河洛真數 · 陳邵二先生河洛真數易卦釋義下經卷之上

潁川後學默庵李學詩校正 咸：亨，利貞。取女吉。 《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。 艮少男，兌少女，兌上艮下，曰男下女也。取女吉者，先王制禮，自納采以至親迎，無非下女，所以重人道，嚴苟合也。不待父母之命，媒妁之言，遂相教誘而不知恥，如是娶女則大亂之謂乎？天地君臣父子兄弟朋友，萬物皆以情相感而後通。姑舉男女之一端觀之，天氣先降而後地氣升，男先下女而後女德隨，君先下臣而後臣志應，先主見孔明得此義也。大象山以虛受澤之潤，君子以虛心受人之言，心虛故感，感故應，此工夫只在克己復禮上。克己復禮歸仁者，虛心故也。 兌宮三世卦屬正月，納甲是丙辰、丙午、丙申、丁亥、丁酉、丁未，如生於正月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：上兌為少女，下艮為少男，合為夫婦之義。得之者，虛心潔己，賦性無乖無戾，無偏黨之心，有畜眾之量，是非機會每起無心，喜春夏日生，秋冬不利。 初六：咸其拇。 《象》曰：咸其拇，志在外也。 咸以人身取象，今初六為拇，拇足大指也。以九四為心，初足居下而動，其拇在前而感之最先，故曰志在外也。本不中正，然志在外而有公心，亦為正人矣。 元數有歸，兼卦葉吉，成名雖早，食祿最遲。 數卦不葉，中年離祖，外地成家。 歲運逢之，朝仕必閒，官必遷方州，虛名大學得志，干彼有成謀，己未遂，常俗宜商旅，僧道便於遊行。 邵曰：居卦之下，如拇之動，不足以進也。得之者，入贅過繼，立業在外，所望不成，是非恆集。 六二：咸其腓，凶，居吉。 《象》曰：雖凶，居吉，順不害也。 境靜而心動者，山林不能潔其逐物之心。境動而心靜者，紛華不能易其樂道之操。六二居腓之位，乃足肚，足未舉而先見動，是處乎境之動者。咸道宜正靜則吉，若不正而動則凶，故曰腓動則凶，居正則吉。此爻雖中而正，但上感於五之說，未免動矣。然中正相應，終無害也。 元數兼卦葉吉，有才有德，上順於君，下順於民，待彼求而才應，則事順而無阻礙。 數卦不葉，但利安居，不利於遠出，事見和順，身無災危。 歲運逢之，利靜，不利動，動凶，靜吉，倘禍若來，順之無咎。 邵曰：腓之位乃足肚，足未舉而先見動，以自失而凶也。得之者，宜堅樂道高尚之志，無肆欲速冒進之心，閒事莫管，恐惹無心之失也。 九三：咸其股，執其隨，往吝。 《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。 見腓動，亦隨而動，所志愈卑，而所執愈下，何哉？股在下體之上，腓動則股隨。九三感於上六，說隨而不處，隨人而不執其志，則往吝矣。 元數與卦葉吉者，為股肱執政大臣，固執己見，勿從彼言，乘勢而進，知幾而止，則為大人君子也。 數卦不葉，慢尊重卑，謀巧見拙，志在隨人，而有敗失也。 歲運逢之，仕官為宰執，常俗為執役，不宜妄動，但隨時進退而用事可也。 邵曰：以陽剛而居內卦之上，應乎上六，如股之在身，不能自動，而隨身以動者也。得之者，自無定見，所事隨人，女子得之，必為淫奔之婦，小人得之，必為卑賤之役，必有貴人委之。 九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。 《象》曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。 九四在三陽之中象心，心之感為情，情動於中而感者也。蓋人之性主靜，而心屬火，好動，心動則性於是乎不寧矣。九四心位，不言心而言思，責其費心而任思也。心者身之德，思者德之翳，心則虛而照，思則索而明，故虛照則明，索照則昏。 元數有歸，兼卦葉吉者，為剛大君子，一心洞然，全無思慮，辨別曲直，如鏡分明，得正吉而悔亡，未感通而害也。 元數不歸，卦不葉吉者，一心憧憧，或明或暗，結朋任思，決事不公，賢愚相雜，高下失宜，其道不光大也。或奔萬里，歷遍四方，方可無咎。 歲運逢之，心緒少安，賴朋友相倚，亦宜小謀，不可大用，惟宜士人進取，大得志也。 邵曰：以陽居陰，系應於初六，憧憧擾雜而不能正固，同類相感，則狹而未光也。得之者，心勞日拙，期望高遠而事難成，名利雖得，終不安裕。 九五：咸其脢，無悔。 《象》曰：咸其脢，志末也。 九五當背肉，在心上而相背，不能感者也，無吉亦無悔矣。九五之脢，脢平安，俗雲三思台梅核是也。言胸上口下，此一身之虛無思之地，宜感通之感也。今曰無悔何也？蓋無思而神明則不昏，若思而神明昏矣。脢雖無心，則無神也，昏惰而已。其失在系六二，而說上六也。小象責之曰：不志乎本，而志乎末也。 數卦吉者，則是有中有正，大才大德，不貪不求，立功立業者也。 元數與卦不葉，志昏量狹，背公而私，棄本逐末。 歲運逢之，見事如無，斯免己禍，縱得事成，所得微末。 邵曰：以陽居尊，正應六二，偏私淺狹，其所感如背肉之脢，昧然無見，則其心可知矣。得之者，心中不宜，而諸事不決，雖有名，亦不安。 上六：咸其輔頰舌。 《象》曰：咸其輔頰舌，滕口說也。 上六在上，乃口之象，不以心相感，而以口相感，言語滕揚，不足以取信於人。上體兌口，正當口象，正面看之，則頰與舌俱有矣。此爻雖不得中而歸正位。 若元數兼卦歸元葉吉者，必得近君用事，文章可以感動乎大君，使天下眾口滕說其才德也。 數卦不葉，是為小人在上，非道媚君，終見棄逐。 歲運逢之，仕者為言路，若卦數吉應也。如元數兼卦不吉，則為言謗，為官司唇吻，為游談頰舌，為言語技藝。 邵曰：以陰居咸道之極，是咸上之輔，觀下之口，言語滕揚而所感亦淺矣。得之者，心直口快，而傷情招怨也。 恆：亨，無咎，利貞。利有攸往。 《象》曰：雷風，恆。君子以立不易方。 剛上柔下，卦之變有常分，雷風相與，卦之象有常氣，巽而動，卦之德有常理，剛柔相應，卦之體有常情，備此四者，卦之所以為恆。雷風之為物，倏忽變化至恆也。聖人取為恆之象，謂人能雷震風烈而不動其心者，是有恆也。所謂富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，君子所立者大中之道，不變易其守，所以為恆也。 震宮三世卦屬正月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、庚午、庚申、庚戌，如生於正月及納甲本命者，功名富貴人也。又二三四五六七八月生為及時，若九、十、十一、十二月生為失時，及時者富貴，失時者得福力輕，縱有富貴而德薄，不能守恆者也。 邵曰：上柔下剛，是以男動乎外，女順乎中，人道之常也，所以為聖人久於其道，而天下化成。得之者，聲名事業，恆以艱難，故變必久而著也。 初六：浚恆，貞凶，無攸利。 《象》曰：浚恆之凶，始求深也。 初在下位，巽體務入，求之太深，以此為正，凶之道也，何利之有？是謂不當恆而恆。世之小人，伺候於公卿之門，而不知其分義之相絕，奔走於勢利之家，而不知其心志之未孚，以此為恆，徒知求望之太深，不知進退之非宜，其處污穢而觸刑辟可立待矣。曷若守分安養，至於譽望之隆，道義之修，無求於人，人自求我為貴哉！柔而在下，不中不正，上望九四之陽，急欲巽入，而求之為應，是不恆之人也。 元數與卦葉吉，亦可作貴人，但是躁動招禍，遲待則福。 數卦不葉，其為人也，不安命分，躁求聲譽，挾陰柔之資，持巽入之術，不量彼之淺深，只顧己之求進，何利之有？大凡勢利之塗，如萬仞之淵，深則沒，淺則出，為君子者，欲急避之而不能，何況求之深乎？豈可與不淫不屈不移者同日語哉！ 歲運逢之，靜吉動凶，不宜涉險有為。 邵曰：陰柔在下，知常而不知變，故凶而無攸利。得之者，宜堅守常志，若期高望遠而事難成，怨悔之所由招也。 九二：悔亡。 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 不正卻得居中，所謂能中道而立有恆者也。然位不正，本是有悔，幸而得中，則無悔矣，故曰悔亡。小象言久中者，久恆也，因中而能恆也。 元數與卦葉吉，是素稟大才，能久行中道，為富為貴，有德有言，縱有是非，自然分曉。中字乃官職之階，久字長遠之義。 元數兼卦不葉者，生平不凶，老去無病，名清壽永，蓋有久遠之義也。 歲運逢之，若先有病患者，自然退矣，事宜可圖長久之計。 邵曰：此悔吝消亡之象，能久於中道。得之者，有意外之變，苟能隱忍，而聽其自然，則憂可散，而難可解矣。 九三：不恆其德，或承之羞。貞吝。 《象》曰：不恆其德，無所容也。 九三剛躁之質，處下體高位，當風雷交動之際，是無恆者也。夫德之無恆，不可以作巫醫，難免乎羞辱矣。以其過剛不中，反不能恆其德，而羞吝隨之。蓋忽欣驟忿，父不能以安其子，初正終陷，士不能以孚其朋，此謂不恆也。 元數兼卦不葉，或有文學而無德害人，或居富貴而不仁損物。 元數兼卦葉吉，只宜保己守誠，不可妄自高大。歲運逢之，居榮者必辱，有得者必失，能順理安分，斯免怨謗之過，進取者未利。 邵曰：人貴有德，德貴有常。九三以剛居剛，是以不恆其德，或承之羞也。得之者，賦性不常，或朝夕更改，或事追悔，而動不宜妄動，罔不凶也。 九四：田無禽。 《象》曰：久非其位，安得禽也？ 九四陽剛大才，是有恆者，然居柔位，不中不正，豈可守常而不變哉！久居而不去，貪得而不止，如田獵不久，安得獲禽？如設置待兔，終不足以獲兔，張戈求鴻，終不足以致鴻。蓋置之所設，戈之所張，非其地也。恆非所恆，亦無得而亦無失也。 數不歸元，卦不葉吉，恃其有志，專用貪心，進不求退，恩必變仇。 元數兼卦葉吉，有才有德，作福作威，功成者早退，行旅者急歸，然後得保身之道。 歲運逢之，在仕者宜退，謀利者未就，求名者未成。 邵曰：一陽為久常之主，然居柔位，是以徒用力而無功者也。得之者，心勞而反成怨，改常以致奔馳。 六五：恆其德，貞婦人吉，夫子凶。 《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。 大君之位，而柔弱為恆，古賢妃貞女，夫在則不敢專制，夫死則尚稱未亡，從一而終之義也。彼惟婦言之是聽，而牝雞司晨，未有不害於國，凶其家也。六五是能中道而立者，然陰居陽位，君弱而從強臣，夫弱而從強婦，安得謂之恆乎！我為君為夫，制義自我，豈可從婦人之令乎？ 數卦歸元葉吉，為中正有常之人，不屑名利，得賢妻之助，但宜專一用心，執中行事。 數與他卦不葉，權出他人，拙於自己，或妻之悍，或子之悖。 歲運逢之，最宜謹慎，不然則下之凌上，為禍非淺，害於身，敗於家，有不忍言者矣。夫子不利於婦人故也。 邵曰：以陰居陽，在上而行陰柔之事，婦人則吉，丈夫則凶。得之者，常操剛介，勿為委靡，以受制於陰人也。 上六：振恆，凶。 《象》曰：振恆在上，大無功也。 上六陰柔之資，處恆之極，震體動不能恆者也。鎮之以靜重，守之以正固，處多事而無事，遇有為而無為，措天下於太山之安，而吾身與之俱安，以此為恆，乃其所宜。若乃多反側，而數更變，務輕疏而好作為，以此為恆，必致凶禍，可以覘其無功之大者也。 數卦歸協者，尚可以施為卓立，蓋變而為鼎之玉鉉，則而清潤者也。 數卦不葉，恃其位尊，志在要功，振搖無定，聖人於小象戒之曰大無功。 歲運逢之，勞神役心，多動少靜，求名望利，小則有成，大則無功也。 邵曰：上六處動之極，宜靜而又震動，故無大功。得之者，宜安常守業，不可妄自作為，以取禍敗。 遁：亨，小利貞。 《象》曰：天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。 遁之義，陽避陰，君子避小人。君子雖有遁之漸，小人雖有長之階，但聖君賢臣，相與維持，而救治之，杜其禍亂之漸，遏其蠱壞之萌，則一脈生意未遽至於泯滅，故曰遁退而避也。遁者豈必江海山林，然後為遁哉！大遁之於朝，小遁之於野，大舜遁共工於歷山，周公遁管蔡於曲阜，故曰君子以遠小人，不惡而嚴也。惟不惡，故不害於身，惟嚴，故不污於身，但正其容色，善其言辭，雖無忿怒之容，亦無玩褻之態。 此乾宮二世卦屬六月，納甲是丙辰、丙午、丙申、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，如生於六月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：二陰漸長以犯乾剛，四陽不容不避，所利者六三之小人，再變而為否矣。得之者，性情緩慢，為事憂滯，立志沉靜，無奔競躁決之心，故雖顛沛，亦可少安矣。 初六：遁尾，厲，勿用有攸往。 《象》曰：遁尾之厲，不往何災也？ 正義言之，遁之初六六二為陰之小人，九三九四九五上九為陽之君子，然易為君子謀，故於初六爻辭，以遁字在上，言之為深意也。又於二爻不言遁，豈淺見者知之乎？說者皆以尾字居後，遁則失其意也。尾者在下，固是後也。謂小人計，用不中不正之道而陷君子，君子見幾而先去矣，其小人之計在後，而未及君子也。聖人開小人自新之路，戒之曰厲，又戒之曰勿用有攸往，爾能勿用陰邪而往，則惡不萌長，禍根自消，反危為安。變小人為君子，在一念之間耳。危則致災，不危何災之有？ 數與卦歸葉者，先起卑微，後至高大，先歷艱危，後至安佚。 數卦不葉，常懷憂慮，動則攸往，雖遭提攜，不能施設。 歲運逢之，只宜固守，免見災危。 邵曰：為遁，三為否，此屯之所以免慮也。勿用有攸往，往則為否，惟固守不往，何災之有？得之者，宜防微杜漸，庶免內外之災。 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。 《象》曰：執用黃牛，固志也。 二陰浸長，所以致時之遁。當遁之世，賢人見幾而作，皆有長往不反之計，故聖人勸六二執守中順之德，如用黃牛之革，堅韌而不可破，使陰邪謀計不能勝也。 元數他卦葉吉，必為中正吉人，常宜固守素志，遠絕群邪。 元數他卦不葉，性不通敏，志惟鄙猥。 歲運逢之，要看人之根基資質如何。如賢者在仕路，地位高者則以執事論之，為宰執、執政。仕人進取則以牛字為解星，宜秋闈。又黃字亦可以為黃甲、黃門、黃榜、黃堂、黃屋。常人農家，亦是進田業牛畜之類。凶事則或爭訟牽執，不能脫免，亦防下人邪議，但宜安分守常，則無嫌忌也。此爻不言遁，而言用事，守中正故也。 邵曰：四陽退避，六二正應，九五用中順堅固之心以留之，然而莫勝其必去之志。得之者，不識時措之宜，以致機會挫失，小人婦女之患，隱忍為佳，否則哀喪之事有所難免。 九三：系遁，有疾厲。畜臣妾，吉。 《象》曰：系遁之厲，有疾憊也。畜臣妾，吉，不可大事也。 九三之爻，正而不中，有牽於下之二陰，欲去不去，終為疾憊，有危厲矣。臣妾小人之事，非大人之事也。 元數有歸，他卦葉吉者，宜固守此心，遠絕陰邪之牽繫，斯免災危。 如元數無歸，他卦不葉吉者，立身私己，結交愚下，至於生疾致禍，招疑惹謗，斯悔無及矣。 歲運逢之，或下人拘絆，或奴僕連累，或疾厄驚厲。若數吉者，得妻妾力，喜進人口，凡謀用進取者，宜小不宜大也，又在斟酌，不可執也。一說久疾而後死，一說出孕而須育。 邵曰：九三當遁，因有繫戀而不能，故至憊而不可救也。得之者，閨門多事，而暗疾危厲之來，以致牽連拘系之累，進人口則喜。 九四：好遁，君子吉，小人否。 《象》曰：君子好遁，小人否也。 九四好遁，專以隱為心，如謂之好，則乖於義矣。好，交好也。九四九五下乘九三，皆是陽剛，君子同德交好，正當協力扶持世道，使天下之小人不得依附，君子之道通，小人之道塞也，故曰小人否，或為可。否字則與象辭韻不葉矣。 元數他卦葉吉，乃剛正之人，結交善類，轉移群陰，挽回正道，實在剛克果斷，一念之正爾，未免艱難用心，或見猜忌。 數卦不葉，與君子小人雜處，或為官宦，或為公吏，或鬧中求靜，而技藝立身，或慕聲勢而卑賤，晚景宜退閒守靜。 歲運逢之，有猜疑憂慮之事，欲前欲後，或遭艱難，有知己助力以濟險厄，大抵宜退守為吉也。 邵曰：君子決於退避則吉，小人泥於私恩則凶。得之者，女人當隱退藏，男子當無預閒事，否則心徒勞，而反致怨也。 九五：嘉遁，貞吉。 《象》曰：嘉遁，貞吉，以正志也。 九五以正義言之，此君爻非遁者也。蓋賢人隱遁之時，為君者，當求賢而拔擢之，以振起於斯世，有如鳴騶入谷，鶴書赴隴，物色丘園，皆嘉其遁，而羨其有廉退之志，慕其高上之風也。 數卦葉吉，撥亂反正，綱維世道，為大德之人也。 數卦不葉吉者，中正守己，恬淡養性。 歲運逢之，在閒官遷擢，在僧道住持，在常俗近尊上，或有喜慶之事。 邵曰：九五嘉遁，而下應六二之嘉偶，所以不能遠遁，而能固守而獲吉也。得之者，有超世之才，而無堅退之志，是以陰人惹事，而傷財致咎也。 上九：肥遁，無不利。 《象》曰：肥遁，無不利，無所疑也。 跡晦道光，身約德裕，覺中人之未覺，故遁而無疑。毀譽不能幹其懷，故身安。黜陟不能溷其衷，故神全。功名不能動其念，故心逸。此謂肥遁。上九與九三相對，其九三心累於物，即成疾厲，上九知幾先遁，下與二陰略無交涉，故無疾而肥，而無不利矣。然一有交涉，此心必生疑。一有所疑，處處是得利，能四通八達，無往而不利哉！肥者光腴悅懌。 數卦葉吉，福祿豐厚，凡入仕則為端正之人，見榮不樂，見辱不憂，心性聰敏，見識高遠，作事果決，不變不疑。 數卦不葉，常人亦得衣祿滋潤也。 歲運逢之，在顯者求去，在仕者退閒，無榮無辱，在常俗者有謀望，必獲厚利矣。 邵曰：陽剛居上，知消長之幾，無聲名之累，是以綽然而餘裕也。得之者，快樂豐家，可以坐享盈餘，無復有成敗之患矣。 大壯：利貞。 《象》曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。 大壯之力量，全在一弗字所截決裂，果斷不疑，方有定守，若起纖毫人慾之私，即受制於外物矣，安得壯也。然天地之間，壯甚則為災旱，疫厲為焚毀，在人則為強梁，為暴戾，為狼狽，故利於剛而不暴，強而不躁，富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。若雷震於九天之上，孰得而御之哉！ 此坤宮四世卦屬二月，納甲是甲子、甲寅、甲辰、庚午、庚申、庚戌，借用壬子、壬寅、壬辰，如生於二月及納甲本命者，功名富貴人也。在春夏為福深，秋冬為福淺。又四五六七八月生者為及時。 邵曰：陽大陰小，四陽漸長，君子以嚴處壯。得之者，稟性剛明，好華飾而喜高大，家聲門第由此壯矣。 初九：壯於趾，征凶，有孚。 《象》曰：壯於趾，其孚窮也。 諸爻皆言壯，乃為用壯者之戒，非大壯也。壯而不大，則是血氣之勇爾。此爻以剛而在下，是壯於趾象也。趾壯則進，進則凶矣。有孚者，信其必然矣。蓋位卑而氣剛，援寡而心躁，必欲強往，適足以禍身滅宗矣。 元數兼卦葉吉，乃剛正之人，其心常勝，其力難及。 數卦不葉，自宜安分守常，不可輕舉妄動，動則招凶。 歲運逢之，或招下謗，或見足疾，宜鬧中求靜，靜里安身，斯可免辱也。 邵曰：壯而居下，壯於趾者也，若征進則凶。得之者，宜退步，不可恃壯，若輕進，則自取其辱矣。 九二：貞吉。 《象》曰：九二貞吉，以中也。 諸爻陰居陰，陽居陽，為正類，多吉。大壯不然，以陽居陽，則是剛而又剛也，必致取禍。故初爻征凶，三爻貞厲。唯以陰居陽，則是體剛，而用之以柔，乃為得正，二與四是也，故皆曰貞吉。知此而後諸爻易見矣。在大壯之時，以陽居陰而得中，是為藏強於怯，寓剛以柔，戢弓矢而尚文教，用干戈而省厥躬，蓋中之內，有正者存，所以吉也。 元數他卦葉吉，大才重德，剛柔兼濟，足以為賢臣也。象辭之中字，為兆甚多，如官職帶中字者皆是也，為性情中正之君子也。 元數他卦不葉，亦是穩實之人，少逢凶禍。 歲運逢之，在仕者顯達，逆旅者歸，求名者成就，常俗經謀無不稱遂。數凶者有變豐其蔀之憂。 邵曰：以陽剛居柔，得中之道，故無悔而獲吉。得之者，每事退步則吉。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。 《象》曰：小人用壯，君子罔也。 九三過剛不中，又一陽以拒其前，為用剛大過而未遂也。說者以小人用壯，君子不用壯，誤以罔字為不用也。觀貞厲總繫於小人，君子以下，則用壯用罔，皆非善矣。蓋以剛居剛，在小人則恃其壯，逞匹夫之勇，故用壯也。在君子則力不足以斗，用罔為壯焉。若此雖正亦危，譬於羝羊之狠，觸藩籬，徒自羸困耳。 元數他卦葉吉者，亦可以為君子，但以險心詭計為能，終遭阻挫而止也。 元數他卦不葉，專恃剛狠，不顧可否，勇於施為，禍必及身矣。 歲運逢之，進退不決，或他事牽連，或公訟繫纍。 邵曰：以陽居陽，用壯觸藩羸角之勢。得之者，宜以謙和自處，可免禍患。 九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之。 《象》曰：藩決不羸，尚往也。 以剛居柔，能不用壯，非但得正而吉，其悔亦亡矣。三觸藩而羸者，上有九四之礙也。四不觸而決者，上陰爻無阻也。豈惟壯？九四不羸，亦有能進之喜，大輿之，大壯可進矣，故曰尚往也。 元數他卦葉吉，功名中人，或不用文字致官，以任朝廷大事，不怯不懼。 元數他卦不葉，生平吉善，遇凶自散，或為幽閒，無拘無束，老來壯健能幹事。 歲運逢之，進取者成名，選人改秩，士子當得大魁，閒官驟遷，常人得福，久靜者必動，動者必吉。 邵曰：以剛居柔，正得處壯之道，所以悔亡而獲吉也。得之者憂疑可散，營為可圖，自滿不形，而艱阻可脫。 六五：喪羊於易，無悔。 《象》曰：喪羊於易，位不當也。 六五柔居陽位，無所用其勇，蓋諸陽處壯，皆以壯進，惟六五無剛健大有為之質，而為一卦之主，是位不當也。處位不當，而用剛以治壯，其不至激自守者罕矣。諸陽並進，宜以和易調伏之，如喪羊然無悔。 元數他卦葉吉，有德有才，不驕不傲，能以柔順服強受暴，易艱難為平易。 元數他卦不葉，或承恩澤，懦而不立。 歲運逢之，宜靜以待動，他事來急，此心放緩，斯免爭鬥之禍，而無殃咎矣。病者不利，損失之兆，有喪字故也。 邵曰：處盛壯之時，用和易之德，如喪羊然後無悔。得之者，當以和易處世，不可倚勢凌人，小人宜所當謹。 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。 《象》曰：不能退，不能遂，不祥也。艱則吉，咎不長也。 上六壯終動極，亦有羝羊觸藩之象。不能退，則是言眾爻之上，不能遂，則是有一卦之窮，無他，是不詳審也。若量力度勢，先艱以處之，則獲吉而觸藩之咎不長矣。 元數他卦葉吉者，腹飽詩書，志高流俗，但宜以高為卑，以易為難，庶幾無失。 元數他卦不葉者，才卑志微，不量可否，貪高望大，常履險危，蓋無詳審之思也。 歲運逢之，宜安分守常，則反災為福。凡得此者，不問仕宦常俗，皆有進退不遂之志，可酌量詳密，則無凶也。 邵曰：處壯之極，有觸藩之勢，不能以自守，不克遂其所進也。得之者，作事起於艱難，是非宜於杜漸，雖有微災，不足之憂，不能以長久為害也。 晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。 日入地為夕，忽從幽暗默運而升，故明出地上，晉之象也。日當中天，無所不照，此謂晉也。人心久藏，忽開而明者似之，人之心本虛明，自強不息，汩於物慾，窒於意我，而昭昭者昏昏矣，不可無學焉。經曰：大學之道，在明明德。此之謂也。豈他人所能致力哉！聖賢啟沃，師友講明，無非勉歸此路，故曰自昭。此二字警告至深至切，學者勉之。 此乾宮四世卦屬二月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、己酉、己未、己巳，借用癸未、癸巳、癸卯，生於二月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：上離下坤，日出地上，惟見其升而不已也。得之者，人口田財有進無已，必先有傷克破敗，方始發福。 初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。 《象》曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。 晉之為道，進難而退易，進寸而退尺甚矣。下三陰爻位雖不同，各以順進而皆不苟於進，觀於二之摧如愁如，貞吉，可見矣。初六順而靜，可進而不必於進，其心凜然。若將摧於上，不以為樂，而以為慎。蓋位本不正，獨行其正也。晉之始，其上未必信，所以裕者，不急於祿仕，其志未在於受命，雖不我信，亦可得而咎之。 元數他卦葉吉，文章學問之貴人也。一心皎皎，守正不回，當顧分義之所安，不汲汲於富貴，其得時行道，則以進為懼，以退為樂，又能不急於受命，可謂特立獨行者也。 元數他卦不葉，進身未久，摧退立見，縱慾守正吉，而人不信從也。或寬裕飽暖，雖守官爵，壽不長久。 歲運逢之，或進或退，有喜有憂，惟宜固守則吉。上位下人，不能相信，只當執一定之見，則無事累及，凡有當為之事，亦放寬緩而為之則吉，不可速進，故進取者不利也，數凶者不長命也。 邵曰：以柔居下，而正應於四，所以不能遂其求進之志。得之者，當寬裕自守，以待上人之提攜，若有欲速之心，則冒進之患生矣。 六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。 《象》曰：受茲介福，以中正也。 夫緣高木有損墜之愁，登高山有蹉跌之愁，不知其為愁，而以輕易之心處之，則凶矣。王母之辭，何以不言王父，曰王母？父母一也，以五居陰，故稱母，與干母之蠱同義。茲者此也，介者大也。 如元數他卦葉吉，有中正之德，為清名重望之貴人，能以進為憂，不以進為喜，故受此大福也。大福非必高爵厚祿，但以安亨其所有而無禍，則亦大福也。 如元數他卦不葉，亦是瑞人正士，或進或退，有喜有憂，動靜不常，更變不定，惟宜固守，則有福而無禍。 歲運逢之，進取功名，必有成就，在仕逢明主。其中正兩字，為官職之先兆。如常俗定見營謀稱遂，或遇陰貴主人得福。 邵曰：以柔居中，上應九五，然五有坎水之憂，故進有愁也。得之者，必遭遇貴人，然憂愁之來，當知所謹。 六三：眾允，悔亡。 《象》曰：眾允之志，上行也。 諸爻惟三五兩爻不言晉，而皆言悔亡，蓋五君位也，復何進乎？能上行其志，則善耳。上行者，其道行於君也。觀此，則彖指康侯明矣。以陰居陽，本宜有悔，然處順體之極，以倡群下，其得以上行，而多必信也。初在罔孚而未信也，至三則眾信之，豈偶然哉！ 如元數他卦葉吉，大德高才，出群邁俗，其志上進，以順麗乎大明之君，志發乎此，眾信乎彼，宜其悔吝之無也。眾信指初與二陰坤體。 如元數他卦不葉，亦作誠實善士，親近良朋，少逢陰禍。 歲運逢之，在仕路而有遷擢要津，常人宜動，動則有益。 邵曰：雖陰居陽位，然下二爻皆信向而從之，其志可上行也。得之者，以信實待人，故信從者眾，雖有意外之變，不為害矣。 九四：晉如鼫鼠，貞厲。 《象》曰：鼫鼠，貞厲，位不當也。 以陽居陰，為位不當，非中正之德也。近而逼君，進猶未已，故貪乎位而不忍釋，畏乎下而恐見奪，如鼫鼠者而畏人者也。揆之正道，豈不危哉！故曰貞厲。以禍家國禍天下，其為危厲，可勝言哉！ 如元數他卦葉吉，必高官大貴貽禍於天下，終不得善結果。 若數卦不葉者，必為無德損物之人，其志剛狠，自尊自大，兇橫之徒，亦不全屍結果。 歲運逢之，仕路有阻，宜自斟酌時宜，謹慎而行，則免禍患，常俗有驚厄之事。 邵曰：碩鼠晝伏夜動之物，九四當大明麗天白晝之時，欲進而無所止，如鼠之貪而畏人也。得之者，常常懷敬畏知退之念，則於所事無成亦無害。 六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。 《象》曰：失得勿恤，往有慶也。 此爻與九三不說晉者，三侯五君也。君位復可進乎？六五陰柔不正，本宜有悔，然居離體，乃大明當尊位，與他卦不同，故悔亡也。五以文明之德，下之三陰，順從天下，悅而歸之，大明照臨，如日在天，無幽不達，無遠不燭，何得失之可憂哉？由是而往，吉無不利，非他吉利，一人有慶，兆民賴之，故小象贊之曰：失得勿恤，往有慶也。 如元數他卦葉吉，文章道德，高出清世，特立獨行，不顧得失之慮，其在上在下之人，自然敬信也。 如元數與他卦不葉，亦是心明志廣，識遠慮深，或得或失，不以為憂，或動或靜，自然逢吉。 歲運逢之，所憂者散，若有謀則宜果決而行，不必憂乎得失也。在仕者有遷，在俗者有喜，營謀者獲利，其進取者成名，有憂者消散。 邵曰：雖陰居陽位，而聖人以明德處尊位，豈以得失動其心？是以有所往而無不利也。得之者，窮達自安於命，是非不累於心，樂天知命之人也，焉往而不裕哉！ 上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。 《象》曰：維用伐邑，道未光也。 一卦之中，四陰爻言悔亡，九四陽爻貞厲者，在正道亦危矣，上九陽爻貞吝者，在正道亦不足取也，故象言道未光。上九剛居極位，晉其角也。晉道之大，如日之照海隅，蒼生無不在光明照臨之內。若上九者，但用剛勇以伐其私邑，雖犯危而獲吉，可以無咎，然於正道，則亦可吝矣，何則？道未光也。人人皆具此道，皆有此光，而曰未光者，蔽于思，昏於欲，失其所謂晉也，豈光明照臨之道哉！ 如元數他卦葉吉者，有才有德，高出入上，但在仕不顯，或作縣宰軍正，蓋有伐邑之義，雖有艱難，諒無大禍。 如元數他卦不葉吉，一生剛狠，德不稱才，骨肉寡合，多爭多斗，或為武卒，或為公吏。 歲運逢之，在小者作縣官以下，皆難中得吉，在仕大者必有食邑之榮，常人宜修造屋舍，或災厄在身，則免爭訟。 邵曰：以陽剛居柔之極，必見伐小邑之象。苟能懷危厲之心，則無咎矣。得之者，所往不遂，反獲是非，若能謙抑下，斯得保身保家之道。 明夷：利艱貞。 《象》曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。 明夷日入地中，則明者暗矣，夷者傷也。然小人用之，以傷其明，君子用之，以晦其明。故世之亂也，昏君庸人，肆其淫虐，縱其悖亂，而聖人遁世以韜其光，沉潛以晦其跡。明夷之時，乃聖賢所遭之不幸，彖意備矣。象取蒞眾者，則是臨眾宜明用晦，晦非一切昏惑，渾渾無分別之謂，是乃所以為明也，象曰用晦而明。今人之家，必欲件件明察者，是卻有大不分曉處在其後也。史云：不痴不聾，不為家翁。語雖粗俗，實處眾之深旨也。若明察之而不能容，豈居上之道哉！眾猶地也，臨眾用晦，是蒞其明於眾中，如日入地中。然古聖所以大無不包，明無不照者也。 坎宮四世卦屬八月，納甲是己卯、己丑、己亥、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，如生於八月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：明入地中，昏亂以傷其明，惟在內文明，而外柔順也。得之者，抱不平之氣，而無所伸，所以不能為害者，由其見幾之早耳。 初九：明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：君子於行，義不食也。 兩陽四陰，卦自小過而來，兩陽在中，有飛鳥之象。以初四相易而成明夷，故言飛而垂翼也。飛者不患不高，今乃垂翼，知其不可不避也。行者不能不食，今乃不食，知其不可不速也。君子當明夷之初，知傷之者將至，故決然長往而不顧，是則晦己之明，避上之暗義，當去之速也，何食之暇乎？此知幾君子，去之早也。 元數他卦葉吉者，必是賢德君子，終日不食，終夜不寢，學古之勤，行道之力，遇時之通，不以為樂，遇時之窮，不以為憂，知幾而退，度勢之人。 如元數他卦不葉，志大心高，不能施設，故有動見阻，有功名而難見食祿。 歲運逢之，久在閒官者，必有往而見用也，或入言路，或得薦剡。此當看元命福基之厚薄言之。如士人進取，難以高遠，常人有災厄，而見不食，或主人有言語譴責，或手足之傷，骨肉之憂，在仕宜謙順，方可無傷。 邵曰：初九以夷齊言之，君子貴見幾而作，不俟終日，可以免禍矣。得之者，賦性坦夷，每為反側所虧，思患預防則無咎矣。 六二：明夷，夷於左股。用拯馬壯，吉。 《象》曰：六二之吉，順以則也。 凡居明夷之時，惟去者免傷也。六二有文明之德，居大臣之位，此義之所不得去，故有左股之傷。股肱左右者，大官之象。以其德之文明，則有馬壯之拯，是上下兩陽為二馬之助也，助之者壯，處之者順，故吉也。非吉之吉也，是凶之吉也。傷股者，正文王囚羑里之事也。則者，有人君之大德，而乃有事君之小心，順乎君臣之天則也。故詩人歌之曰：順帝之則。而孔子贊之曰：順以則也。詩人、孔子其見文王之心乎？ 如元數他卦葉吉，必為股肱之大臣。又看輕重如何，或有手足之疾，或為太守之職。 如元數他卦不葉，或不宜左選，而得右選，亦可作五馬而止。 歲運逢之，自有才能，不遇明主，或在仕路，亦有遷擢，大概宜順上免禍，常俗主災厄而終吉。數凶者手足災也。 邵曰：此卦主明夷傷其左股，是傷其無用之地，而拯之則吉也。得之者，處逆境而裕如，然手足眼目之疾，宜所當謹。 九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。 《象》曰：南狩之志，乃大得也。 此卦專言人事，以上六為紂王，位高而暗極，九三為武王，與之應敵，是為南狩，一狩而獲大害之首矣。 如元數他卦葉吉，有剛明之才，勇於進德，力於行道，或為大相，或為大魁，或為大將，皆當看其文武之輕重，則分別無差也。 數卦不葉吉，為兵卒武人而獲功勞，在僧道亦可為主首，須當彼之求而後此應，則成規模。若急躁用心，不知詳謹，恐招禍及身矣。 歲運逢之，宜仕路進取，可奪魁甲之名，凡經求遠役者，必有遭遇也。數凶者招禍。 邵曰：此爻專言人事，以武王伐紂，去害而得其大首也。得之者，正直無私，亦因口舌以招怨忿而不自知也。 六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。 《象》曰：入於左腹，獲心意也。 左腹是指上六暗主而言。左者不正之名，後世邪說亦云左道。明夷之主，亦未遽傷近臣，然其蘊蓄於中，則已不正矣。六四正而居近君之位，能洞見微隱，如入其不正之腹，而得其害君子之心也，豈可久居乎？自當出離門庭而去矣。微子持祭器而歸周是也。 如元數他卦葉吉，有才有德，行公正之道，或為左轄，深結主知，文有右轄，武有左武，同門、閣門皆是也。 數卦不葉，為人無德，多從不正之路，用心設計，不可意料。 歲運逢之，在閒官必出任事，仕朝廷必出外郡。久在國學得出而成名，久在囹圄者得脫，而事決方州。進取必遭出落，常俗出外經求有益，或生心腹之災。如婦人有孕，必生貴子。 邵曰：微子之明夷也。四以陰柔在高位，而獲見容，卒得所往也。得之者，出入皆利，但立業起家，恆於在外。 六五：箕子之明夷，利貞。 《象》曰：箕子之貞，明不可息也。 六五以柔居君位，柔暗之主，箕子當之何哉！六五本君位，以上六居昏暗之極，為明夷之主，故以五為大臣也。或問殷有三仁，何以獨言箕子？蓋或去或諫，各有分職，惟箕子佯狂為奴，而能正其志，故晦其明，明不止息也。 元數他卦葉吉，有正大之德，知幾識勢，能行明哲保身之道也。 數卦不葉，難遇知己，常懷憂心，或營求艱辛，或奔馳勞苦。 歲運逢之，養德待時，自然獲福，若狂圖妄進，必有禍傷身者矣。 邵曰：箕子以父師之親，居中正之位，以之而為囚奴，非明夷之世乎？得之者，成事立功，恆於患難，歲月營營，終無暇日。 上六：不明晦。初登於天，後入於地。 《象》曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。 諸爻皆說明夷字，惟此爻是明夷之終，故不言明夷也。既曰不明，又曰晦者，甚其昏之辭也。以紂而言之，自嗣位而聞見甚敏，才力過人，非登於天，照四國之時也。及其昏棄失德，而為獨夫，非後入於地，失則之時乎？ 如元數他卦葉吉，志在謀大，大宜保守，不然有失也。 數卦不葉吉者，愈見不堪妄為也。 歲運逢之，明處有暗，常宜固守，進取者先榮後辱，得則勿喜，失則勿憂，據分處時，自然意樂身樂矣，老者不壽。 邵曰：上六居明夷之終，其傷甚矣。得之者，先明後晦之象，必有災疾。 家人：利女貞。 《象》曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。 外卦巽為風，內卦離為火，火明於內，風行於外，為家人之象。閨門中事雖至隱，未有不風聞於外者，是故貴明不貴暗者也。若一家之風，自離明而出，則無暗昧不明之事矣，家道其不正乎？凡有此言，必實有此物，凡有此行，必實有此道。恆者操履常久而不變也，若妄誕不實，相與為欺，或變或遷，茫無定守，此閨門所由暗昧也。 巽宮二世卦屬六月，納甲是己卯、己丑、己亥、辛未、辛巳、辛卯，如生於六月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：巽入也，離麗也。入而附麗乎內，如一家之中得賢婦而興也。得之者，起家立業，由於內助之賢，男子之生宜於春秋，若婦人則宜日不宜夜也。 初九：閒有家，悔亡。 《象》曰：閒有家，志未變也。 以家人全卦六爻言之，以上體三爻，為男正乎外，下體三爻，為女正乎內，其初為女，二為婦，三為母，四為子，五為夫，六為父叔，考爻辭之象甚明也。分爻而言之，其理亦通，則以初為有家之始。閒者防也，於初而防閒之，則種種過失自然不作，而悔可亡矣，何也？志未變故也。若待志變而後防之，有如堤已決，而閒之，又如火已燎，而撲之，何及也哉！ 如元數他卦葉吉，心性至明，才德至大，見微慮遠，正身齊家以至定國安邦，不變始終之一志也。 數卦不葉，心志不一，先明後暗，弱懦無立，又看他卦相應何如，或富貴不出食祿，或富而守父祖家業，若是陰人，能主立不變遷。 歲運逢之，閒官有進用之榮，在仕則退而閒居，在選人未見改秩，士人進取亦未成就，如常俗謀事卻利，如人未娶者見親也，如僧道則見住持矣。 邵曰：初九為始家之象，不能無悔，然而有道防閒，則可悔亡。得之者，起家立業，能為無咎，然而家人奴婢亦有小災。 六二：無攸遂，在中饋，貞吉。 《象》曰：六二之吉，順以巽也。 以家言之，此婦道也。以國言之，此臣道也。 數卦葉吉，為中正之大臣也。有德有才，不僭不傲，陰人多是命婦也。 數卦不葉，亦是足衣食，優遊享福。 歲運逢之，仕路入朝，其中字應官職銜，常俗見喜成家，營謀獲利。 邵曰：此爻女正乎內，主中饋，奉祭祀，而無所專也。得之者，事業之成，起於內助，而且進人口也。 九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。 《象》曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。 嗃嗃，按《說文解字》雲，嚴酷貌。觀此爻下體之上，陽剛而正，不可為酷，止是過嚴也。嘻嘻，是驕佚喜笑之聲。蓋正身之道，在乎嚴明。嚴明之過，則至於嗃嗃。和家之道，在乎和樂。和樂之過，則至於嘻嘻。三爻為內卦之主者，母道也。母道貴嚴，雖悔雖厲，亦吉，而未為失也。本無嘻嘻之象，特因爻取義以明，反是必至嘻嘻，失家之節，其害大也。 數卦葉吉，處心之正，見事之明，嚴而有制，剛而不虐，於家於國，善始善終，陰人稟此，為命婦，不施嚴惡，自然服人。 數卦不葉，喜怒不常，尊卑失序，或欣或忿，查德乍失。 歲運逢之，處富貴職守者，御下貴嚴，去邪貴勇，如是則無過失之患也。仕人進取又當執一定之見，不可二三，或疑或怠，皆無所就矣。常俗憂喜相半。 邵曰：以剛居剛，下近離火，治家貴嚴而不可過，雖悔而終吉，婦人則失治家之志。得之者，陰人是非啾唧不安。 六四：富家，大吉。 《象》曰：富家，大吉，順在位也。 以一家論之，此爻為人之子，子之正必克家，以一國論之，此爻為近君之大臣，臣之正者必能治國，故曰富家大吉。善富家者，不實珠玉，而以父慈子孝為實，不豐粟帛，而以夫義婦節為豐，故六四之富而吉，吉而大，先聖釋之曰：六四之富非以財，而富之父子夫婦，各順其位，不相逾越，是為富矣。《易》之富家即《記》之所謂家肥也。 數卦葉吉，其才之清，其德之順，足以正心修身齊家，為當時重望之大臣。 數卦不葉，豐厚粟帛，為鄉黨之吉人，如是女人，則有賢德，主家不剛不悍。 歲運逢之，閒官得仕，貧士獲福，患難者安樂，孤寡者有子，親姻者必合，進取者必成矣。 邵曰：陽實陰虛，六四以陰居陽，所以不自富，而富其家也。得之者，主有克家之子，能富其家，而善任幹蠱之責也。 九五：王假有家，勿恤，吉。 《象》曰：王假有家，交相愛也。 假訓至字。五為一家之主，乃己身也，以一國言之，此君位也，故曰王假有家。一卦之內，在初為防家之始，在五為家道之成，故皆曰有家。有家非謂男女居室，長幼聚處也。設或骨肉睽而不合，閨門否而不通，則事之可憂，安得勿恤而吉乎？惟陽剛中正，能盡刑家之道，誠意融洽，和氣薰蒸，人無異郁，此其所以有家歟！有家者，人人交相愛也。自非九五以德睦之，以心感之，安能如是乎？ 數卦葉吉，言行中正，足以標準於當時，非惟我愛於人，人皆愛於我，所謂交相愛者矣。 數卦不葉，亦主粟帛豐盈，親眷和睦。 歲運逢之，仕路最顯，士人進取有成，常俗多遇尊上之提攜，無不吉者。如數凶兼卦凶者，變賁於家園，為終壽也。 邵曰：九五以陽居尊，正王假有家之道，然自家以至天下，不用於憂恤，自然獲吉矣。得之者，夫婦親而家道成，是非散而憂慮無，終無大害。 上九：有孚威如，終吉。 《象》曰：威如之吉，反身之謂也。 家人有嚴君，此爻是也，故曰威如。又是家道已成之後，人情易縱，宜有孚威如，可保終吉，威非暴猛也。反身而誠，則人人自有孚而畏之。有家之初在閒，保家之終在嚴，然後見一家之主，交相愛也。不閒不嚴，交相賊也。 數卦葉吉，文章高世，威望大人，足以勝朝廷之重任也。 數卦不葉者，亦是謙身節用之人，終不負志。 歲運逢之，官途職高權重，士人轉身進取成名，僧道庶俗，皆有變動則吉。 邵曰：陽剛居家人之上，有孚信威嚴，得治家之道，宜乎其獲吉也。得之者，家道有成，有危即解。 睽：小事吉。 《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異。 上火下澤而睽，火伏未燃，澤瀦未流，其睽之狀未見，直待火一動，炎炎而上，澤一動，滔滔而下，始見睽也。中少二女同居母旁，其睽亦未見。及其動而適人，則不同行，始見睽也。此所謂同而異也。同非徇俗，異非絕俗，惟君子能之。又事物之理，未有不自睽而合者，故六爻皆取睽合之義。且以人倫言之，其父子兄弟本來無睽，惟君臣朋友夫婦皆自睽而合，是故合則四海一家，不合則對面千里，動行之始，可不謹歟！ 艮宮四世卦屬二月，納甲是丁巳、丁卯、丁丑、己酉、己未、己巳，如生於二月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：火上澤下而不相合，然六五柔進而上得中，應九二之剛，故又得小事之吉也。得之者，親友不合，施恩成怨，閨門失助，祖地須離，此睚眥反目之象也。 初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。 《象》曰：見惡人，以辟咎也。 初九剛大之才，在睽乖之時，窮而居下，非苟且求合者，故其悔亡。馬健行之物，今喪之，則行無所拉，乃若得失亂於中，利害奪於外，惟恐不復而急追逐之，則愈遠愈悔矣。惟勿逐，聽其自復，非樂天知命，淡然於得喪之境者不能也。有如疑問方起，乖異百端，儻急於分辨求解，然未孚之時，其言愈多，其睽愈甚，不若置之勿辨，靜以處之，事久而明，論久而定，則未有不復還其天理之正者也。雖然勿逐者，安於義命也，而惡人亦有不可不見者也。世方乖睽，群邪用事，忌善丑正，古今同情。介恃自高，不能委曲以見之，禍將至矣。見之非繳福也，以避咎耳。 數卦葉吉，清名重望，必能如初九之處世者也。 數卦不葉，仕不及大，惟宜知幾順理，以靜制動，聞凶化吉，有心圖事則難，無心圖事則易。 歲運逢之，閒官復職，昔為我仇，今為我福，又推測輕重，或為太守之失，失而又得，終不為害。數凶者變未濟，濡尾溺沒之禍。 邵曰：初九處睽之始，不能無悔，幸而上與九四合德，悔斯可消。得之者，爭鬥盜賊宜知所謹者，讓下人一步，則事可解。 九二：遇主於巷，無咎。 《象》曰：遇主於巷，未失道也。 不期而會，謂之遇。今九二賢臣，遇六五明主，如傅岩磻溪莘野草廬之事也。說者以巷為委曲，非本意也。陋巷簞瓢之事，亦可法矣。夫賢臣處睽乖之時，當懷才自重於道，則未為失，必待明君力求而後應可也。古之人直欲三聘三顧而後起者，審其求之力，則未為失道也。 數卦葉吉，其為忠臣義士，所負高才大德，或不由進取而遇明主，建立大勳業，開太平者也，豈尋常小官卑職所可比乎？ 數卦不葉，懷才養道，隱名悔跡，達不為樂，窮不為憂。歲運逢之，官員擢職，士子成名，大則遇明主，小則遇主人，凡有遇合，皆出於無心中得之，常俗亦得遇主人。 邵曰：二五陰陽正應，當睽之時，乖戾不合，必委曲相求而得會遇。得之者，平易反見艱難，成事又見反覆，其間必有曲薦之遇也。 六三：見輿曳，其牛掣。其人天且劓。無初有終。 《象》曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。 六三之陰，應上九之陽，為夫婦之未合之前，生出許多疑怪者，蓋有九四六五在內為間隔耳。天字謂在上者不穿鑿取義，輿指九四互坎，牛指六五離體，天指上九陽剛。今六三見輿曳牛掣天劓，則是疑猜未判，妄有是見，正為睽之病根，非真有此見也。待其疑極必通，陰陽相應，群疑散亡，是謂無初有終矣。 數卦葉吉，稟性甚敏，見事生疑，初遇艱難，終得吉亨。 數卦不葉，或在車前馬後，或遭驅役，先跋涉勞苦，後受安閒。 歲運逢之，其輿曳為仕路之阻，不難知也。士人進取必見成就，蓋牛為解星，天為名登天府，劓為切己之事。大凡有姻緣好處，必有為我之梗者，宜靜以制動，久而自明，散而複合，如庶俗下流，進望有阻，或遭刑責，亦宜於險中求安可也。 邵曰：六三以柔居剛，陷於二陽之中，又為九二牽曳，九四掣隔，而不能進，然上九必有相應，故為有終。得之者，進退阻隔，刑傷破敗，在所必然，亦可小康。 九四：睽孤。遇元夫，交孚，厲無咎。 《象》曰：交孚無咎，志行也。 六爻惟四與上言睽孤，蓋四位高，而上處極，本有危有咎。孤者睽之極也，然睽極必通，孤極必行。遇元夫者善士也。今四與初之善士同德，其相遇以誠，相交以德，而見孤者明睽也，久則疑釋，而後之睽者合，何志之不可行，何難之不可濟哉？是故雖危無咎矣。 數卦葉吉，則有出類拔萃之才，又能親善接貴，而以君子為朋，足以立大勳業者也。先孤後不孤，如女命適貴夫為命婦矣。 數卦不葉，孤立自為，險處成福，謙恭處己，誠信待人，始勤事業，終有遇合。 歲運逢之，求名利者必成，求婚姻者必合，處危者身安，居閒者志行，凡有所圖，先阻後順。 邵曰：火上澤下，而九四下不得應於初九之謂睽，上不得應於上九之謂孤，是不相合矣。其後得遇初九，故無咎也。得之者，骨肉少恩，凡事先難後易，女人則重婚再嫁。 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？ 《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。 六五明君也，以柔居尊，宜有悔，下得九二大臣之應，故悔亡。厥宗者，尊九二之重德也。古人遇合有齧臂為誓者，以見其交結堅固也。如是而往，非惟無咎，而且有慶。 數卦葉吉，德重位尊，謙恭下士，而得良朋輔助，以立功名，享富貴者也。 數卦不葉，或承祖宗之恩澤，或見親戚之受刑傷，或生來受用，不勞自己，或遠經營，多遇貴者。 歲運逢之，高下相信，遐邇相從，士人進取，官員除拜，常俗經營，男女婚姻並見遂意。數凶則憂不寧，親朋怨恨，或見骨肉之傷，或有爭競傷損之事，或遠出，或訟事牽連，謹守提防，免驚恐也。 邵曰：以柔居尊，宜其有悔。然有九二之正應，其悔可亡矣。得之者，親朋致怨，凡事乖張，若能變更其用，則可獲吉。 上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。 《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 上與三應為夫婦之合，是陽遇陰而為雨，即六三之陰遇陽而為雨也。此言先張，彼言無初有終，所以兩爻生許多疑怪，只緣四五為間隔於內也。其豕鬼寇三者，皆指九四六五爻為象。九四互坎，為弓矢，欲射之，然事久而理明，睽極而疑解，故不射，始知非寇，乃是我之婚媾也。往與之遇，非特群疑亡，而得陰陽和為雨矣。 數卦葉吉，文章事業足以標準當時，惟是見識過明，明過而察，察過而疑，是故欲前欲後，初涉艱難，末見平易，或重迭婚姻，先孤後不孤，或因兵革立功。又雨者祿澤也，濟人利物之兆也。 數卦不葉，為孤獨，為卑污，或虛詐，或勤怠不一，為聚散無定，或從戎伍而後成名，或出家，或遠而獲取他家田業。 歲運逢之，或見怨忌，或遭謗言，見凶非凶，聞吉非吉，有疑則是非不辨自明，靜而事違，動而事合，先為我仇，今為我恩，凡求名求利，先虛後實，宜動不宜靜。 邵曰：上九與六三為夫婦之合，所以陰陽和而得吉也。得之者，人事先乖後吉，女人有病。 蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。 《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。 山上有水，流行艱澀，乃險阻之狀，恰如跛躄者難進，是故名蹇。大抵小人處蹇，則召怨，君子遇蹇，則反身修德，身雖處險難，其心則太然矣，雖蹇而未嘗蹇也。 兌宮四世卦屬八月，納甲是丙辰、丙午、丙申、戊申、戊戌、戊子，如生於八月及納甲本命者，功名富貴人。 邵曰：艮止乎下，坎險於上，蹇利西南，不利東北，宜見大德之人以維持之，則蹇可濟。得之者，稟性憂戚，凡事先危後安，或招寒濕之疾。 初六：往蹇來譽。 《象》曰：往蹇來譽，宜待也。 初六逢蹇難之始，在下之不幸也。在下而無位，是不幸中有幸也。若速往而進，必遭其禍，若止而退，必得其譽，是必靜以待時之平而已，與其獲譽於亂世，不若免譽而安然，名可得聞，身不可得見也。 數卦葉吉，大才清譽之君子，善處逆境而不怨，深得居易俟命之道，必有人求之，得大用於當世矣。 數卦不葉，多是知幾固守，自有聲譽，不宜躁進妄為，以致殃咎。 歲運逢之，先看貴賤如何，若在仕路，有動不可速，或見加職，賜恩典，以其有譽字故也。待字大則為待制，小則為府掾，或待次也。常人宜守舊。 邵曰：陰柔處蹇之初，上無應援，宜退不宜進也。得之者，待時而動，凡有謀望，宜加謹審。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 《象》曰：王臣蹇蹇，終無尤也。 蹇之六爻，初上三四，皆不許其往，惟六二與九五，許其往者。二為臣，五為君，君臣不往以濟時難，而誰當往乎？蹇蹇者，多難而非一難也。大臣犯難而捐軀以求濟，何尤之有？然六二陰柔而短於才也，聖人不尤之者，嘉其志而恕其才也。 數卦葉吉，孝以事親，忠以事君，捐身亡命不為懼也，豈小才小技者能如是乎？ 數卦不葉，或父子同艱辛，或夫婦甘寂寞，卻能損己益人，不以為恨。 歲運逢之，不宜靜而宜動，動則有立身揚名之榮，凡先有艱險災危者，今皆無事矣。數凶者至於亡身也。 邵曰：六二上應九五，是君臣不往以濟時難，而誰當往乎？得之者，功業向上而成，且施勞成怨，悔滯是召，慎之方可。 九三：往蹇來反。 《象》曰：往蹇來反，內喜之也。 蹇之一卦五為主，二為濟蹇大臣，天下之蹇義非一人可濟，如大廈非一木可支也。細推初三四上，皆從二為一體，所以濟蹇者，非初之宜往，待二求之也。又三之反歸，四之來連，上之志內，皆指歸女，二以葉濟明矣。四爻各言往蹇，而不待彼求。四曰往蹇來連，則為譽，為喜，為實，為碩，何患蹇之不濟也！ 數卦葉吉，能修己德以副上求，足以治國安民也。 數卦不葉，進取非一，或為中貴，或棄內舍外，立嗣歸家，或改過自新，或守祖宗活計，或得內助。 歲運逢之，在仕必入朝廷，進取宜會試，地位高者為中書內翰，庶俗見妻生子之喜。 邵曰：以陽居陽，正應上六，往蹇來反，而二陰喜愛也。得之者，未宜更改，勞心勞力而事不成，又當見機而作。 六四：往蹇來連。 《象》曰：往蹇來連，當位實也。 六四之陰本虛，下與初應，初以虛其才弱，若不量其無才無力，先進以求濟難，則難愈蹇耳，宜接連六二大臣共濟可也。小象曰當位實也者，是指六二爻有五之陽應也。 數卦葉吉，功名富貴，實而不虛，或祖宗繼承，或子孫接續，言出真心，足踐實地。 數卦不葉，其心正，其言實，財祿常有，婚嗣接續。 歲運逢之，求名望利，二者不虛，或接連歷仕不實辭退，或牽連訟事不能決斷，大概先難後易，終不為過。 邵曰：往蹇入於坎險，歸則與三陽而連合也。得之者，宜棄外就內，不可輕舉妄動，恐累人惹事也。 九五：大蹇朋來。 《象》曰：大蹇朋來，以中節也。 朋者善類，為我之助者，是言初三四上皆歸六二，而共副九五之用也。自天子達於庶人，隨所遭罹，皆謂之蹇，但事體大小各不同耳。今九五可謂大蹇矣，天下大蹇而來譽來反，來連來碩之儔，皆與蹇蹇之臣同心協濟，則是朋來。若九五處之不以其道，則有去而已，肯誠心與我哉！能以中道制節，設施舉措無過不及，此朋所以來也。 數卦葉吉，行道執中，虛己接善，得上信任，良朋協從，足以振危亂為治平者也。中字則為太中、中書之類，節字則建節、節制之類。 數卦不葉，雖一身困窮，常遇親朋提攜，稟性剛中，作事執一，無親疏之私，無彼此之異，婦人守節，不愛華飾。 歲運逢之，常俗艱難者，必遇朋友助力，士人進取者，必得姓名標榜。 邵曰：以陽剛居尊位，陷於二陰之中，是大人之蹇，下三爻為朋，乃以中道而得助也。得之者，機會多銼，家人見災，破財官訟，率皆值此。 上六：往蹇來碩，吉，利見大人。 《象》曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。 上六處蹇之極，其難將解矣。爻辭不但獨言本爻，則是兼言眾爻之志，並從乎二，朋類盛集，赫然碩大，皆有利見大人之辭，諸爻皆當有之，獨於二爻總言者，乃是易中之法例，後人多不知也。 數卦葉吉，大才碩德，篤志事君，小則升內舍，大則除內翰。 數卦不葉，依附尊貴，卓立生涯，自不勞神，或有內助。 歲運逢之，外郡仕官必擢清禁，士人進取姓名不脫，若在學舍者有升，入太學者未當出仕，凡事營謀，親近高上，無不獲利。 邵曰：處蹇之極，當坎之上，是以無拘迫之憂，而有寬大之樂，所以吉也。得之者，大賢之造，若夫憂危險難，在所不免，如知止則吉也。 解：利西南。無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。 天地以生物為心，故雷雨作，君子與民自新，故赦宥。赦者赦其過誤，宥者宥其可疑。此古聖不易之典，非一概赦宥也，一概赦宥則是惠奸也，是滋天下之無忌憚以賊夫善良也。觀象者宜知聖人之心乎！特不忍一民之夫所也。 震宮二世卦屬十二月，納甲是戊寅、戊辰、戊午、庚午、庚申、庚戌，如生於十二月及納甲本命者，功名富貴人也。又二三四五六七八月為雷雨及時，為福力重，九十十一月十二月正月為失時，福力輕，內十二月系本命月卦，不在此論。 邵曰：雷動於坎險之外，何蹇難之不可散釋也？得之者，官訟破財，骨肉變故，稟性伶俐，災危有解。 初六：無咎。 《象》曰：剛柔之際，義無咎也。 解者散難之卦，初爻乃患難初散，安寧無事，故無咎。宜安靜以休息。與九四正應，剛柔之際也，雖甚相得而斂，然退處於無位之地，不失義也，孰得而咎之乎？ 數卦葉吉，為臣事君，君臣相孚，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，皆人倫至善至福之事也。 數卦不葉，為平正吉人，不爭高下，受用無虧，常遇知己提攜。 歲運逢之，久在仕官宦地位高者，燮理陰陽而為重臣矣，士人請舉登科，未婚嫁者必合，經營者必濟。 邵曰：以剛居下，上附九二，以應九四，剛柔相濟，又善補過，故得無咎。得之者，是非患難，多因人招怨，然能謹守，且善區畫，縱有滔天大禍，亦虎頭蛇尾。 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。 《象》曰：九二貞吉，得中道也。 三狐三陰也，謂三小人也。一卦四陰，而指其三者，不指六五，五君位也。田者力之致也，黃者一雲地之色，中不過也，矢者直剛壯也。夫多難既散，有攸往夙吉。今九二以陽剛之才，佐六五陰柔之主，憂於有為之時也。立綱紀法度，莫如先去小人。去小人而不力，雖去必來，去小人而不直，雖行不格，去小人而不中，雖正必偏，有是三者則盡之矣，又能貞固則吉矣。 數卦葉吉，其才學高，其威望重，又中而不偏，直而不曲，正而不邪，有以服小人之心，而為佐國忠臣也。 數卦不葉，雖非富貴，亦近德之人，或有田地，或有再取，或為黃冠，隨機應變，而消息之，必驗矣。 歲運逢之，則有營田、進田，三薦、三魁、三甲，黃榜、黃屋、薦剡，若在右選，其田獵征戰是也。常人公訟爭田產，及進田之喜亦是也。 邵曰：九二剛中之臣，六五柔中之君，既得任用，如田獵而獲三狐。三狐初六、六三、上六是也。所得者中正，又以貞固而守，則獲吉矣。得之者，賦性公平，克盡委任之勞，招尤致悔，皆由固執使然，是不可以無心處事也。 六三：負且乘，致寇至。貞吝。 《象》曰：負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？ 六三陰柔，本不中不正，而居下體之上，是小人居上位，則非初六之比矣。正如負販之小人乘車，可丑之甚也。公論不平，有操兵奪之者矣。三之無德，寇自己致，非他人之咎也。 數卦葉吉，或起於卑微而受富貴，惟宜堅守正道，謹慎改過，斯免災危，或虞侵奪。 數卦不葉，專行險詐，竊位僭上，使天下之正人，皆薄而丑之矣。若婦人，其所為尤不堪言也。 歲運逢之，大宜固守職分謹身，不然則有禍患者也。蓋繫辭有言，慢藏誨盜，冶容誨淫者也。凡在仕宦俗庶，皆當如此處之，則無憂矣。數凶者，或險危，或兵寇之難。 邵曰：以陰柔而居三，不正不中，上負四之剛，下乘一之剛，正如負販之小人乘車，寇奪之至，不醜甚乎？得之者，享乘車之貴，又招負擔之丑，既得上人玉成，且致小人謗怨，只宜固守，何暇施為。 九四：解而拇，朋至斯孚。 《象》曰：解而拇，未當位也。 此爻元是臨卦初九來，為君子朋至也。今指九二為朋斯孚。而字當作爾字訓，是言四之本爻也。拇者在下，所應者謂九四，當解去正應之私心，然後得九二君子之助力，或以六三為拇相近，在下亦通。 數卦葉吉，為正臣，不私所親，解散小人，則得天下君子孚信，而朋至矣。 數卦不葉，則親比小人，以礙天下之公論，惟宜改過守正，擇良朋，絕惡黨，庶無為我之禍矣。 歲運逢之，在仕在俗皆以公心斥絕邪佞，則有吉善之人助力，不然則惹禍遭愆，有位亦失也。 邵曰：九四以陽剛而居近君之位，與初相應，必改其私昵，然後朋黨斯至。得之者，望高未遂，成敗難免，而徒勞心力，宜遠私愛之力，而得善友之助力。 六五：君子維有解，吉。有孚於小人。 《象》曰：君子有解，小人退也。 六五為散難之主，其質本柔，而有解難之功，惟能用九四、九二之大才君子，以解散小人而已。然則天下無多難，只有小人者，難之宗也。然則解難無多術，其君子者，解難之源也。今言君子維有解吉者，惟用君子專一而已矣。孚者驗也，用君子之驗，驗之於小人退而已。 數卦葉吉，退己進人則有良朋佐助，斥逐奸邪，而至公至正之道行矣。 數卦不葉，雖非貴人，亦能服眾，或是治業榮甚，而得下人助力。 歲運逢之，仕宦多居要路，去讒絕佞，或任兵戈重權立功，士人成名，常俗獲利，有訟者直，有疾者除。 邵曰：六五以柔居尊，不能制強服暴，然非聖人之得已，蓋力之不足，所以行仁恤之政以解之耳。得之者，惟柔弱太過，然能卑以自牧，量度時勢，是以爭兢無，而變咎泯矣。 上六：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。 《象》曰：公用射隼，以解悖也。 隼言六三也。高墉為六三之負乘，而居高位者也，上六射而獲之也。上六公位，則大臣之稱。 數卦葉吉，才高志大，德厚位尊，能任朝廷之大事，或文武二者兼功。 數卦不葉，高堂大廈，優遊享福，君子推重，小人畏服。 歲運逢之，閒官赴詔，兵師立功，士人中舉，則是一鶚高飛之兆，常人修葺門牆，得意亦獲利，仕途必獲薦剡。 邵曰：隼，鷹之小者，害禽之物，猶害人之小人也。不能遁跡而立於高墉，宜乎為其所獲矣。得之者，恩惠及人，怨懟歸己，幸以福原之既深，凡欲肆害於我者，適以自害而已，必得高勢方獲利名，多是福室，軍官宜得威福之柄。 損：有孚，元吉。無咎，可貞。利有攸往。曷之用，二簋可用享。 《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。 損之為卦，以澤之深，益山之高，此損下益上之象，則是損不善，以益其善也。君子觀兌之說，以懲其忿，觀艮之止，以窒其欲，人之天性，如山之靜，如澤之清，其忿或觸之，其欲或誘之，豈其性哉！深戒其觸之端，逆閒其誘之隙，損之又損，則忿欲消而忍性復矣。 艮宮三世卦屬七月，納甲是丁巳、丁卯、丁丑、丙戊、丙子、丙寅，如生於七月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：損乾之九三，而為艮主於上九，所以為損，如以孚信則吉矣。得之者，有損己利人之心，無損人利己之念，雖處高位，自牧愈謙，損財損人，有所不免，狹隘陰險，弗與相交，則咎遠矣。 初九：已事遄往，無咎，酌損之。 《象》曰：已事遄往，尚合志也。 初九已事遄往者，去病也。四有疾，初當速往益之，則無咎，又當斟酌深淺，要在於得中而已，大抵欲速則失之過也。一酌字其應病之權衡，後世不明斯義，多用剛直於尊上，而反益其疾者多矣，豈復弗損而益之之道哉！ 數卦葉吉，為清名重望之臣，奮治國濟民之志，度時而進，知幾而退，其功業有益於後世矣。 數卦不葉，雖有才德，施設多難，巧於他人，拙於自己，欲速則事理不達，欲退則事幾多差。 歲運逢之，勇於進用，事濟宜退，閒官必見升擢，其為進取經營者皆可成也。 邵曰：陽剛居卑，所以損下益上，而事業之成，亦須急往，天之道也。得之者，凡欲成事宜速其幾，否則有挫失之嘆，不免於破財，若能斟酌時勢，則事無不可矣。 九二：利貞，征凶。弗損益之。 《象》曰：九二利貞，中以為志也。 卦有三陽，皆當損陽以益陰，然二與上非正，與初正不同，故二與上皆利貞焉。二雖非正而處得其位，故象言中以為志也，是念念不忘乎中耳。守正如是，自然不妄進，勿損而能益之矣。三陽爻皆言志天下，惟剛者有志，凡剛德不可損，聖人於損之陽爻而特拳拳言乎志也。 數卦葉吉，才高志剛，以振憊起衰，皆由生財有道，處己無私，審而後進，進則有功。 數卦不葉，或為技藝有益於世，常宜固守，不可妄進。其征凶者，為征戰不利。其中字，又是官職之名階也。 歲運逢之，清才碩德，為天下景仰，士人中魁，仕途遷擢，機會自來，其求名望利，先難後易。 邵曰：以陽剛居正位，上應六五之君，當自損之時，利於貞正以事上，不可恃剛而致凌犯，若貞正以自守則利，若征進上行則凶，苟能之，無損而有益也。得之者，凡事宜貞固自守，必有上人提攜，恃寵凌人，不惟無益，反見多事。 六三：三人行，則損一人。一人行，則得其友。 《象》曰：一人行，三則疑也。 此本泰卦，內體三畫之乾，為三人行，九三上行為損，故曰三人行，則損一人也。一陽上，一陰下，故曰一人行，則得其友也。若九二更行，則為益，亦得友也。所以損益二五互相發明，皆曰十朋之龜不克違，若初九更行，則為否矣，故曰三則疑也。今爻辭只說一三，而不言二五者，聖人書不盡言，言不盡意也。 數卦葉吉，奉上親朋彼此皆同心同志，相照洞然不疑，足以致君澤民，立身揚名者也。 數卦不葉，親近良朋，立成活計，修業不倦，臨事不疑，可謂端人正士也。 歲運逢之，仕路升騰，知己助力，眾共用事，多忌多疑，一則獨行，得朋得助，求名望利者，當先執一，則有成就，在僧道領眾，商賈獲利。 邵曰：三為上九正應，乃損下益上之位也。上九一行，往而得四五為友，故西南得朋以為友，本陽損之而為陰，是損一人也。得之者，輕財重義，損己益人，然而作事生疑，機會屢失，螟篪不葉，琴瑟不調，故兄弟及子，每三而損其一也。喪服、破財，其能免乎？ 六四：損其疾，使遄有喜，無咎。 《象》曰：損其疾，亦可喜也。 陰柔之資，居上卦之下，處近君之位，富貴誘於前，忿欲動於中，此其疾也，急賴初九之剛，攻去其疾，則有喜無咎矣。 數卦葉吉，必見名高身貴，但宜謙己接人而免責謗，又當懲窒慾而免災疾。 數卦不葉，有過速改，有疾速醫，則無怨悔矣。不然殞身喪德，窄心狹量，諱疾忌醫，執僻不變，而為不正之人也。 歲運逢之，有禍者免，有疾者愈，有謗者明，閒官得起，士人成名，常俗經求獲利見喜。 邵曰：六四陰柔居近君位，而與初九正應，則能損其偏媚之疾，又初九能以剛決之才，輔六四急於向善，所以有喜而無疾也。得之者，利歸於人，而害歸於己，有疾宜速治，有妒宜急援，若能知幾，速於更變，則可散憂而為喜也。 六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 《象》曰：六五元吉，自上佑也。 此卦爻辭只是贊六五之君，損己從下之盛德也。有山嶽配天之德，中虛空洞，寬廣謙柔，損己以從下之群賢，而群賢皆願增益其高大也。一人之損，眾人從之，龜筮又從之，人謀鬼謀，百姓與能，此其所以為大吉，而自天佑之與？ 數卦葉吉，虛中無我，得四方賢者以協力，能起衰世為盛時矣。 數卦不葉，亦有譽望出眾，眾皆稱善，榮身起家，多有福壽，蓋龜為多算之兆，乃長年者也。 歲運逢之，清要近君，天下景仰，高才碩德，士人魁選，僧道領眾，商賈獲利。 邵曰：六五以柔居中，猶君能損己益人，則天下從而益之，以十朋之龜而不能違，此友人協取之象，宜乎其元吉也。得之者，機會自應，人心趨服，雖有不測之災，有不得而害之者，所謂得道多助者，此也。 上九：弗損益之，無咎。貞吉，利有攸往，得臣無家。 《象》曰：弗損益之，大得志也。 上九居損位之終，則必變之，以不損艮位之極，則必止之，以不損其在下之賢，皆損己以益上，宜無咎，宜元吉，宜利有攸往。得臣謂得長民之臣，無家謂無私其家，如是無往而不大得志也。請以天下之大者喻之，夏禹菲飲食，而天下無饑民，文王惡衣服，而天下無凍老，漢文帝集皂囊罷露台，而天下有煙火萬里之富，是損卦上九之義也。 數卦葉吉，德重位尊，不私一己，專用群賢，則得天下之歡心，是以立勳業，享富貴也。 數卦不葉，不貪不謀，自然飽暖，親近尊貴，多善游談，或為商旅獲利，或僧道而無家。 歲運逢之，道窮者通，事靜者動，動則有益，爭名奪利，俱得騰達。 邵曰：上九以陽剛之道益於下，所以往無不吉，而天下孰不服從也。得之者，損人損財，機會將成而復輟者，皆損也，易曰：損而不已必益。須先見破損變故之多，然後得祿而發福也。 益：利有攸往，利涉大川。 《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。 益上巽下震，雷風相與，萬物滋長，造化之益物出。君子體之，以風之長萬物，而長一己，故見善則遷，以雷之威萬物，而威一心，故有過必改。風以長之，則一善為萬善，雷以威之，則損不善以益至善。過則損己以益人，未至也，損過以益己，斯至矣。大舜見善，若決江河，顏子有過，略不疑惑，一念自敏自勇，此其為益也。 巽宮三世卦屬七月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、辛未、辛巳、辛卯，如生於七月及納甲本命者，功名富貴人也，又二月至八月生者，福力重，余月非時，福力淺。 邵曰：損上益下謂之益，何往不可利，何險不可涉也。得之者，稟性忍耐，三甲頻登，抑且興利發福，必然先見災咎，而後方可無戾，若常人亦所事稱意。 初九：利用為大作，元吉，無咎。 《象》曰：元吉，無咎，下不厚事也。 初九以陽剛之才，為震動之主，得四六近臣之應，是故位一卦之最下，而利於作興天下之大事。大事者，非常之事也，唐虞之禪，湯武之革是也。如有利用為大作之才，而無至善之德，且挾專權自厚之心，其於天下國家能吉而無咎乎？今初九之德則不然，能為眾善之長，且有不自厚其事之心，斯可以作天下之大事，興天下之大利，為天下之利益，吉而無咎矣。元者，善之長也。 數卦葉吉，其為有德如是之大臣矣。 數卦不葉，必有吉德良心，安時處順，或為耕作，或為工作，俱可起家。 歲運逢之，進取者為大魁。其大字者，為吉兆甚多，大夫、太師、大相、大中是也。僧道則有大德、大師之號，庶俗則宜大謀為、大施設，有大稱心矣。 邵曰：初九為益之始，利於大作為吉。得之者，量識寬洪，上人刮目，求望進取，無不獲吉，事雖先損，後必益，亦宜謹慎為佳。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。 《象》曰：或益之，自外來也。 六二與損之六五爻辭同。彼君位也，故言元吉。又象言自上佑，一臣位也，故言永貞吉。宜其得五所用矣，以享上帝，而天亦益之以吉。又象言自外來也，六二若不虛中，外豈得來乎？ 數卦葉吉，虛己無私，良朋會聚，上副九五之君，以益兆民之慶也，或封王官，或為高年，或為配享。 數卦不葉，其得眾朋助力，活計長久，守己奉上，或遇王公大人信用，而有聲譽外來之榮也。 歲運逢之，仕路榮遷，農家進益，工商經理皆見遂意。 邵曰：損之六五，曰或益之十朋之龜，元吉，益之六二，曰十朋之龜吉，益之六二，即損之六五也。得之者，得道多助，成家立業出於無心，此雖或然之數，又當謹其必然之理，則焉往而弗吉哉？ 六三：益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。 《象》曰：益用凶事，固有之也。 凶事者，乃患難非常之事。公次於王，人臣之極位也。圭者，公侯所執以通信也。固有者，是本分內事，非外來也。益之三與四爻皆言中行告公，其義深矣。說者皆不得其要，非謂三四為中行也，是指九五中行之君而言也。中行告公者，則是君之告臣也。此三四爻言用凶事與遷國，乃人事之變，不可作尋常之論。今六三柔體也，居下之上，處剛之位，據動之極，見有可以益天下之事，則決然自任而益之，是果於益而忘其勞矣。用凶事無咎者，惟危難不得已而用之，則無咎也，非危難則有咎矣。有如穰苴之斬莊賈，用之於平世則專。又如紀信之乘王車，用之於治世則僭是也。此皆適逢其會，不得不然，若非固有而用之，則是邀功立名於份外，則是凶而已耳，何逃罪於天地間哉！ 數卦葉吉，必為忠臣烈士，則是身當危難，有益於民社，有益於風教，有益於天下後世者也。其中字、公字與圭字不待言，而官職顯然矣。 數卦不葉，非貴即富，勇於設施，干小事則有失，幹大事則無損，惟恐動靜不常，更變無定，若一心誠實，必有大知己、大尊貴信用者也。 歲運逢之，兵將立功，士子成名，遷人改秩，朝臣大用，庶民獲福。數凶兼卦凶者，有凶事非常。 邵曰：六三遠君近民之位，凶年欲為損上益下之道，散財發粟以濟天下之人，雖曰專制，何咎之有？得之者，有權有祿，宜於險中成事，若或奮身矢石，則財利功名可計日而待。 六四：中行告公從，利用為依遷國。 《象》曰：告公從，以益志也。 益之為卦，上巽為君命，下震為臣動，不待君命而臣動者，非正道也。三四皆不得中，故皆以中行為戒。此言以益為心，而合於中行，則告公而見從矣。傳曰：周之東遷，晉鄭焉依。蓋古者遷國以益下，必有所依，然後能立。此爻又為遷國之吉占也。 數卦葉吉，正直處事，謙遜待人，志在益民益天下，不在於益家益身也。 數卦不葉，稟性誠實，立身節儉，改祖別家，依附尊貴。 歲運逢之，閒官赴召，選人改秩，大臣封國邑，士人變姓名，改遷則吉，僧道工商皆亦動有吉，靜不利。 邵曰：柔中大臣為九五之君信任，所行又得中道，國之大事無不信從。得之者，立身行事，公平中正，處公侯之上，朋友之間，所往皆利，但每得小人之嗔嫌，生計變遷不一，是以過都越邑，終無寧家。 九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。 《象》曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。 九五以陽剛之才，中正之德，當益之時，為益之主，有孚於心，天下蒙其惠，蓋益被天下，而人皆懷其惠益之德者。有孚惠心，上之誠也。有孚惠我德，下之誠也。上下交孚，九五之志得矣。損之六五，言益而不言損，損之至也。益之九五，言惠而不言益，益之盛也。 數卦葉吉，有如是之德及於人，人無不願從矣。願從者不令而行也。以之治國則國治，以之齊家則家齊，其功名富貴特餘事耳。 數卦不葉，仁惠在心，恩德及人，優遊多福，或為僧道聲價播揚於當時，或工商活計滋潤於平日。 歲運逢之，當要津，逢明主，為仕路之最榮也。僧道出世，大眾皈依，士人進取，名在前列，卑職者謁尊貴，多有知遇。 邵曰：九五有孚惠心云云。得之者，中正樸實以待人，信義溫厚以處己，然恐恩惠及人，而怨憎歸己者多矣。 上九：莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。 《象》曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。 上九以善益己，己益而人不損，以利益己，人損而己不益。上九居益之極，而以剛上人，此非以善益己也，以利益己也。利之所在，可均而不可偏。上九不均之以益人，而偏之以益己，則爭之者至，故人莫肯益之，則有擊而奪之者矣。惟其立心之偏，所以凶自外來也。中而不偏，外敢來乎？ 數卦葉吉，有志多才多藝，損物益己，見名獲利，實去虛來，或得或失，全乖正理。 數卦不葉，心不中正，孜孜切切，務求益己，執偏私之言，非大公之論，眾多怨之。若能速改，庶幾其可。不然立心堅定，守以為常，凶無疑也。不問士農工商，以此為鑑，庶無禍矣。 歲運逢之，進處宜退，則無損矣，多惹寇盜，事宜正行，不可偏私，恐惹爭訟，貴賤貧富，皆要謹審，不可過求，人情仇矣，有損無益，忌外事爭擊不睦。 邵曰：以陽居益之極，求益不已，故莫益而或擊之。立心不恆，將有外來之凶矣。得之者，正言正行，物我無間，則吉。習尚偏私，利己妨人，則凶。戒之哉！