲本命者，功名富貴人也，在冬則及時，為福力重，能知時識勢。 邵曰：止於下而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故女歸吉也。得之者，難進易退，賦性安恬，事業功名，由漸而立，人雖率略，心有機謀，其惟春秋二時為得地也。 初六：鴻漸於干。小子厲，有言，無咎。 《象》曰：小子之厲，義無咎也。 鴻雲飛水宿之物，始進則漸於水涯之江干，有如君子在下而進，或自抱關擊柝而升，或自乘田委吏而升也。其有匹夫孺子如燕雀，焉知鴻鵠之志哉！或欲厲而危之，或有言以毀之，為君子者付之莞爾，勿咎之可也。非不咎也，其義不足咎也。以鴻為君子，以小人為他人取義。然又有一說，如鴻在江干水宿之時，眾鴻瞑目則有一警眾者，俗語雁奴是也，故曰小子。蓋防患有道，雖危而有驚之者，則無咎矣。 元數他卦葉吉，有清才賢德，入仕從漸而有次序，非但登科第，且入言路，為去邪逐佞之忠臣也。 元數他卦不葉，起立生涯，自微積累，或涉艱難，或憑頰舌，有如小子不可躐等如此，當漸自水涯而遽高峰，豈分之宜乎！ 歲運逢之，士人從此有入仕之階矣，已入仕者或作正言皆是也。又當看其他數卦美惡，亦為公訟論謫，或先條陳利害，或上言求見尊上，大概先憂後吉。 邵曰：鴻之行有序而進有漸，干水涯也，始進於下，未得所安，而上復無應，則為小子厲，雖有言，而於義則無咎矣。得之者，謙遜自守，范律自持，惟修己以俟時，斯免躁進之失，固雖有人口之進，必須有人口之擾。 六二：鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。 《象》曰：飲食衎衎，不素飽也。 進不以漸，皆生於不能安分。一不安分，則有喪身破家，何可言哉！六二中正，正應中正大君，先自干而至於磐石之上，高而安矣。飲食衎衎，和樂而吉也。雖然非徒飲食以自飽而已，其共天職，食天祿，心無可愧，面無可赧，方得謂之衎衎也。 元數他卦葉吉，才高望重，足以置國家於磐石之安，納君民於和衎之樂也。 元數他卦不葉，飽食暖衣，鄉黨善良，或處岩谷，或游江湖。 歲運逢之，為光祿，為祭酒，為鹿鳴瓊林之宴，又為金谷廚傳之事，不一而足也。 邵曰：柔順中正，上應九五之君，君臣相逢，人君以飲食養賢，衎衎然作樂，而獲吉慶也。得之者，食人之祿則懷人之憂，衣人之衣則思祛人之患，非素餐肥家者之可比也。且受知於上人，圖謀可遂，而有飲食宴樂之喜，則其於前程，正始充溢，嘉兆不一而足。 九三：鴻漸於陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。 《象》曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。 天下之理，止極者進必銳，伏久者飛必高。九三居艮之上，止之極也，壓於巽下，伏之久也，以陽居陽，進必銳，飛必高矣。自干自磐一飛而至高平之陸，其知進好高，不復回顧初六六二之群類，故曰離群醜也。六四非類，在上亦必合，縱合為婦孕而不育，聖人戒之曰：汝何不正汝心，明汝目而察之。初與二汝之類也，四汝之寇也。汝盍和順汝之類，而相與扞御汝之寇乎？故曰利用禦寇，順相保也。 元數他卦葉吉，有才有德，能以立高而處卑，身進而且退，則無過失之禍矣。男命傷妻，女命傷夫，或子女不育，或文中成名，而武中立功。 數卦不葉，或離祖而居外鄉，或棄文而就武弁，自高自大，不戀親朋，刑妻克子，事有乖違。 歲運逢之，靜吉動凶，有名防失，有利防虧，聞喜不喜，只宜固守，則免公訟驚危之事，人情不睦之兆。 邵曰：九三過剛不中，而無應，其占以夫征則不復，婦孕則不育，凶莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。得之者，處事不能待時，多失於躁急，高飛遠舉之志，所以不終遂也。男子不得其正，宜出外鄉，正嫡有孕，難乎其育，先見螟蛉，或生庶出，斯可望矣。 六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。 《象》曰：或得其桷，順以巽也。 鴻水鳥，小曰雁，大曰鴻，冬自北而南來，非但水宿雲飛，亦能棲於高木之上，愚常親見之。先儒謂之不木棲，必是失考究也。鴻漸於木，其進已高，逼乎君矣，易於致咎。然居陰得正，為巽之主，能順以巽，位雖高而卑退自處，有或得桷之象，至此地位，能處於卑退者寡矣。 數卦葉吉，德重而能謙，位高而能退，為大貴人也。 數卦不葉，常見憂懼，生計艱苦，進退無定，惟宜謙卑固守，庶可免禍。 歲運逢之，士登秋科，可望鶚薦，或發解也。常人利修造，則無人口驚憂，仕途遷除未定，或是兼用之事不一之兆。 邵曰：六四乘剛而順巽，故曰鴻不木棲，或得乎桷，則可以安矣。得之者，誠信待人，謙卑自守，苟非倚附大貴，何得亨通？ 九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕。終莫之勝，吉。 《象》曰：終莫之勝，吉，得所願也。 九五最高，如在丘陵也，與六二之婦相應，而猶有三歲不合不成者也，何也？蓋五欲親二而有三間之，二欲從五而有四間之，則五二之計不交，故曰不孕也。然二五皆具中正之德，豈他人能間之哉！必三歲之久而自合也。彼不能勝此之志願得矣。 元數他卦葉吉，豈惟位高於丘陵哉！其功業之高，亦如丘陵矣。未免先難後易，或施忠言正論，而見阻於邪議者多矣。 數卦不葉，有清譽而處岩谷，或幽居而豐粟帛，必先克陷，而後不孤。 歲運逢之，入仕之地步已高者，亦多毀謗，先暗後明，未入仕者名將成也，又看老少之人及他卦如何，老或損壽，幼或難養。數凶則葬丘陵矣。 邵曰：九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也，故其象如此，而占者若是則吉也。得之者，富貴福澤，因人而成，婚姻謀為，因人而阻，意者天相吉人，未為害也。 上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。 《象》曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。 上九與九三不同，九三漸於陸，躁於進也，雖平而高。上九漸於陸，安於進也，雖高而平。何也？自干自磐而至陸，則其高為驟，自陸自木自陵，而復至於逵，則其進為退。蓋以陽居巽極，其位彌高，其心彌下，其進彌徐，其退彌遠，其羽翼翔集，截然不亂，豈不足以高出一世，而為天下之表儀乎？ 元數他卦葉吉，必為如此之貴人矣。 數卦不葉，或為山林之高士，或為鄉黨之吉人，有德有言，高下欽仰。 歲運逢之，朝臣大拜，足為天下之儀刑，士子成名，則有沖天之吉兆，選人改秩，幼者結親，工商農技俱有變通。 邵曰：上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾，位雖極高，不為無用之象，如是則吉也。得之者，立性果銳，志氣凌雲，才德過人，眾所欽服，抑且人口進加，上人進用，僧道則為領袖，常人必是高人。