河洛真數 · 陳邵二先生河洛真數易卦釋義上經卷之下

潁川後學默庵李學詩校正 蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。 蠱訓事之壞，聖人於六爻，皆取干君父蠱壞之事，是新天下之治也。其象山下有風。夫無事而不動，山也。山下有風，在春夏則長養，在秋則肅殺，今蠱壞則是風落山下，即肅殺者也，故為蠱元亨，為治事之始也。先甲三日，後甲三日，利涉大川，此非無事安靜之時，皆欲勇於干舊壞之事，為新治之事也，振民育德則是此意。凡得此卦，多是起於勤苦，不然則是幼違生眷，若平日事系則無疾，若閒則有疾矣。 巽宮三世卦屬正月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、丙戌、丙子、丙寅，如生於正月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：巽入而不能為，艮止而不為，所以致大壞。得之者，身家廢壞而後成，有三蟲食血之象，主有瘡災，或成痼疾，性多憂毒，有機關幹蠱之象，不喜春夏，喜生秋冬。 初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。 《象》曰：幹父之蠱，意承考也。 初六才弱位卑，能盡惕厲之心思，以承其父之意。曰考者，乃非其存者也。曰意者，善繼其志也。子能幹蠱，則其父方為有子，有子則父方為無咎矣。 數卦葉吉，其為人也勇於進身，決於幹事，事君盡忠，事親盡孝，經涉艱危，或立功業，合古人之道義，立古人之規模。 數卦不葉，不靠祖業，自營活計，遇難不辭，見榮不傲。 歲運逢之，數卦葉吉，或生子孫在仕，或承祖父之恩，或勝朝廷之任，常人利謀幹，艱危中得遂意。數凶者或生悲泣，老者不利壽考，子不存之兆也。 邵曰：初六為幹蠱之始，是子能幹父已壞之事也。得之者，承雕凌之後，盡幹蠱之心，顯祖宗，榮父母，振家勢，壯門戶，掌家立業之子也，或為過房出贅之子，然而肌腹之疾所當慎耳。 九二：干母之蠱，不可貞。 《象》曰：干母之蠱，得中道也。 陽剛之才，柔順之主，故曰干母之蠱。己雖剛中不得其正，惟宜從順聽命，不可固執，故曰不可貞也。 數卦葉吉，有剛大之才，行公正之道，常陳直心，難遇知己，惟宜順隨，不可固執，則免彼此是非之難。 數卦不葉，亦是行中道有守之善人。 歲運逢之，在仕者必多吉兆，蓋有得中道之象辭，為中奉、中書之官職。在常俗或營父母久遠之事，最宜女子之命，幹家勤儉，為性中直，為福多矣。 邵曰：六五居尊，有母之象，正應夫道，故為干母之蠱。有柔巽輔道之才，無驕傲克傷之道，破耗、血疾、是非或不能免。 九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。 《象》曰：幹父之蠱，終無咎也。 剛正之才，能幹其父之事者也。惟不得其中道，所以動則有悔，終則無咎。 數卦葉吉，其才剛正，其志勇決，見事不疑，用心不私。 數卦不葉，遇著艱難事，干則容易，早歷憂勤，晚始受用。 歲運逢之，常行正道，勿伏邪言，動則有成，事則有遂。數凶者憂心不安。 邵曰：幹父之蠱，人子之事也。今以九三居剛過中，未免小悔。得之者，言父不言母，是傷克偏親之象，或有災訟，雖承父祖之業，必主孤立再成，然而疾病，閨門寧無事乎？宜慎之。 六四：裕父之蠱，往見吝。 《象》曰：裕父之蠱，往未得也。 柔居陰位，難勝干父之任，乃寬裕處之，蓋為才弱，僅能循常自守，若往行過常之事，則不勝為咎矣。此爻動則變鼎折足，所以往見吝，故曰往未得也。 數卦葉吉，雖有才智，不能設施。 數卦不葉，心多驚疑，事無決斷，小事可為，大事則失。 歲運逢之，或生足疾，或見事憂。 邵曰：陰居柔位，無剛大之才，惟以寬裕幹父之蠱而已。得之者，負能幹克家之才，有虛手立業之志，身家之事多他人之勞，是以恩立則怨生，謀出則患生，持盈之戒，所當慎也，肚腹之疾，庸弗謹乎！ 六五：幹父之蠱，用譽。 《象》曰：干父用譽，承以德也。 六五得中居尊位，而九二承之以德，以此幹蠱，可致聞譽。 數卦葉吉，清才異俗，重德濟時，雖繼承祖父之事業，可謂立身行道，揚名後世，以顯父母者也。 數卦不葉，多見心力不閒，亦能起家立業。 歲運逢之，在仕遷擢顯職，未仕進取成名，常人或更變門戶，新立規模，進人口喜事。 邵曰：柔居尊位，而九二承之以德，以此幹蠱，可致聞譽。得之者，臣任國事，子振家聲，抑且多事勞碌，疾病破財，惟斂束方可。 上九：不事王侯，高尚其事。 《象》曰：不事王侯，志可則也。 剛大之才，高出一世之外，其德可尊，其才可法，有道則見，無道則隱，非謂一於隱而不見為高尚也。古人如此者亦多，夏之伊尹，商之呂尚，漢之嚴光，東都之諸葛，此上九之志所以可法也。 數卦葉吉如是。 數卦不葉，則是清高異俗，淡靜生涯，不隨俗移，但守己分。 歲運逢之，在僧道則利，在仕則退，在俗則守。 邵曰：處上卦之極，居無位之地，惟養高而不仕也。得之者，黜陟不聞，理亂不知，宜優遊林泉，營謀不事，得以退步，自保頤養餘年，不可躁進，以取覆敗，然而血氣之疾，所當慎也。 臨：元亨，利貞。至於八月有凶。 《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。 澤上有地者，澤中有餘地，大而有容，故君子以之親臨下民，教道小民之意無窮，又觀其含容之象，則容保民之心無疆。臨訓義甚多，以上臨下，以大臨小，本訓親近，又訓大。為卦二陽，生君子道也，浸長不已則成泰、大壯、夬、乾。凡得此卦者，在二陽之月，謂君子之道通此。 坤宮二世卦屬十二月，納甲是丁巳、丁卯、丁丑、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，如生於十二月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：以上臨下，亨通而利於貞固。得之者，有臨卑蒞眾之權，得崇高富貴之福，惟臨為多口之象，施恩成怨，口舌是非皆不能免，稟性好高而憂樂相半，啾唧不寧，喜春日生。 初九：咸臨，貞吉。 《象》曰：咸臨，貞吉，志行正也。 初九、九二同是陽剛之君子，自合居上，今反居四陰之下，則是男下於女也。男下女則為咸象，故兩爻皆曰咸臨也。今初九居陽位得其正，故曰貞吉。 數卦葉吉，主至大之才，至重之德，謙恭待士，慈愛及人，進修正道，排斥讒言，足以為大貴人也。 數卦不葉，亦是吉人，守正處公，隨時俯仰。 歲運逢之，在仕者知己相從，得人共濟。其正字為兆甚多，正奏、正言、正字、正拜皆是也。常俗進退亨通之兆。 邵曰：初九與四相應而為臨，所以為貞固，而可行其志也。得之者，如大廈之顛，非一木所支，處世之危，非一人可助，須得提攜之主人，方可成事。然而口舌是非，紛然莫測，有不可得而免者矣。 九二：咸臨，吉，無不利。 《象》曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。 剛大之才，當剛長之運，二咸君子正，得臣位則吉，又無不利。惟是失正，故小象曰，未順命也，謂不可急進也。 數卦葉吉，進德之勤，行道之力，道同則處之，如決流，如轉圜，道窮則守之，如介石，如拔山，是不以窮達為憂樂也。 數卦不葉，作事老成，起家營利。 歲運逢之，利朋友相倚，不利自己獨為，又當斟酌時宜而行，蓋變作休復，有進有退，進取者未穩，年幼及老人得之，更兼卦凶及數無歸，而缺斷者不壽。 邵曰：陽剛得中，而勢上進，故其占吉而無不利也。得之者，有是非口舌，破財傷業，必須先見災危之咎，可享和平之福，又因正直有感，而得陰人之助。 六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。 《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。 六三不中不正，而居二君子之上。 數卦葉吉，不可執此言也。此爻變則為泰，當作貴人矣。常懷憂疑，或見災危，如是女命，多是不正，甘言巧語。 數卦不葉，非吉人也，專習邪言，不從正道，有才無德，損物欺人。 歲運逢之，在仕者信下言，或生毀謗，或生悲憂。 邵曰：三為兌體，兌為口舌，陰柔不正，居下之上，無才無德，惟以口舌甘悅於人。得之者，甘口悅人，虛文無實，終歲勞苦，多受虛驚，故當思患預防，而謹守為美。 六四：至臨，無咎。 《象》曰：至臨，無咎，位當也。 六四位得其正，故曰至臨無咎。此爻與初相應，而成解卦。此言至臨，彼言朋至，其兩字皆從君子而來。 數卦葉吉，必為公正貴人也。 數卦不葉，亦有福，常俗技藝有聲，但作事此之求速，彼之應遲，蓋變為歸妹愆期也。 歲運逢之，不可遽動，必待其求而後應，庶免齟齬之嘆，在仕者宜臨任而行事也。 邵曰：柔正而近君，下應初九，臨之至善者也，何咎之有？得之者，器識寬洪，富貴不驕，憂危不懼，雖有口舌是非之災，當有臨民蒞政之喜。 六五：知臨，大君之宜，吉。 《象》曰：大君之宜，行中之謂也。 知字屬水，謂五變為坎水乃知也，故小象謂行中者，是動則成甘節吉。甘者，坤屬土，五亦中數土也。 數卦葉吉，大貴人也。行中之謂，其兆多矣，中奉、中大夫、中書省是也，行字為行動、行師。 數卦不葉，亦是福人，蓋爻變節卦，不傷財，不害民者也。 歲運逢之，入仕者顯，求名者就。 邵曰：以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。附會者眾，逢迎者多，不特人資我以為福，我亦資人以為助，一生施恩成怨，招平地之是非，苟非王公大臣，難以當此。 上六：敦臨，吉，無咎。 《象》曰：敦臨之吉，志在內也。 臨卦二陽，君子方進之道，而六五大君任之，六四近臣任之，今上六無位之賢亦厚之，故象曰，志在內也，是從內卦之二陽也。陰之從陽，上之反下，敦厚其臨也。 數卦葉吉，必為大貴人也，一念拳拳在內，與君子行道，不特己德可進，而移風易俗化民，德莫不歸於厚矣，何咎之有？ 數卦不葉，必為年高德邵之人，或改祖，或外立。 歲運逢之，在仕者必居內，或內翰亦是也。常人進利大學升內舍，或外名者亦遂也。 邵曰：以厚德居坤之極，而敦厚於臨，吉而無咎之道也。得之者，賦性敦厚，為事誠實，事皆謙和，所以獲吉，若有口舌是非，宜慎為好。 觀：盥而不薦，有孚顒若。 《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。 觀之為卦，內坤外巽，九五中正，故曰大觀在上，順而巽，中正以觀天下，此德之美也，不順必拂，不巽必忤，不中必倚，不正必邪，道心澄徹，至靈至妙。蓋出庶物而為兆民所瞻仰，豈徒富貴赫然在上而謂之觀乎？故曰下觀而化，神道設教，而天下服矣。其象巽風行乎坤地之上，周遍四方，人所共仰，先王以之省四方，觀民俗而設教令，夫省方者觀民也，設教者為民所觀也。凡得此者，不宜求舉及赴試，蓋卦辭有不薦之兆也。 乾宮四世卦屬八月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、辛巳、辛卯、辛丑，借用癸未、癸巳、癸卯，生於八月及納甲本命者，大貴人也。 邵曰：盥而不薦，有孚顒若，彖曰：大觀在上，中正以觀天下。得之者，待人接物，曲盡和氣，稟性好察，為世所宗，為人所仰。 初六：童觀，小人無咎，君子吝。 《象》曰：初六，童觀，小人道也。 陰柔在下，所觀者九五之中正也，在下而遠之，茲謂童觀矣。童者蒙而無見也，在下民則可，在君子則吝。 數卦葉吉，或主幼敏，或習童科。 數卦不葉，徒有名利，所見淺狹，所為鄙吝，但欲習隨下流，不能施設大事。 歲運逢之，仕宦艱阻，進取迂迴，謀遠應遲，弄巧成拙，蒙而無見之童也，忌小人暗昧之事。 邵曰：陰柔居下，不能遠見，童觀之象，小人之道，君子之羞也。得之者，失援無助，損己益人，反成尤怨，無為快利之圖，宜障是非之漸。 六二：窺觀，利女貞。 《象》曰：窺觀女貞，亦可丑也。 蒙而無見曰童，有見而小曰窺。六二雖中正，然稟陰暗之資，豈能觀九五之大德也。 數卦葉吉，亦是淺才薄德，卑職微官，暫獲安榮，終見丑拙，或遇陰貴，得婦人助己之力。若是陰人，守正主家，為福有壽。 歲運逢之，在家則晦，在外則明，宜動不宜靜，或憂或喜，或婦事醜惡，常俗謹慎無憂，利女人，不利男子。 邵曰：陰柔居內而觀乎外，窺觀之象，女子之正也，大人得之，非所利矣。得之者，譬之朽木，雖雨露不能滋其生，而貧居陋巷無應援，不能遂其志，否則孤力難成，於事何益？然而陰人小口之災宜慎。 六三：觀我生進退。 《象》曰：觀我生進退，未失道也。 不中不正。 數卦葉吉，亦貴人也，捨己從人，順時養德，用之則進，舍之則藏，有古人之風，於道未為失也。 歲運逢之，進退不果，去住不決，審勢而行，知難而退。 邵曰：三居坤上，正應上九，可以觀我之生，思以明進退之幾也。得之者，主有權柄，人皆視我以為去就，言行為眾推服，大貴人也。常人得之，機會可成，財祿可得。 六四：觀國之光，利用賓於王。 《象》曰：觀國之光，尚賓也。 九五中正，陽剛之君，而四近之，願從事而觀其光，故其君尊而賓之，惟士不輕其身，則上不輕夫士。 數卦葉吉，必為王公大人也。 數卦不葉，亦有清譽高才，常為諸侯上客。 歲運逢之，仕必內除，俗主外望，最利作商，宜得知己。其國、光、賓、王之四字，或是職官，或是人之姓名，自然符合也。 邵曰：以陰柔之順，近九五陽剛之君，觀國之光，利用賓禮之敬也。得之者，觀光上國，作賓王家，雖常人亦可發福，且多上人之重，難免小人之讒。 九五：觀我生，君子無咎。 《象》曰：觀我生，觀民也。 中正之德，為民之所瞻仰。 數卦葉吉，一心之誠能立天下之中正，能化天下之不正不中，乃重望厚德之貴人也。 數卦不葉，亦為中正之君子。其生之一字，為不孤，為有壽。 歲運逢之，或為國學生，或立生計，或見生產，有病者不死。 邵曰：九五以陽居尊位，人皆觀我以為生，仰我而得所養也。得之者，財祿豐裕。 上九：觀其生，君子無咎。 《象》曰：觀其生，志未平也。 有至大至剛之才，德高出一世之外。 數卦葉吉，其德為天下之所仰，其身不為天下之所用，有志而濟世，無位而憂君，此大貴人。其生字與九五之生字相亞者也。 數卦不葉，其志郁而不伸，亦是清譽吉人。 歲運逢之，求名者未全成，求利者未全遂，有疾厄者得生意。 邵曰：九五觀我生得其位也，上九觀其生未得位也。雖曰無咎，未得安寧。得之者，視人以為去就，得人以為依歸，屈節下士之時也，雖抱不平之氣，終有可伸之日。 噬嗑：亨。利用獄。 《象》曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。 震雷離電相併，是亦噬嗑之象，故卦為噬嗑。先王觀此威明之象，以之明其刑罰，敕其法令。此雷電二象，宜生於二月已後，八月以前及時，若生於十月以後，正月以前則失時。 巽宮五世卦屬九月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、己酉、己未、己巳，如生於九月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：以陰居陽，雖不當位，而利用獄，蓋治獄之道，惟威與明，而得其中之為貴，故有其德，則應其占矣。得之者作事聰明，中生不足，交友接物，多成怨咎，大寬小急，招攬是非，所宜獨處俟時，何可營謀百出？秋冬夜生得地，春夏退神。 初九：屨校滅趾，無咎。 《象》曰：屨校滅趾，不行也。 剛而得正，然在下位，故取象為受刑之人也。初則受刑之輕，但屨其足，以木械之校，而傷其趾者也。懲之於始，則不敢進於惡，故無咎。小象謂不行者，使不得進於惡也。 數卦葉吉，必貴人矣，先起卑微，後至高大，變為晉，獨行正之象也。防微杜漸，小懲大戒，能謹行止，改過無傷，或是心怯而退守，或是生足病而不行。 數卦不葉，為卑下之徒，則是鄙吝之輩。 歲運逢之，足莫輕動，事莫妄為，防足疾，凡事謹守。 邵曰：剛而在下位，暴而受刑，然初在卦始，罪薄過小，故無大咎。得之者，如物羈繫而不能進，不得舒其有為之志，意外之公訟是非，率皆平地風波之象也。 六二：噬膚滅鼻，無咎。 《象》曰：噬膚滅鼻，乘剛也。 中正之德，居大臣之位，乘初九一剛之上，噬去其惡也。初為惡之淺，故曰膚也。鼻者通氣之竅也。今六二塞其初之竅，則氣不與九四相通矣，此用刑之窮苦者也。 數卦葉吉，大貴人也，志大敢為，機深能幹，大則掌殺伐，小則管刑獄。 數卦不葉，或帶疾在身，或骨肉刑傷，隱名晦跡，修身養德，宜為僧道，不然多睽背。 歲運逢之，或生身體之瘡疾，或見骨肉之傷悲，進退艱難者也，或見是非括撓。 邵曰：六二中正，故其所治，如噬膚之易，然以柔乘剛，故進甚易，亦不免傷滅其鼻，占者雖傷，而終無咎也。得之者，份量淺薄，宜為執法之官，方有餘力謀用，間隔口舌，宜防飲食起居，尤所當慎小人。得之者是非交結，只可置身於有司，然而破財遭傷，有不可得而逭者矣。 六三：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。 《象》曰：遇毒，位不當也。 六三之去惡，視六二則難矣，蓋九四為一卦之梗，若臘肉之堅而難噬也，噬之則遇毒而傷齒矣，而況齒之弱者乎？六三才弱居剛，以柔噬堅，位不當而遇毒宜也。 數卦葉吉，有志立功名，富貴人也。 數卦不葉，才弱心高，才小任大，不能詳審事體，斟酌事宜，若小施為，則成規模，不然大施為，則見掣肘矣。 歲運逢之，易事難干，或生小腹之疾，或見驚險之禍，遇毒故也。 邵曰：六三以陰柔之質，噬九四之剛，而遇其毒，所以小有吝而無大咎。得之者，襟懷瀟灑，義氣常存，善道勸人，每招無良之怨，人慾害之，適遭其遇，微災小晦，難掩餘光，宜絕小人之交，謹防暗中之損。 九四：噬干胏，得金矢。利艱貞，吉。 《象》曰：利艱貞，吉，未光也。 九四為一卦之梗，又為用刑之人，最要生月及時。 數卦葉吉，則大貴人也，足以勝朝廷之重任，遇難事敢當，險處不怯，稟剛大之才，行正直之道。以金矢二字為兆多矣，金榜、金門、金階、金紫是也。矢者箭也，與薦同，在仕則為薦剡，未仕則為發薦，此又當以歲運消詳，分輕重而言。 數卦不葉，更生月失時，必為無德濁富之人，為一鄉之巨蠹也。 歲運逢之，或經商獲利，或仕路升遷，或大貴薦剡，大抵先難後易，或為梗塞，終見自通，常人亦利。 邵曰：以陽剛之才，得堅矢之道，故雖干胏，亦能噬之。得之者，求謀用事費力難成，梗直性快，反遭疑懼，爭訟紛紜，所以斂束為佳。 六五：噬干肉，得黃金。貞厲，無咎。 《象》曰：貞厲，無咎，得當也。 用刑如噬肉之易，五剛居中，為得黃金，而六則陰柔也，以陰居陽，不當其位，雖中而不正，苟能用之以正危厲，而不敢自安，則得當矣。 數卦葉吉，至明至聰，撥亂反正之貴人也。黃金字為兆，是黃榜、黃堂、黃屋、黃魚、金紫、金殿者也。 數卦不葉，亦為大福人，足衣足食，積粟聚寶。 歲運逢之，病者身安，進取者成名，仕宦者任刑法，去奸邪，常俗亦利。 邵曰：以柔居尊，得堅金之道，又能正固而慮危厲，所以無咎。得之者，處事惟公，反遭無咎，然而求名望利，則又可許，乖張日釋，和氣日生，故無害也。 上九：何校滅耳，凶。 《象》曰：何校滅耳，聰不明也。 不中不正，恃剛而居一卦之上，失於懲惡，今惡至於上而極，負荷其校，罪至滅耳，聰不明而凶之至也。小象不言聽而言聰者，何也？聽者耳之官也，聰者耳之德也。耳若聰明，何可罪乎？今曰聰不明，非聾也，本心之不明也。本心苟明，聾而實聰，有吉而無凶矣。 數卦葉吉，雖處富貴，常懷憂懼，蓋變入震上六，索索矍矍之恐也。 數卦不葉，必遭禍患獄訟之事，或刑獄而法網，或爭訟遭刑。 歲運逢之，宜塞耳埋頭，莫管閒事，則無禍矣。不然，逢是非爭訟刑責之擾，或為耳目不明，血氣不順之災也。數凶則殞身之禍。 邵曰：極高無位，而剛戾，乃何校以滅耳，凶之道也。得之者可操刑兵生殺之權，享富貴尊榮之福，惟能隱人之過，不肯彰人之惡，仁厚存心，非大人君子不能也。凡有謀為，嚴加謹慎，庶免遭凶。 賁：亨。小利有攸往。 《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。 賁卦三陽自泰卦來，因九二之剛上而文柔，為天文，因上六之柔來而文剛，為人文，此天文與人文交錯，成賁飾之象，故彖曰天文也，文明以止，人文也。蓋內離為明，外艮為止，大象謂山下多草木百物，而有離火照耀，故成此光賁之卦。君子因其照耀，以明治其庶政，然不可恃其明，當無敢有輕易折獄之心。此卦多主文章學問，華飾秀麗，又主典刑禮樂，光輝裝飾。 艮宮一世卦屬十一月，納甲是己卯、己丑、己亥、丙寅、丙子、丙戌，若生於十一月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：山者草木百物之所生，山下有火，固皆被其光照。得之者，賦性聰明，潛心書史，有果敢斷決之才，高飛遠舉之志，日嘻嘻無所憂慮，所尚樸實無虛文，喜春夏日生也。 初九：賁其趾，舍車而徒。 《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。 賁飾也，趾行也，車乃貴者所乘，徒乃貧者所履。今初九以剛正之賢，稟文明之德，在下而無位，六四之賢，雖與之應，而我隔之遠，六二之賢，雖與之近，而我非其應，夫遠者我不得應，近者我不得從，此其義也。凡事物非我所有者，則一介不敢與人也，達則振斯文以飾天下，窮則養斯文以飾一身。 若數卦葉吉，必為天下大德之正人，不以窮達為憂喜者也，或進取之路迂迴勤苦。 數卦不葉，多是區區碌碌，隨時俯仰，或是倚靠富貴立身。 歲運逢之，棄易就難，違親倚疏，利靜不利動。 邵曰：以剛明而處無位之地，無所施於時，惟是賁其趾，義苟不合，寧舍車而徒行。得之者，以剛正之資，秉文明之德，舍貴就賤，屈己下人，安節義於貧約，不為驕矜，不自尊大，豈以徒行為辱，而以軒冕為榮，是以所宜退於無事之際，安可進用於有為之所也。 六二：賁其須。 《象》曰：賁其須，與上興也。 須之象，乃順所生之毛也。精氣內實，英華外發，此人之文也。須無自動之理，待順動則隨之而動矣，故須訓待也，待上之興起也。須者自然成文，不加粧點，如人之聰明，不由學習而自通矣。 數卦葉吉，有至聰至明之學問，有至中至正之道德，足以待君上之求，而佐興文明之治也。 數卦不葉，則是心明性敏，廣識多聞，常親上位，不習下流，可以保守安靜之福。 歲運逢之，有不謀自至文書之喜，不可輕動，蓋動則為輿脫輻，雖遇知己，亦不能信用之也。數凶者，質喪而不可救，柔弱不能立也。 邵曰：六二以陰居中正，而不能變其質，所賁者，須隨順以動而已。得之者，安以待時，不可躁舉妄動，須依附貴人方可立業。 九三：賁如濡如，永貞吉。 《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。 濡如乃互體，有坎水光輝潤澤，以喻文物之著盛也。夫文之始難成，而文之成易壞，當求久貞固以守之，則上不陵下，卑不逾尊，而上下之分定，天下安矣。 數卦葉吉，文足以華國，才定以濟世，當為清名重望之貴人也。 數卦不葉，則是見識過人，德行邁俗，或金谷豐盈，或衣祿滋潤，或壽算永遠，或保守堅固。 歲運逢之，自然榮盛，事不勞力，縱有外擾是非，終不能害己也。 邵曰：三處文明之極，光彩而潤澤，然在二陰之間，而非正應，故必永貞乃吉。得之者，豐彩接人，光輝被物，上人協助，令聞無疵，其間雖有小人暗損，天相吉人，必無害也。 六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。 《象》曰：六四，當位疑也。匪寇，婚媾，終無尤也。 六四之陰，本應初九，為上九剛之文柔而為賁主，今六四從之，則有白受采之質，然隔於五而不得親，未受其飾，故為皤白也。又如白馬之美質，其志翰如，從上之吉，且疑六五為怨尤也。不思五與四，其德同於柔順而相助，非寇也。位雖若隔而可疑，德則相親而不忌，故始疑而終無咎也。 數卦葉吉，文章之高，學問之廣，作事標準，為世老成，或主先難後易，進取迂迴，異路功名者也。又馬者，五馬太守也，皤者尊也，翰者飛騰也，疑彼為寇者，反為我之親愛也。或成名不假於進取，或歷任不宜於次序。 數卦不葉，亦得晚景，結果善終也。 歲運逢之，或憂中成喜，或暗裡辨明，從有險危，終獲安寧。數凶者憂有喪服，蓋有素白之象也。 邵曰：四與初為正應，而為九三所隔，故不得遂，所以皤如，如乘馬有飛翰之勢。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。得之者，立身清介，無事紛華，交友求媾，每為小人間阻，惟有天理，何患人情，所以終無害也。其於喪服，間或有之，亦非親者，以其有白字之兆。 六五：賁於丘園，束帛箋箋。吝，終吉。 《象》曰：六五之吉，有喜也。 六五為文明以止之主爻，天下之賢，處於丘園，則以幣帛厚禮招而致之，不使天下有一賢之遺也。箋箋者，禮盛而再三也。吝者，幣有所宜施，亦有所宜吝，召之非人則吝，然必施之於正人，然後得其終吉而有喜也。或問何人似乎？曰湯之莘野，高宗之傅岩，文王之渭水是也，今則惟命不拘乎此矣。 數卦葉吉，或為田園丘林，衣帛玉帛，或為鄙吝之性，或為終善之壽，或為喜慶之事。 數卦不葉，為吝嗇之人，或隱於山林，或葬於丘墓。 歲運逢之，閒官召聘，見任則受福祿，衰老則終壽，常人獲利，或見喜事。 邵曰：六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道，故有丘園之象，然陰性吝嗇，故束帛箋箋，雖可羞吝，然禮應寧儉，故得終吉。得之者，賦性柔懦，處事無剛決之才，資人成事知機，乃高尚之士，更多田園文章之喜，貴人歡欣，雖有意外是非，終當自釋。 上九：白賁，無咎。 《象》曰：白賁，無咎，上得志也。 此賁飾之極，文之窮也。救文之窮，其惟質乎？故曰白賁，白者素而無華也。此爻即是泰卦九二來為賁之上也。易以陽為白。 數卦葉吉，有古人質樸之德，其文學超出乎世表。 數卦不葉，即是梗直淡靜誠實之人。 歲運逢之，與數葉吉者，進取宜利。若數不葉吉，必見服制，仕路則升遷，常俗必得志，皆不免服制之事。 邵曰：賁極厭華，尚素之象。得之者，甘淡自如，不同流俗，清潔自守，乃受祿基，主有身家之憂，更防外服之及。 剝：不利有攸往。 《象》曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。 小人眾而外一君子，故君子不利有攸往。其象坤順艮止，為能順以止，此君子處剝之道也。五陽消矣，消極必息，五陰盈矣，盈極必虛，故剝極而七日來復，是以君子尚之也。大象五陰盛而剝一陽，民剝君子，此言剝象也，厚其地則山不摧，厚其民則上不危。凡得此剝多作貴人，但未免孤立刑克。 乾宮五世卦屬九月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、丙戌、丙子、丙寅，借用癸卯、癸巳、癸未，如生於九月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：群陰盛長，小人剝喪乎君子，是以當順其時而止之也。得之者，敦本務實，處事和平，養拙俟時，不為名利所惑，然而小人剋剝，有所難免，此憂懼寒滯之象也。 初六：剝床以足，蔑貞凶。 《象》曰：剝床以足，以滅下也。 天下之勢有如廈屋，在上庇其床，在下其人處於其中，害人者先害其床之足，害國者先害其國之足。夫君子乃人君股肱也，非國之足乎？小人蔑正道消君子，則是剝床之足。 如得此爻，數卦葉吉，亦可為君子，惟是貴氣之淺，或防下人侵害，或忌自己生災。 數卦不葉，足跡不停，心事無定。 歲運逢之，或生手足之疾，或見奴婢之損，或是兄弟之憂，惟利修造及興土木之工則吉。數凶則身危家破矣。 邵曰：方剝之初，剝床以足，則剝自下起，滅正則凶。得之者主陰人小口剋剝之憂，破業疾足之擾，能思患而預防之，聊可苟免而已。 六二：剝床以辨，蔑貞凶。 《象》曰：剝床以辨，未有與也。 居中得正。 數卦葉吉，貴人也，常存中正之心，多被奸佞之謗。 數卦不葉，身不閒靜，家計難立，親眷無倚，婚嗣有虧。 歲運逢之，謀幹少遂，進取未成，卑者侵凌，尊者疑忌。 邵曰：六二剝床於辨而益凶者，以其未有正應也。得之者陰人剋剝，小人擾害，又主破財傷業，仍防腰足之憂。 六三：剝之，無咎。 《象》曰：剝之，無咎，失上下也。 六三剝有兩象，可以吉，可以凶，觀其陰爻處陽位，則為不中不正之人。正當否卦三爻，內失上下，外陰之助外，亦未能為一君子之助，然無咎者動，與君子相應也。以五陰爻觀之，其六三與上九君子獨應，則與上下四陰不同矣。象雲失上下者，即是得中也。以反對復卦考之，此六三則是六四中行獨復，以從道者也。 數卦葉吉，必是富貴人也，特力獨奮，異俗超群，學古之勤，行道之力。 數卦不葉，則為有德無福之人也。 歲運逢之，在仕宦，逢明主，遇重臣，常俗遇恩，多蒙知己。 邵曰：眾陰剝陽之時，而三居剛位，上應陽明之爻，雖在剝中亦無咎也。得之者，遠邪佞，親正道，名利方成，其間雖有小人侵損，終不為害。 六四：剝床以膚，凶。 《象》曰：剝床以膚，切近災也。 六四之體，艮為身，故取膚為象也。四陰自下而進，其黨日盛，其勢日進，此言災及其身，則是禍及於君子。 數卦葉吉，則以陰居陰位之正，亦可以作貴人，但終失其大體者也。 數卦不葉，蓋變為碩鼠貞厲，鼠貪而畏人，故厲也。 歲運逢之，事多及身，親自用力，或興爭訟，或見災危。 邵曰：四陰盛剝，以至於膚，幾於危矣。得之者，主陰人小口之災，皮膚瘡痼之疾，傾覆之時，鎖尾之日，破敗之象也。 六五：貫魚以宮人寵，無不利。 《象》曰：以宮人寵，終無尤也。 六五雖中而未正，亦可為吉，亦可為凶，是群陰之類，亦群陰之主，且能總群陰以聽命，而止其害正，又能調群陰以息幸，而止其弄權，此可謂得順而止之道也。且宮人皆陰類，是指下之四陰而言也。貫者，聯而總之也，寵者，息以幸之也，如是則無尤矣。 數卦葉吉，則為大貴人，或文或武，二者相兼，蓋親上九之正人也。 數卦不葉，必居小人之上。若女人，有福有貴，必自卑下而至高大。 歲運逢之，或加官，或納寵，或宮觀，或住持，或因婦人進財帛，要當與兼卦消詳，則無不應也。仕路重權已歸，居家門庭和合。 邵曰：魚陰物也，五能使群陰順序如貫魚，然又一陽在上，能獲寵愛之義。得之者，有陰貴之協助，無群小之侵害。女人得之，主大貴，有封國之榮。 上九：碩果不食。君子得輿，小人剝廬。 《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。 一陽居眾陰之上，可以吉，可以凶，故聖人以三象取之，則見易象之變無窮也。一陽在上，如碩大之果，果核之心為仁，含生生不窮之理，是不為人所食，而其仁可復生，可見陰之剝陽，終莫能盡。如一陽在上，而下有眾陰乘之，是得輿之載也。又一陽在上，如屋廬上覆，世道尚有所賴小人用事，剝之不盡不止也，豈可乎？ 數卦葉吉，為大德之君子，乘輿車，服民心。 數卦不葉，為無德之小人，破祖敗家，傷親犯上，縱有技能，亦無用於世。 歲運逢之，在仕者有重權，有薦剡，逢知己，有生意，或修造屋宇，或生子孫，但擇朋友防下人侵擾。數凶者變剝為坤，喪其身矣。 邵曰：剝之上九，君子不幸，為小人剋剝，如碩大之果，既不可食，又不可消，真小人之不能勝君子。得之者，雖有小人侵損，反自遭傷，有大貴提攜，有遷官進祿之喜。 復：亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來復，利有攸往。 《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。 復之亨者曰剛反，反者歸也。本自剝來，其剛浸長，陽窮於剝之上，必反於復之下，陽歸為主，陰去為客，安得不亨？震一陽動而進，坤群陰順而退，陽既入而處於下，又將出而進於上，何必速？速者疾也。復而臨，臨而泰，三陽朋來無咎而疾之也，以反覆其道，七日來復而慰之也，以利有攸往而勉之也，復亨矣，無咎矣。又一言以斷之，曰復其見天地之心乎。凡動而生物，貴陽賤陰，長君子消小人，此數事者天地之心也，天地之心不可見也。聖人觀此復卦，而見之有國有家，可不體彼之心，而為此之正乎？體之為聖，失之為愚，履之為治，舍之為亂，其聖愚治亂，一心而已。大象雷陽地陰也，請觀冬至之時，積陰雖在於地上，而一陽已萌於地中，故萬物皆寒，而井泉獨溫也，象之辭則是順天時養真純而已。 坤宮一世卦屬十一月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉，若生於十一月及納甲本命者，真貴人也，若二月至八月生者及時，余月福力淺。 邵曰：物無剝盡之理，故剝極則復。自姤至復凡七卦，故曰七日來復，所謂陰極而陽生也。得之者，改過從善，能思憂危之苦，功名事業，必先輟而後成，稟性多疑，與物相忤，喜三陽春生，秋冬殺氣，不喜夜生。 初九：不遠復，無祇悔，元吉。 《象》曰：不遠之復，以修身也。 一陽為眾陰之主，動而即復，復而不遠，何悔之有？其卦象為君子道長，象義為承順天時，爻義為反覆為善，此大易之道無不包羅也。 數卦葉吉，為剛正大才大德之君子，順理而安行，知幾而固守，達則兼善天下，窮則獨善其身。 數卦不葉，多是修身養性，樂道尋真，不求榮華，惟慕蕭散。 歲運逢之，在仕者居近君之位，進取者奪高科之名，常人亦有好事榮身獲利之喜。 邵曰：陽剛來復於一卦之初，不遠而復，所以無悔而獲吉，君子修身之日也。得之者，事業必先輟而後作，名利必先失而後成，知過必改，從善如流，更多破失，復有虛驚，事無大害。 六二：休復，吉。 《象》曰：休復之吉，以下仁也。 休者美也，仁者指初九，陽德也。孔聖答子貢曰：友其士之仁者，克己復禮仁也。矜者自尊自大，不下人之仁者，是不能下於賢者也。今初九不遠復，可為仁矣，六二虛中無我，傾心以下之，復之最美者也。 數卦葉吉，仁人君子，其德中正，心不驕傲，忠誠事上，謙恭待下，為立功名享富貴人也。 數卦不葉，亦是安貧君子，知命達人。仁者生意也，為長壽，為生育，為惻隱。 歲運逢之，若葉吉者，親近賢德之君子，倚附富貴之吉人，遷謫者復職，困厄者得亨，臨危者得安。不葉者，或休官，或下第。數凶者，休字，非生者也。 邵曰：二近於初，能下其休美之仁，故吉。得之者事宜守舊，以待亨嘉，天性明敏，慈惠寬洪，此克己復禮之君子也，何往不利。 六三：頻復，厲無咎。 《象》曰：頻復之厲，義無咎也。 頻者數也，厲者危也。復貴能守，今六三不中不正，居動之極，非能守者，《書》曰人心惟危，道心惟微。違天道，從人慾，其危可知，此頻復為厲也。頻復者，頻失也，知危亦無咎矣。 數卦葉吉，見危而改，改而又復，亦可為貴人矣，未免為乍進乍退，或是或非。 數卦不葉，難中取易，短處求長，憂愁思慮，抑鬱不伸。 歲運逢之，事事重迭，此之求速，彼之應遲，進退疑惑，更變不常，為事反覆，如進取者變為明夷，得大首，可奪魁甲之名也。 邵曰：以陰居陽，不中不正，又處動極，復而不固，屢失屢復之象，故無咎也。得之者，名利則得失相半，事業則否泰相仍，只宜退守，何利營求，雖有憂危，尚無大害。 六四：中行獨復。 《象》曰：中行獨復，以從道也。 六四於眾陰之中，獨應初九之一陽，則為中行獨復，以從道者也。由中而行，不偏不倚，生亂世，不為之變遷，處污俗，不為之轉移，挺然自拔於億萬眾中，而獨復者，無他，以其能從道也。 數卦葉吉，貴人也。中、行、獨、復四字為兆甚多，凡官職帶中字皆是也。 數卦不葉，為旅，為行師，為行兵，為孤獨，為獨立，為宮觀道士之類。 歲運逢之，在仕職復，或出行復還，或常俗出入有獲也。 邵曰：四在群陰之中，自處於正，下應於初，而獨復其志，可謂善矣。得之者，處己端方，故多寡助，求望有成，不免費力，不隨小人之機，超出群黎之表。 六五：敦復，無悔。 《象》曰：敦復，無悔，中以自考也。 敦，厚也，考，成也。一卦之主，有坤之厚德，無黨無偏，不失此中而已，豈他所能致力哉！ 數卦葉吉，自信自篤，自昭明德，自強不息，故曰自考也。敦之一字，為君子重厚之德，中之一字，為仕宦官職之名。 數卦不葉，雖非貴人，亦是田地金谷廣足，為福壽年高者也。 歲運逢之，宜靜不宜動，在仕有遷除，在常有服制，蓋考字，不存而亡也。 邵曰：以中正之德，處乎君位，敦厚於復善者也。得之者，求望有成，青氈可復，性本樸實，事出老成，女命最貴。 上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征。 《象》曰：迷復之凶，反君道也。 災眚謂之禍害。又分而言之，傷害曰災也，妖禍曰眚也，國君一國之君也，在家者一家之主也，又是一身之主也。一柔居眾陽之上，乃去君子之道遠矣，是迷而不復者也。沉冥不反，得罪於天，災眚其能免乎？用之行師，終見大敗。以其國君之身陷於凶禍，至十年之久，亦不克征，謂無獲吉之理也。 數卦葉吉，必能改過自新，亦可以為吉人矣。夫變則為由頤厲吉也。 數卦不葉，為愚迷昏蒙，為疾厄傷殘，為破祖敗家，誤國累主。 歲運逢之，利動不利靜。 邵曰：以陰柔居復之終，迷於復善者也。得之者，性多迷惑，無所適從，如或有過，必所不改，破祖破家之命也。 無妄：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 《象》曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。 無妄之名，只是有誠至對待，其象乾之天健，震之雷動，動以天，故無妄，動以人慾，則妄矣。兩陰四陽，卦自遁來，以初爻為主，初本肥遁之爻，故曰剛自外來而為主於內。卦體震動乾健，五以剛健中正倡於上，二以柔順中正動於下，何有於妄乎？所謂大亨以正天之命也。動不以正則有眚矣。有往者天命不佑行也。夫行於天之下，而震於萬物之上者，其雷乎？雷以時行而下於天，物與雷俱出而不妄出，先王育萬物，亦體雷行及時之義，對越而茂勉之耳。宜二三四五六七八月為及時，福力深，在九、十、十二、一月為失時，福力淺。 巽宮四世卦屬二月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、壬午、壬申、壬戌，借用甲午、甲申、甲戌，如生於二月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：無妄至誠，無妄之謂也，故有元亨之理，亦利於守正，否則有眚也。得之者，至誠樸實，言不妄發，事不妄為，性多疑慮，處事則明，宜防是非之漸，更喜春夏得時，秋冬不利。 初九：無妄，往吉。 《象》曰：無妄之往，得志也。 本乾宮在震之初，動以天而無妄者也，焉往而不吉，不得志哉！ 數卦葉吉，重德清才，知時識勢之君子，足以勝朝廷重任也。 數卦不葉，又不及時，亦為清靜之人，心有誠實，事無輕舉。 歲運逢之，進取者成名，仕宦得志，庶民常俗皆見利益，無往而不得志也。 邵曰：以陽剛為主於內，至誠而無妄者也，何如吉之！得之者，心地坦易，所事遂心，臨事有難，不失所守，真樂天知命之君子也。 六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 《象》曰：不耕穫，未富也。 獲者割田禾也。治田三歲曰畬，一歲曰菑，菑芟草也。夫田未有不耕而獲，不苗而畬者，此爻辭所云則是發明無妄之妙處，豈淺俗所能知乎！舜有天下曰無為，禹有天下曰行其所無事，中庸曰不見而章，不動而變，無為而成，觀此則不耕不獲，不菑不畬之道，自昭昭矣。 數卦葉吉，有中正之才，有柔順之德，不煩用力，財物有餘，不動而變，必有定見，富貴自樂，平生遂意。數卦不葉，亦是安閒，有荒怠之意，生計艱難，立身無定。 歲運逢之，或宜出入，或置田產，或宜進退取捨，或用心勞力，常俗宜謹慎免失，無求不利。 邵曰：柔順中正，因時順理，而無私意期望之心，故有不耕穫，不菑畬之象。言其無所為於前，無所冀於後也。得之者，不施心力，有自然之祿，安分守己，無非妄之災，其於機會，有不求而至者矣。 六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。 《象》曰：行人得牛，邑人災也。 本卦為邑人也，牛者六三所用也，行人為物外也。三不中不正，居動之極，失無妄之道也，故曰災，而喪其所有也。辟之於牛，我自有之，繫於邑中，自馴自牧，縱橫其畝，無適不宜，豈行路之人所可得哉！今為行人得之，則邑人災矣，此不能守固也。 數卦葉吉，有才有德，但宜保守，不可妄為。 數卦不葉，則德不勝才，言不顧行，或得或失，或喜或憂。 歲運逢之，宜進取。牛字解星之兆，宜外郡之試，蓋行人之得也，本州不利，蓋邑人災也。在仕不宜於邑宰，在農家進畜，為商賈獲利，守靜必有損失，出外則宜利，舊喜新愁，得失不定之兆。 邵曰：陰柔而不中正，無妄之災也，雖於妄動，有得亦必有失。得之者，有妄動之福，災即隨之，有妄得之利，失則繼之，不明之是非禍患，每每由於卒遇。 九四：可貞，無咎。 《象》曰：可貞，無咎，固有之也。 觀其可貞者，謂不可邪也。九四無妄固有矣，當守乎固有之德，四陰位，陰非正，宜謹也，然不必用力也，無邪足矣。 數卦葉吉，則為才德君子，能固守正道也。 數卦不葉，亦有福德，惟守正耐靜。 歲運逢之，求名望利，皆不虛也。 邵曰：陽剛乾體，下無正應，惟宜固守，不可有為。得之者貞固自守，初無期望之心，安分清閒，庶免妄為之咎。 九五：無妄之疾，勿藥有喜。 《象》曰：無妄之藥，不可試也。 中正大德之君子，其言試者，嘗試之，謂略用也，嘗言起意為藥，此改過之深旨也。九五至中至正，豈有疾也哉！非疾而治，又反生疾也。不可二字，辭嚴旨切。 數卦葉吉，以至大至公之才，行至中至正之道，為後世標準之名人也。 數卦不葉，亦是有祿之人。 歲運逢之，徒有災禍是非，不辨自明，不藥自愈，且為有成，生育見喜。 邵曰：乾剛中正，以居尊位，而下應亦中正，無妄之至也。如是而疾，可勿藥而愈矣。得之者，安於命分，不為苟且之謀，清苦自如，必無妄為之咎，雖有痼疾，不待藥而自愈也。 上九：無妄，行有眚，無攸利。 《象》曰：無妄之行，窮之災也。 不中不正，居妄之極，不能保守其無妄也。卦辭所言匪正有眚，不利有攸往，正是此爻。行即往也，天命不佑，行矣哉。乾卦上九無妄，上九二爻小象同是窮之災也，謂聖學功夫也。學本無窮，常克艱，常兢業，常毋怠荒之病，則大聖如舜，安有上九之窮哉！ 數卦葉吉，尚可遷善改過為吉人。 數卦不葉，驅馳不停，孤獨無倚，心高強辯，志大謀拙。 歲運逢之，事宜斟酌，心放容寬，則免災禍也。數凶災至，不保其終，有無妄之災，在家啾唧，在外不利。 邵曰：上九非有妄者也，但窮極不可行耳。得之者，作事詳審，不躁進妄求，安守恬淡，庶免無心之禍。苟不待時而行，俟機而動，欲求無害，其亦難矣。 大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 畜聚也，止也。山韞天者，聚之大也，山止天者，止之大也。臣之止君以不為，不若止君以恥為，正心以及身，正身以及君，雖不止之以不為，而君自恥為矣。乾健欲進，而艮止之於下者，臣之止君之不善也。蓋有大人正己之德，而潛格其非心也。凡天下之不善，吾皆止而不為，則不止於止其君也。蓋有不止之止者矣，故曰能止健大正也。大象山體小於天，而能韞天道，人心虛于山能聚天德，德何以聚乎？誦堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之言，行堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之行。然而止天全在多識，則前言往行皆我心事，不識則盡誦盡空言爾，識若多又墮於偏見，撐腸拄腹五千卷之謂。今人矹矹窮年，埋頭纘緝前言往行，如說他人家事，於我日用，了無干涉，吁！安知畜德之功夫也！ 艮宮二世卦屬十二月，納甲是甲子、甲寅、甲辰、丙戌、丙子、丙寅，借用壬子、壬寅、壬辰，如生於十二月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：莫大於天，而艮止乾於下，畜止之大者也。所畜者利守其正，則所畜足以濟天下之難，故利涉大川。得之者，文章才德冠世，度量寬洪，養育賢才，必不家食，多在外處成家，秋冬生利，春夏中平，有好爻必貴。 初九：有厲，利己。 《象》曰：有厲，利已，不犯災也。 剛健之初，其進方銳，上有四止之，若進不已，勢必犯上，而災禍至矣。 數卦葉吉，多聞多見，有德有言之君子也，當斟酌事宜，見諸行事，不然則忠言正論見阻於邪佞矣。 數卦不葉，則安常處分，隨時立計，乃為宜者也。 歲運逢之，利靜不利動，動則災禍生。 邵曰：陽剛上進，而為六四正應，所以進則有厲也。此爻能斟酌時宜而不進，是以不親其害而利己也。得之者，作事詳審，不為躁進，以求安分，恪尚恬淡，不罹橫禍，得吉之徵也。 九二：輿說。 《象》曰：輿說，中無尤也。 輿者車也，者軸也。此爻剛健，處下之中，陰則止之，畜止而不進，則無尤也。 數卦葉吉，變而為賁，與上興也，必有才德，心明性敏，多識廣聞，守正不移，待上之用，或急流勇退，或掛冠致仕。 數卦不葉，或幼小不行，或老大足疾。 歲運逢之，或脫選改秩，或獄訟脫免，或顯官謫遷，或生足疾，皆當以數有用無用輕重推之，數凶老幼皆不利壽。 邵曰：二為六五所畜，勢不可進，如車脫而不可行。得之者謀用圖進，則不免徘徊摧挫之勞，方可以見軒豁奮騰之喜，又見琴瑟不調，雁行失序，意外失脫之事，雖有知己，勿往無咎。 九三：良馬逐，利艱貞。曰閒輿衛，利有攸往。 《象》曰：利有攸往，上合志也。 他卦則以陰陽為相應，獨大畜則以陰陽為相畜，今以陽遇陽，為同德相合，蓋德既同，則無事於畜矣。九三應上九，所以為合志也。然健極則輕而犯難，不正則違道而求伸，必艱難克守，閒習輿衛，則良馬之逐，必無泛駕之患，而所往利矣。 數卦葉吉，文章之盛，學問之廣，如良馬之健，如有大輿之健，兵衛之象，足以勝朝廷之重任也。馬字輿衛字，則是節制、軍馬、馬步、軍閥、司馬、巧衛、拱衛、鋒車、蒲輪、轉運，皆應兆也。 數卦不葉，雖與君子合志，或妄動躁發不自愛，重則為損失矣。 歲運逢之，皆如此消詳，或奔馳勞役，而後有獲得尊上使用，或知己助力，以濟艱險。 邵曰：陽剛方進，而上九又應之，其進如良馬之馳逐也。然不可恃，而利於貞。如閒習車馬而後行，所以利有攸往，與上合志也。得之者，思患預防，擇交有濟，更防暗中有失，樂意中有不樂之事。 六四：童牛之牿，元吉。 《象》曰：六四元吉，有喜也。 牿者謂木，制木角，以防其觸，童牛未有角之稱也，《說文》謂牛牢是也。牿牛在幼，止惡在微，六四居近君之位，正當止健之任者。及初九陽之微而止之，則必為力既易，得大吉而有喜也。 數卦葉吉，或為童科，或為魁元，富貴吉慶雙全。 數卦不葉，為童僕近貴，或力小不能任重，或見成而拙於謀用。 歲運逢之，進取者則解，蓋牛為解之兆也。常人有喜事，或有添進牛畜之喜。 邵曰：以柔而畜初九之剛，而易於為力，如於童犢而加之以牿，其道大利元吉，而有喜。得之者，為人剛躁，執性狠惡，若上人拘制，必有遇物之傷，求為初難後成，事當防微杜漸。 六五：豶豕之牙，吉。 《象》曰：六五之吉，有慶也。 說者以豶豕為去勢之象，又以牙為傷人之具。今按象說牙者，非口中物也，乃係豕之械也，以木為之。考其爻辭，則與牿字相對是也。夫易，變易者也，不以一物一事拘執而言之也。以大畜卦喻一身言之，其馬其牛其豕皆為中心，躁欲之情，有以制之，則吉也。聖人消其躁欲之源，故取象如此。堯以人心惟危，故逸樂慢游之過絕，湯以禮制心，故聲色貨利之念消，留心於易者，不可不知也。 數卦葉吉，大才越眾，大德服人，足以立大功名，享大富貴者也。 數卦不葉，志氣微小，作小小規模，漸成生計，亦是善人。 歲運逢之，亦多有吉慶之事，但怕兼卦不葉，元數失用者，器局終是小，福量淺矣。 邵曰：五居君位，以止天下之邪心，如去其豕之勢，雖有牙而不為傷，故吉而有慶。得之者，止惡於得意之時，不免有摧挫之患。然能以柔制剛，亦足以止其惡也。不宜與人爭競，防得意有不足之事。 上九：何天之衢，亨。 《象》曰：何天之衢，道大行也。 此爻當生，得之大魁天下，一陽與九三合志，與三陽同類也。有良馬逐，閒輿衛之利，而衢路大通，其賢者之所以並進，道之所以大行，善類之所以光亨。 數卦葉吉，命世奇才，當有重望，功高千古，名動四夷，足以繼絕學、開太平者也。 數卦不葉，只是志大心高，自驕自傲，變為城復於隍之禍也。 歲運逢之，在仕者得薦剡，步天階，如士人進取，必登天府之名，科甲成就，常俗謀為出入得利，大字應兆非輕。 邵曰：畜極而通，豁達無礙。得之者，當檢束心志，益自謙卑，以承天寵。如恃勢妄為，則災禍及身，非一而止，警之畏之。 頤：貞吉。觀頤，自求口實。 《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。 頤之上下二陽爻似唇，中四陰爻似齒，又上止下動，此頤之象也。人之養生，在於飲食，皆從口入，故以頤卦為養之象。又以頤為靈龜，自養生氣皆在靜，靜而久，故以壽曰期頤也。夫上之養下，當觀其下之人焉，不在其下之人，亦觀其自己焉，如正則相養之道盡，如不正則相養之道未盡。孟子曰：養其大體為大人，養其小體為小人是也。大象山下有雷，取其所養至大至剛之氣，凡言論從口出，飲食從口入，其口動而能止，故有謹節之象。言語不慎則傷氣，飲食不節則傷生。古來知道者必兢兢業業，心存無逸，不役於物，不縱於欲，言語不妄發，飲食不過度，皆日用常行，切要之務也。 巽宮四世卦屬八月，納甲是庚子、庚寅、庚辰、丙戌、丙子、丙寅，如生於八月及納甲本命者，功名富貴人也，又二月至七月生者及時，若九月以後者為非時也。 邵曰：上止下動，而中虛，頤之象也。君子體此，慎言語以養其德，節飲食以養其身。得之者，謹言慎行，存愛人利物之心，守淡節慾，有攝生成家之智，稟性儉約，多慮役心，喜春令，余皆不宜。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。 二陽爻分為上下之主，上九為上體之主，故曰由頤，初九為下體之主，故曰朵頤，乃是動口也。不自養而觀他人所養，其辭自上九發問，以上九為我，初九為爾，以六四為靈龜，則象自分曉。 數卦葉吉，乃因人成己，他邦立基，貴力之淺，防貪之失，所得者少，所喪者多。古人有曰：貪看天上月，卻失掌中珠。又曰：貪他一粒粟，失卻半年糧。 數卦不葉，為小人之體態，貪污之人必遭凶禍。 歲運逢之，能守正道則得長久而無失也，不然則有獄訟驚危之災。 邵曰：龜能宴息，不食朵頤，則見食而更貪也。得之者，委靡不能自立，但看人之作為，而有垂涎之想，務宜安分守淡，不可妄思。 六二：顛頤，拂經於丘頤，征凶。 《象》曰：六二征凶，行失類也。 六二從初為顛頤，違拂其常道也。從上九由頤，則征凶也。上下皆不得志矣。 數卦葉吉，守正不動則保其身，養其生，亦可度歲月之長也。 數卦不葉，習學無專，更變無定，交下見欺，親上遭逐，或患顛狂，自受拘束。 歲運逢之，進退是非，不能遂意。數凶者，葬於丘墓也。 邵曰：以柔居柔，不能自養，而必求養於陽剛，若求於初九，則為顛倒，而拂其經常，若求於上九，則非其類，所行實凶。得之者，援下則不得補助之力，攀上又不得提挈之人。 六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。 《象》曰：十年勿用，道大悖也。 六三質本陰柔，不中不正，居動之極，不知自養，而躁於求養，既拂違自養之正道，又公然放肆大悖以幹上者也。 數卦葉吉，或改過自新，蓋變而為賁如濡如，光華潤澤之爻，亦可以作小小規模矣。 數卦不葉，則是如此之情狀也。 歲運逢之，事宜謹固，不然則冒干災禍，損名喪身，見悲傷之事。 邵曰：陰柔不中不正，以處動極，拂違正道者矣。得之者，性多貪求，用有悖戾，宜居安自養，不可作為。 六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。 《象》曰：顛頤之吉，上施光也。 六四為虎視之象，如賢者在上，體貌威重，則下之邪欲者，逐逐而去矣。 數卦葉吉，大才之人，望端威重，足以進賢退不肖，立太平之基業者也。其兆吉，進取者則虎榜成名，在仕有虎符，或得尊上之光華，以榮其身也。其兆不吉者，虎視虎傷，或色慾，或斥逐是也。 歲運逢之，進取者成名，仕宦為太守，此吉數皆如是也。 數凶者則為斥逐矣，且有是非顛倒不足之事。 邵曰：四居大臣之位，大乃陰柔，不足自養，是頤養於上九，故曰顛頤。得之者，才德為人敬畏，政令為人服從，不能免人妒忌，乍進乍止之態，求謀須賴人可成，更得孫男奉養，享晚年和平之福。 六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。 《象》曰：居貞之吉，順以從上也。 六五為一卦之主，其才陰柔，反求上九之養，是拂其經常也。上為大德大賢之君子，五賴之，為力，可以貞固得吉，何用涉大川而動乎？小象從上者，謂從上九也。 數卦葉吉，多享見成富貴，或承祖宗之恩，或倚權貴之門。 數卦不葉，不見辛苦，亦有受用。 歲運逢之，不可乘舟涉遠，在仕宜靜守則吉，常人有倚靠。 邵曰：其爻陰柔不正，居尊位而不能養人，反賴上九之養，是拂違常道，守貞則吉。得之者，賦性懦弱，賴眾力以為助，或是非之來，不為大害。 上九：由頤，厲吉，利涉大川。 《象》曰：由頤，厲吉，大有慶也。 上九居一卦之上，下之人皆賴其所養。卦有二陽，為上下之主。其初九在下為無位，獨上九居師傅之位，得君所倚，得民所載，故頤養天下，皆自己出，故曰由頤也。 數卦葉吉，位尊德重，常懷惕厲，不自盈滿，如山屹然至重至定，足以養天下者也。 數卦不葉，亦是有福有壽，得人心推戴，為鄉閭之善士也。 歲運逢之，上者信任，下者欽服，或有喜慶，進取者成名。 邵曰：以陽剛而居師保之任，常懷憂危之心，能竭其才以濟天下危難，是成天下之萬安也。得之者，身當大任，有養天下之心，自處尊榮，克享天下之福，作事隨心，有大成望，利於行險。 大過：棟橈。利有攸往，亨。 《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。 四陽為大，二陰為小，今陽過於陰，謂之大過。反對上下皆是巽之長木，取象為棟。棟者脊桁也。上下陰弱，則曰棟橈，橈弱而損也。大過之時，何時也？曰大廈將顛之時也。然天下非不可為之事，無以施大過人之才。其象澤水在巽木之上，謂之澤滅木。是卑者壓乎高者，故為大過。其象非過咎之過，乃為過越之過也。君子所以大過人之事者，獨立不懼，遁世無悶而已。如中無定守，一搖於外，未有不懼且悶者。今如太空澄然無累，舉世非之而不顧，何懼也？簞食瓢飲不改其樂，何悶也？此常人不能，惟君子能之，雖曰大過，其實未嘗過也。 震宮四世卦屬二月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、丁亥、丁酉、丁未，如生於二月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：陽剛過盛，而陰不勝其重，四陽雖過，二五得中，內巽外兌，有可行之道。得之者，利有所往，而得亨也。 初六：藉用白茅。無咎。 《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 藉，承也。巽為草，如茅之柔巽，為潔白淨草也。初六當大過之時，柔而在下，柔以順承，潔以自處而已。如茅之藉以置物，乃謹之至也。 數卦葉吉，有才有德，為朝廷之大用也。德行高潔，譽望清廉，處下以謙恭，得上之信任。 數卦不葉，志慕清虛，跡隱郊野，知足不貪之賢者也。 歲運逢之，凡事謹審則無損失矣。如數凶則防傷財損折之憂。蓋體柔承剛，則在下無過世之才，凡有為之時，可以遁避，不然則凶多吉少。 邵曰：陰柔居下，而以茅借於地，畏慎之至也。得之者，清潔自持，不妄於有為，敬畏自守，不苟於作事，事宜敬謹，不宜放肆。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。 《象》曰：老夫女妻，過以相與也。 此爻當生，得之大魁天下，巽木居澤畔，楊也，兌為秋，為澤，乃枯楊也。互體乾為老夫，巽為長女，初為女妻，初六乃耦，而散敷根稊也。九二才德剛大，下比初六，此大臣能下士，而得助者也。持此道以當大廈將顛之世，如木枯之根生髮可興也。如年老而妻壯，將衰亦可扶也。 數卦葉吉，特立獨奮，扶衰濟顛，撥亂反正，立大功業。 數卦不葉，則難事求易，死處逢生，早年衰敗，晚景光華，其象或為老叟，或妻年少，或子孫遲。 歲運逢之，又當看仕宦僧俗而言，不可拘執，或復官，或成名，或娶妻，或生女，或納寵，或進徒弟，不一而足也，亦是老君得賢臣，老父得子孫，以治國家。 邵曰：陽過之始，而比初陰柔於下，則是木枯而生根，可發興也。身老而妻壯，衰可扶也。大廈之顛，何患不起？得之者，猶能成生育之功，而發少年之事，機會不期而來，事業無心而得。 九三：棟橈，凶。 《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。 大過棟橈，初上二陰爻，今九三言之，何也？九三志過銳，力過勇，與上六相應，欲輔之而反壞之矣。扶傾而傾必速，扶廈而廈必覆，乃過於扶持之罪也。此爻過於用剛者也。 數卦葉吉，勇於功名，力於濟事，反見敗失之禍。 數卦不葉，變則困於石，故終不吉。 歲運逢之，莫若加慎，則無大禍，以剛居剛之過也。數凶則有損折、失脫、傾覆之憂。 邵曰：以過甚之剛，動則違於中而拂乎眾，不能勝其任，如棟橈也。得之者，自恃剛躁，違拂眾情，獨自支撐，顛危無助，體質不免憂患疾作，更防家長有災。 九四：棟隆，吉。有他吝。 《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。 夫大過爻象，剛居剛者，為凶為不久，九三九五是也。剛居柔，為有力有助，九二九四是也。四乃棟位，九乃棟之材者也，其上六棟橈，以九棟材而易之，成重巽之長木也，巍巍在上，此棟之隆也。有他吝，則是不與初六相應相交也。 數卦葉吉，稟剛大之才德，足以為國之棟樑矣。 數卦不葉，亦是才德之重，位望之隆，雖不為世用，亦不改其潔也。 歲運逢之，在朝步驟者，必為輔相矣，初仕者當重任，常人或修造，幹事宜執一，而不可二三，及勿信下人言語，免為己累。數凶者，有是非不足之事，士子入試必為魁元，最利士人。 邵曰：四居近君之位，當大過之任，如棟之隆起也。得之者，有起家立業之才，能勝重大之責，有貴人薦引，舊朋助言之喜。 九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。 《象》曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可丑也。 男未室曰士，女已嫁曰婦。今九五言士夫，則無助也。兌為少女，何為老婦乎？蓋指上六一柔居上位而言也。九五天下之大賢，不應其餘，獨應上六之陰柔，如楊木無故而生華，是速其枯也，何可久乎？是可丑也。 數卦葉吉，雖有力有位，而親信小人婦人之言，不能久遠，或為不富不貴，半虛半實，可免憂難。 數卦不葉，或妻年高，或妻性悍，或聲價之丑，或病患之大。 歲運逢之，喜慶處生憂，美事成丑，進取者名未達也，以剛居剛之過，士有老婦之憂，更防壽不永。 邵曰：當大過之時，雖居中正，然下無應援，如枯楊生華，老婦得士夫之狀也。得之者，百凡作事有虛名無實惠，更忌眷屬有言，或配婚不得其時，或老來得子女之喜。 上六：過涉滅頂，凶，無咎。 《象》曰：過涉之凶，不可咎也。 上六即遁卦之初爻也，不量力而處大過之時，而為大過之事，宜乎滅沒其頂也。自己取之，不可歸怨他人。 數卦葉吉，尚可以立於人之上。 數卦不葉，必見智小謀大，德薄位高，取禍患必矣。 歲運逢之，惟求功名者利作魁首，其他皆不宜，或災生頭目。 邵曰：處過極之地，才弱不足以濟，然於義為無咎矣。得之者有殺身成仁之事，或越禮犯分之災。 習坎，有孚，維心亨，行有尚。 《象》曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。 兩坎相重曰習，陽動曰流，陷於中未出曰坎不盈，水逢險則行曰行險，曰實，曰孚，剛在中曰心亨也。險難惟行則濟，為往有尚，為有功。天險上卦，地險下卦，王九五，公九二也，法天不可升，故設高卑貴賤之嚴，法地不可逾，故設城廓溝池之固，險之時，不可不濟，險之用，不可不設，故曰大矣哉。大象水，水則易竭，再至則方盈，君子法再至之象，以此進德，以此教民，謂水源源而再至也。 八純卦世在上屬十月，納甲是戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌、戊子，如生於十月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：一陽陷於二陰之中，陽在中，有孚信之義。得之者，由歷間關，傷克紛紛，應酬不暇，禮義未免，因人多事，不惟一日為然，至老如此，不惟處俗為然，仕至大貴亦如之。凡人命中重見坎者，一生勞心，兼有血疾。 初六：習坎，入於坎窞，凶。 《象》曰：習坎入坎，失道凶也。 子曰素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，可謂不失其道也。人能不失其道，無入而不自得，安有坎窞之凶哉！此卦惟剛中為善，二五剛中，中不失道，動而亨也。得此道者，雖險而未嘗險。六爻惟初居險極下，上居險極上，不剛不中，故小象皆曰失道凶也。此爻坎險也，窞於坎中水坑也。 數卦葉吉，動而有節，為知幾守節之君子，設險守國家，此所謂知道者，行險而未嘗險也。 數卦不葉，此謂小人情狀，蓋陰柔而不中正，設險以陷君子，猶以為未足，又設險中之險，其陷君子不遺巧矣。然阱人者必自阱，險人者必自險，舍道而陷善類，未有不自陷而凶者也。 歲運逢之，數卦不合，或除盡合十，大則有刑獄水險之厄，小則僧道隱於林泉，或葬於丘穴，亦是兆也。 邵曰：以陰柔居重險之下，其陷益深，似小人有害君子之理。得之者，當思己所不欲，而不加諸人，守其日用常行之道，故不至於凶也。設機阱以害人，然未必為己害，自舍其道，其凶可知，或見刑獄，或見水患，慎之畏之。 九二：坎有險，求小得。 《象》曰：求小得，未出中也。 易之象不可拘執言也。彖辭言剛中往有功者，二五也。然君子陷於小人之中，易於染習，故曰有險，而求小得者，則未能行中道也。欲以濟天下之險，而視一身一家則為小矣，雖得之君子，不謂得也。 數卦葉吉，有大才行中道，常陷於險類，或始仕能不脫選。 數卦不葉，不可大施設，宜作小規模。 歲運逢之，仕宦在中途，或朝中，或國學，或閒官，皆未出中之兆也。進取求名，或不出落，歷仕宜小小差遣，常俗宜小營謀，或入婢妾，或入小口，皆是也。數凶兼卦凶者，或防險難，或遭心腹氣血之病。 邵曰：一陽陷於坎險之中，然剛中之才，足以自濟，故求有小得也。得之者，多事中卻有小得，但不可妄為，事不可以剛競，當於風波中，以改自失之咎。 六三：來之坎坎，險且枕。入於坎窞，勿用。 《象》曰：來之坎坎，終無功也。 之字作往字，訓不中不正，而介重險之間，來於內，往於外，是來往皆險，而方枕之以高臥，而尚謂之安則陷坎窞矣，戒之曰勿用，而終無功也。 數卦葉吉，又能篤志力行，不以險為險，則以險為安，但終不得而成功也。 數卦不葉，以陰柔之資，處險極之位，進惟猖狂之舉，妄意謬見而邀功，終無功於世也。 歲運逢之，進取難成功，逢險難，困於公訟。 邵曰：三在坎陷之時，陰柔而不中正，不安之甚，故如三所處之道，而戒之以勿用。得之者，不能退隱以自全，而妄想要功，鮮克自濟，於宴安之際，更防有重疊之疾，意外之擾，不宜作用，宜防小人。 六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。 《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。 陰居陰位，乃君子之正也。其辭樽酒簋貳，祀也。用缶，質也。納約，文也。自牖，內外之通也。象曰剛柔際者，是與二變則為萃卦，而成盛聚之時，亦是與九五變則為解卦，以散難者也。進德行道，求賢下士。 數卦葉吉，誠實端確，不浮不華，步步實地。 數卦不葉，易成易敗，或聚而消，宜謙恭以待下。 歲運逢之，在仕者或為祭酒，為修讀之榮，或屬工車，或為豢養，或為親姻之事。如元數不葉，兼卦凶者，為喪祭悲哀之事。 邵曰：居大臣處險之位，又納其誠行以結於君，所以無咎。得之者，賦性質實，不尚虛文，有啟人昏蒙而不私己，又見通上貴而得其委用。數凶則有喪祭之事。 九五：坎不盈，祇既平，無咎。 《象》曰：坎不盈，中未大也。 九五陽爻，陷於二陰之間，如水未盈，而未出於險，中德未盛，是未光大也。易者，變易之道，不可拘也，又在乎人之變通不同耳。 數卦葉吉，有剛明之才，為中正之德，乾乾無息，進進無疆，輝光日著月大，則險不患其不平也。 數卦不葉，處富貴而不知保，處危險而不知戒，恣情縱慾，惟怠惟荒，日動而微，日滿而亡，終無出險之路矣。 歲運逢之，但宜平平施為，大則未利仕路，終有進，未至大用。若居高顯在朝者，則以平字為兆，或章或官職帶平字是也。其餘人事皆獲平穩。 邵曰：九五在坎中是不盈也，盈則不平，以得居中道而能光其德也。得之者，事業不能遂志，財利不能盈餘，稍有快意，便可思退，何咎之有？ 上六：系用徽，寘於叢棘，三歲不得，凶。 《象》曰：上六失道，凶三歲也。 索之名，三股曰徽，兩股曰。人之處險，本未嘗無出險之道也。今上六陰邪之資，竊高位之重，行失其道，顛冥聾瞶，以至此極，果誰之咎哉？系之徽，困寘叢棘之地，至於三年之久而不得脫也。 數卦葉吉，或僧道為叢林之主。 數卦不葉，傷祖破祖，骨肉難立，壽算不遠，及招獄訟犯刑，失財退職，晦滯之兆。 歲運逢之，惟士人鏖戰棘圍大利。 邵曰：陰居險極，如系幽暗中，久而未出之象。得之者，官事相羈，病患難脫，多遭險難，有足如縛，訟獄失財，退職悔吝。 離：利貞，亨。畜牝牛，吉。 《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方。 離者明也。養之以正乃亨。明過必剛，宜養之以柔乃吉，故曰畜牝牛吉。牛柔畜也，牝牛，柔之至也。離附麗也。火出於至無，發於至虛，麗於薪，則無者有，虛者實，薪滅則復初矣。火附乎薪，亦猶日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明麗正，乃化成天下柔中之謂也。中謂五，正謂二，牝牛二陰皆坤，坤為母牛。畜者養也。大象六五不矜其明，而續以六二之明，是日所不及，續之以月，君所不及，續之以賢，故曰日月之明，終古不滅。為大人者，四方必照，辨忠邪，知疾苦，燭幽枉，慮久長，皆照四方之謂也。 八純卦世在上九屬四月，納甲是己卯、己丑、己亥、己酉、己未、己巳，如生於四月五月六月為及時，及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：離取其陰麗於陽，有虛明利於守正，故得亨通。得之者，初年主離破，多傷克，天性聰明，廣博萬物，胸襟開豁，或帶目疾。喜生春夏，不利秋冬，凡事宜兢業，否極泰來，多來吉兆。 初九：履錯然，敬之無咎。 《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。 以文明之德，剛陽之資，在離明之初，如火之始然，日之始旦，雖在下未升，無位未進，而履踐之實錯然璀璨難掩矣。非晦其明，則眾忌而咎集矣。敬者畏謹而辟咎也。 數卦葉吉，才德之厚，譽望之高，四方賢良無不仰服，縱有薄德自尊之徒為忌，若能敬而遠之，自無害矣。 數卦不葉，有才有德，晦跡隱名而享壽福。 歲運逢之，不宜恃明逞強，宜敬而免禍，靜而待之，謹守正道，不然禍患侵凌。 邵曰：以剛居下而處明體，志欲上進，故有錯然。得之者，踐履乖錯，所事不順，著意處無成，不求終有得，敬慎自持，庶免橫禍，更得貞固，晦跡待時。 六二：黃離，元吉。 《象》曰：黃離，元吉，得中道也。 此爻當生，得大魁，以謙柔之德，行中正之道，此其獲元大之吉，為一卦之盛也。 數卦葉吉，則是黃甲、黃堂，凡官職帶中字者，皆應兆也。 數卦不葉，聰明正直，誠實畏敬，自然謹畏榮身。 歲運逢之，進取者成名，經營者獲利。 邵曰：柔麗乎中正，又當文明之時，居大臣之位，而兼以謙柔之道，所以獲元大之吉也。得之者，秉性靈明，處事清白中正，而無邪僻之態，日近清光而成事業，有幽暗之事不可見白。 九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 《象》曰：日昃之離，何可久也？ 九三下卦之極，故日昃為大耋，離為日，九是老陽，三不中為昃也。年過而耋，明過而昏，如日昃也，其能久乎？ 數卦葉吉，必為賢德之君子，不以得失為憂，凡遇險難之來，正鼓缶而歌，安恬從容以自處，則無大耋之嗟。 數卦不葉，學不聞道，囿於血氣，逢順境為喜，逢逆境為懼，終不能長久。 歲運逢之，或被論而退職，或傷刑而悲泣，或善中有惡，或險而不壽。 邵曰：重離之間，前明將盡，故有日昃之象。得之者，不安常以自樂，則不能免凶事禍患之來，喪親訟事，破克憂愁，不測之變迭至矣。 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。 《象》曰：突如其來如，無所容也。 突者衝突也，火從突中出也。不中不正，火性炎上，火突然而出，進逼乎尊位之前，無狀甚矣，何所容於天地之間哉！ 數卦不葉，變而為賁如皤如，終無尤之辭，庶或半善，但宜退藏，無求高大，則可以保長久，而有受用也。 歲運逢之，或觸逆長上，或是失火，或遭棄逐，或是死亡，或性躁冒犯憲典而死亡也。 邵曰：後明將繼之時，九四以剛迫之，則無所容矣。得之者，遭無故之禍，逆意外之患，閨門之殃，火焚之災，皆有所不免。若運氣得扶，事可減半。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 《象》曰：六五之吉，離王公也。 此爻當生，得之大魁，出涕如雨滂沱，憂戚而嗟之，以柔居中而難立也。王公者，則是王與公共成天下治也。以文明之德履尊之位，而逼於九四之強勢，六五亦危矣。 數卦葉吉，清名重望，大德高才，能以柔居剛，晦之以柔涕而嗟者，憂之至也。孰知沱若之涕，足以滅焚如之焰，嗟若之聲，是以遏突如之勢哉！故始之以憂，終之以吉。 數卦不葉，柔懦昏蒙，權出他手，或附麗王公大人，先難後易。 歲運逢之，憂愁思慮，悲泣險危，惟顯仕者則不得志也。 邵曰：以陰居尊，柔麗乎中，然不得其正，而迫於上下之陽，故憂懼過情而反得吉。得之者，履歷憂患風波之險，或過房別立家業，憂戚嗟嘆，宜慎。 上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。 《象》曰：王用出征，以正邦也。 文明之世，而有剛大之才，宜乎得王公之任用也。征者所以正天下之不正，折首殲厥渠魁是也。如此正邦，其功褒尚矣。有嘉二字，如祥風慶雲，王師之大，自三代以來，無復見此氣象矣。 數卦葉吉，剛明遠振，用刑不濫，文武全才，足以繼絕學，開太平者也。 數卦不葉，為兵卒之勤勞，或得尊貴使用，或為商旅，或折傷，或頭目帶疾，或聲醜惡。 歲運逢之，在仕者或出師，或歷任，在士人進取作魁，常俗見喜，或經營得利。數凶者變豐卦，窺其戶，闃其無人之凶也。 邵曰：陽剛居離明之極，威震而刑不濫，是以王者用之，以辨邪止奸也。得之者，操生殺之權，功名事業，皆從外處運謀成立，非常之慶也。