河洛真數 · 陳邵二先生河洛真數易卦釋義下經卷之下

潁川後學默庵李學詩校正 歸妹：征凶，無攸利。 《象》曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。 雷震澤上，則澤氣自下升上，乃陰感於陽而從之，歸妹之象也。兌為少女謂之姊，今從長男，故謂永終知敝之戒。大凡少女配少男，長男配長女，年德相若，與之偕老，勢所必至，當不待言。今以少女歸求長男，如其終而無敝，實人情之所難也。處之以大義，閒之以禮法，則其敝可免，而其終可保矣。少女之敝不一，而有家者懵然不知大計利害，無他，昏於欲而溺於情也，天寶之亂是也。 兌宮三世卦屬七月，納甲是丁巳、丁卯、丁丑、庚午、庚申、庚戌。如生於七月及二三四五六七八月為及時，必功名富貴人也。 邵曰：長男震於上，兌女順於下，女子從夫之象。征凶者以兌而動之，是以位不當也。得之者，媚悅取容，失其安靜之道，而其立性淺慮多偏，抑且遭逢陰貴，主夜生必達。 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。 《象》曰：歸妹以娣，以恆也。跛能履，吉，相承也。 初九卑下，雖以為娣，非恆久不可也，不然則易於上僭，故嚴以恆之戒，要如跛者能履，而行之審詳，則相承者也。 元數他卦葉吉，素有才德，能度時而行道，不躁不妄，可以恆久相承，而為名賢矣。 數卦不葉，才德不稱，多習卑下，守恆不定，或為足疾，或起立艱辛。 歲運逢之，有官職者審時而進，修讀者漸有清譽，未大施設，常庶謀望不可遽動，守靜則吉。 邵曰：初九居下而無正應，然陽剛在女子，為賢正之德，但為娣之賤，僅承助其君而已。又為跛能履之象，則征吉也。得之者，立身享業，因人成事，妻室宜由偏而正，得內助之妾，腿足之疾不可免也，女人得之多是婢妾。 九二：眇能視，利幽人之貞。 《象》曰：利幽人之貞，未變常也。 九二應六五則隔於九四，六五下應九二則隔於六三，各當執中而自守於靜可也。要知眇者之能視，視之最審，又如幽人之貞，未變其恆，則為利也。 元數他卦葉吉，有大才重德，其富貴不淫，威武不屈，貧賤不移，此所謂幽人之常，用之則行，舍之則藏，始終不變為恆也。 元數他卦不葉，或知書無利名，或有道處山林，或衣帛豐足，始終如一，不驕不傲，或為目疾，或好淡靜。 歲運逢之，名職皆如舊，選人未改秩，士子未成名，在俗防疾厄，宜謹審則吉。數凶者，以澤中陰掩，為幽人說動不貞，喪毀失身也。 邵曰：九二陽剛，得中女之賢，上有正應，而反陰柔不正，女賢而配不良，不能大成內助之功，故為眇能視之象，而其占則利幽人之貞也。得之者，是非倒置，目疾宜防，處事過於義氣，琴瑟間有始終，如人之婦強夫弱，能為謙遜以就婦道，而其貞潔之德可想見矣。 六三：歸妹以須，反歸以娣。 《象》曰：歸妹以須，未當也。 六三陰爻為下卦之主，欲歸而須待，反以娣歸之，豈人倫之正也哉！蓋處位未當故也。 元數他卦葉吉，雖有才能，可遲施設，退己進人，不欺不貪，待時行道，非躁進者也。 數卦不葉，不能安常，進退無定。 歲運逢之，有職位者當宜退，退則有進，未入仕者猶宜待時，凡謀望皆當如此，則無禍矣，人事反覆之兆。 邵曰：六三陰柔而不中正，又為說之主，女之不正，人莫之取者也，故為未得所適，而反歸為娣之象焉。得之者，求望難成，只宜退守，不可躁進，婚姻須起自婢妾，而後得琴瑟之諧，貴子之慶也。 九四：歸妹愆期，遲歸有時。 《象》曰：愆期之志，有待而行也。 九四有正德而無正應，未得其歸，故愆期也。遲者待其時也，待佳配而後行可也。 元數他卦葉吉，正大之才，固守其道，待時而行，不輕舉妄動，足以為良臣也。 數卦不葉，亦有大志，多逢難阻，可擬有差，若能知分順時，必有逢遇，婚嫁宜遲，遲則免傷。 歲運逢之，在外仕者，必是歸朝。其待字為待制，士人進取為待試，國學待補，求仕待闕，商賈在外未歸，婚嫁亦未就也。 邵曰：九四以陽居上體，而無正應，賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象也。得之者，懷才而行，抱義而處，時不苟求，財無苟取，非特婚配愆期，子息亦須晚得。 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。 《象》曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。 王姬下嫁，自帝乙正婚姻之禮，故取歸妹之義。謙降從理，不事容飾以悅於人，故其君之衣袂，不如其娣之衣袂為良美也。夫月盛則敵日，婦盛則亢夫，如月幾近於望而未盈，則婦之未盛者也故吉，以尊貴而行中道者也。 元數他卦葉吉，才德全美，守古人之道，宇量容物，和氣待人，曰富曰貴，不驕不傲。 數卦不葉，近貴雖賤，公直善良，不貪高，能謙下。 歲運逢之，其近月宮姮娥，為士人登科之兆。其位在中，則是太中、中奉、給事中、中書省，為朝臣之榮除也。在常俗亦近尊貴，或婚姻得財利，諸事有中之名。 邵曰：六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁，而服不盛之象。然女德之盛，無以加此，故又為月幾望之象，而占者如之則吉也。得之者，無驕矜之失，有進人之喜，謙和悅懌，無妒忌之心，招賢妻，納美妾，而百喜之必集也。 上六：女承筐，無實。士刲羊，無血。無攸利。 《象》曰：上六無實，承虛筐也。 陰居於上之極位，下又無應，是女之承筐篋而無其實，如士之刲羊牲而無其血，故無以奉祀矣，無所利也。 元數他卦葉吉，則宜改祖外立，先虛後實，或離親眷，或處清淨，庶得久遠。 數卦不葉，孤苦勞神，多謀愈拙。 歲運逢之，名利兩虛，只宜固守。數凶則見祭祀之事矣。 邵曰：上六以陰柔居歸妹之終，而無應，約婚而不終者也，為所不利矣。災害破財，主家下小口不安，有虛名，無實效，益且難於琴瑟之好，凡事退守為佳。 豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。 《象》曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。 雷電皆至，明威並行，磅礴震耀，有豐大盛滿之象。君子體之，明足以燭奸，威足以行法，故折獄致刑。此先電後雷，以明而動也，則與噬嗑先動後明不同。或問噬嗑去梗之卦，明罰飾法宜矣。其折獄致刑，何與豐乎？曰豐大盛滿之時，人情所易玩也，聖人如此而用刑獄，豈得已哉！ 坎宮五世卦屬九月，納甲是己卯、己丑、己亥、庚午、庚申、庚戌，如生於九月及納甲本命者，功名富貴人也，又二月生至八月為及時，為富貴福力重，余月福力淺。 邵曰：上震下離，明以動亨。六五為豐之主，富有四海，勿憂其廣大難治，惟日中普照，無不可治之理，所以君子以之折獄致刑，以其盛明而有照察之善也。得之者，度量大，處事明，可以掌權用事，常人亦可至富貴。當此豐盛之時，守其中道而無過，稟性好高，春夏中平，秋冬畜積，更加好爻必貴。 初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。 《象》曰：雖旬無咎，過旬災也。 初九剛與四應，亦剛配主也，雖均同無咎。旬者均也。雖均為陽爻，似乎不相下，然雷電相應，雖兩剛亦無咎。如此進道，往有可尚者矣。若求勝而過旬則災矣。 元數他卦葉吉，有剛正之才，當明盛之世，遇同德之近臣為我之主，我往從之，其功業成就，必有卓然可尚者也。 數卦不葉，恃己之才能，與彼之志敵，難見稱心，易招災危。數凶之甚者，必有刑傷面目之禍。或是時運之吉，因禍而發名發家業者也。 歲運逢之，小官遇大臣，大臣合明王，但宜謹慎，知足常樂，若貪位大過，則有喪身之禍，常人遇貴，士子成名，或見好處結果，若過為災咎必生。 邵曰：初與四相應，而為配主，同德相求，有不期而會。得之者，上貴提舉，皆出意外，妻妾朋友之助，事宜向前，不可太過，太過則事無成矣。 六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。 《象》曰：有孚發若，信以發志也。 六二為離明之主爻，中而正，居大臣之位，以此事君，豈不盛歟！然有上六小人在上，以掩君之明，致使二往而見疑見疾也。雖然君子之道，不以君之明暗而二其心，當一於志誠孚信，以發君志而已，若君之不疾不疑，固吉也，疾焉疑焉，亦吉也。 元數他卦葉吉，其文明中正之盛德，足以為大臣者也，竭誠盡忠，用之則不樂，舍之則不憂。 數卦不葉，無庇蔭，孤親眷，招疑惹謗，但要固守本分，以誠實為本則吉，營謀少成。 歲運逢之，為正臣，惹疑生疾，必有論責，不辯自明，不藥自愈，或防長上悲憂，士子必業舉，常人亦發財也。蔀，覆其室之草也。 邵曰：居中得正，為明之主，而上應六五之柔暗，故為豐蔀見斗之象。大其障蔽，故日中而昏，往而從之，則昏暗之主，必反見疑，唯在積其誠意，以誠待之則吉也。得之者，乃賢臣不能遇君之象，性稟正直，招惹是非，誠實待人，反遭疑忌，是以自疾小人之蔽，憂暗難明之事，宜預防之則可矣。 九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。 《象》曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。 草生於水曰沛，星之最小者曰沬。九三剛明，上應上六之陰暗，則為沛之蔽也，有如日中見沬之小星而不明。九三不可大事矣，且折其右肱，終不可用。 元數他卦葉吉，有明之德足以致君澤民，為股肱之大臣，然有同列之梗，使大事不成，如折肱而不得用矣。 數卦不葉，傷親破祖，秀而不實，或手足有疾，只宜小小謀運，縱有才能，難用於世。 歲運逢之，大臣當退，或見災生於手足，右選尤不利，若常俗只可為小事，不可為大事。 邵曰：三處明極而應上六，雖不可用，而非咎也。是以當豐見沛，當晝見沬，終不可用矣。得之者，心雖明敏，聖主難逢，作事晦滯，得力寡助，又多小人之障，口舌之災，四體疴痼，謹慎為佳耳。 九四：豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。 《象》曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。 九四居大臣之位，而君柔暗，此豐其蔀也。主暗而己明，如日中見斗，惟下遇正應初九夷主相輔則吉。均是陽爻，故稱等夷也。 元數他卦葉吉，君子之剛而有為者也。其如上六小人掩其暗主，是道之難行矣。幸有初九之賢主，庶幾可行也。 數卦不葉，改祖外立，先暗後明，遭遇他外之人，或立活計也。 歲運逢之，棄內從外，必有遭遇，在仕不更變，則君見疑，明中反暗，惟常人改動則利也，先在幽暗中，或得吉人解釋。 邵曰：象與六二同，四惟不中正，而無吉之理，但初九夷主，均為陽剛，所以下往從初，而得明動相須之義，故吉。得之者，主有幽暗之事，有志莫伸，雖不上遇明主，猶可下賴同志，卻無害也。 六五：來章，有慶譽，吉。 《象》曰：六五之吉，有慶也。 六五本柔暗，能虛心謙德，下應六二正中賢明之臣，臣之有孚而來章矣，六五則有慶譽而吉也。 元數他卦葉吉，先暗後明，虛心謙德，舍己之柔，就人之剛，即己之剛，舍己之暗，用人之明，即己之明，此可以為大貴人也。 數卦不葉，亦有聲譽出世，文章過人，雖不出仕，亦受歲運逢之，士子成名，朝官遷職，老幼受恩，常人凡有謀望，俱有稱遂。 邵曰：質雖柔暗，能來致天下之明，則有慶譽而吉矣。得之者，卑以自牧，不以賢知，先人每懷任賢使能之心，常存遏惡揚善之德，是以人心嚮慕，眾力扶持，聲價自此而倍矣。 上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。 《象》曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。 上六陰柔，居動之極，以處屋高大蔀家者，居不明也。高亢自絕於人，人誰與之？故窺戶而闃無人矣，至三歲之久，而不覿人，凶也。 元數他卦葉吉，或受見成祖宗之福，仍不堪任事。 數卦不葉，有才有德，自尊自大，絕離親朋，拘執不變，終為一空，除非僧道高隱山林，尚可久長？ 歲運逢之，仕路高者不利，或丁家艱，或離骨肉，或門戶損失，如士人進取，卻有天際獨飛之兆。 邵曰：以陰柔居豐極，處動終明極而反暗者也，故為豐大其屋，而反以自蔽之象。無人不覿，亦言障蔽之深，其凶甚矣。得之者，貪高妄想，肆欲無厭，當豐盛之時而不知止，又不為明哲保身之計，破產盪家，只可為僧道孤立之人耳。 旅：小亨，旅貞吉。 《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。 山上有火，行而不處，其象為旅，然燎原之勢最易延蔓，明慎用刑而不留獄，雖取不止之象，亦貴在速決以去延蔓之根，此非明慎兩字則不可也。刑不明則冤，故欲明，過明則察，故欲謹，過謹則滯，故不留，體艮之止，為謹慎，體火之行，為不留。 離宮一世卦屬五月，納甲是丙辰、丙午、丙申、己酉、己未、己巳，如生於五月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：旅，托寓而不變其居之謂也。山林有火炎炎之勢，至於燎原，玉石俱焚，君子體之，辨析其理，不留不畜，哀矜其情，不枉不易，速以決之，折獄之道至矣。得之者，離別故鄉，方可立業，或為商賈，或為仕宦，主生涯於四方，蹤跡不能一定，孤破後發，物散後歸，凡名利之事，如人之在旅也，夏生多吉，秋冬不利，亦多勞心而少安靜。 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 《象》曰：旅瑣瑣，志窮災也。 夫旅非順境，人所難堪，有道者處之，何災乎？瑣瑣者，瑣屑不知大體也。初六陰柔，不中不正，而在卑下，無道義以養其志，得志則驕溢，失志則困窮，故瑣瑣致災也。 元數他卦葉吉，動有離明之文才，雖處微下，不以為辱，雖處逆境，不以為憂，或自立生計，起於卑微，事多艱苦重迭，終不能大用於世。 數卦不葉，習下流鄙，事稍濟遇，則得志驕溢，才見艱辛，則失志困迫，為災為禍，皆自取之也。 歲運逢之，事多繁雜，只宜順守，未可施設，若志勇心高，則惹禍招謗，有失無得，士農工商醫卜僧道皆宜隨分。 邵曰：陰柔處下，如旅困於瑣細者也，此其所以有自取之禍矣。得之者，立意不高，經營苟且，鄙猥瑣細，較計微末於仆御之間，豈有相與而為之腹心者哉！更有出外之行，意外之變，此真羈旅之愚人。 六二：旅即次，懷其資，得童僕貞，吉。 《象》曰：得童僕貞，終無尤也。 夫旅而無資，則途窮，無童僕，則無以協助，二者為旅次中所須最急。六二中正，艮體安詳，靜順之君子也，如就次舍而不危，懷資用而不窮，得童僕而不離，雖日為旅，而無悔吝矣。 元數他卦葉吉，文可華國，才可濟時，又能柔順以下人，中正以立己，此有德之貴人也。 數卦不葉，雖不入仕，亦有資業豐盈，堂廈華麗，童僕之多，婢妾之眾，可謂厚福人也，或是自立規模，或外郡經營。 歲運逢之，仕路顯者，師旅也，次舍也，資正也，左右僕射也，神童也，資財也，廈屋也，仆臣也，童行也，商旅也，大概多吉，士子成名，或常俗是修造皆利。 邵曰：柔順中正，為旅而得安居之次舍，能畜藏，得童僕各盡其道，所以終無尤也。得之者，必有財喜，宜內外求謀，而得在下之助。 九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。 《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。 九三如為客旅依人，而以剛處剛，又在下卦之上，有上人之心，宜其大則焚其次舍，而無所歸，小則喪其童僕，而莫之助也。又有一說，然旅者主人之旅，非童僕之旅也。主人自羈愁無聊，豈可亦以羈愁待童僕，失其心義必然也。以旅與下備著九三之所為如此。 元數他卦變而為晉卦，辭曰允眾悔亡，則明出地上，必為文章之士，多是傷親改祖，如居富貴，御下宜寬，使之恩情順適，在旅如家，而後可保其不我攜貳也。 數卦不葉，為人不知處旅之道，當以順上謙下為先，惟恃剛則上下相迫，無所容處矣。江湖旅人，或拋離骨肉，或卓立外郡，或晚得男女之力。 歲運逢之，預宜改變棄一就一，不然有離任出朝之事，或喪男女，或失奴婢，或為傷厄，或失牛馬六畜之類。 邵曰：剛而不中，迫近離火，所以焚其旅居，喪其童僕，故當守正而常以危厲自持也。得之者，居家出外，謹防火盜破傷，家業仆御，疾病是非之憂，不能免也。 九四：旅於處，得其資斧，我心不快。 《象》曰：旅於處，未得位也。得其資斧，心未快也。 九四乃公侯之大臣，而在旅之時，有剛明之才，而能居柔以下人，是旅於內地而有處，非至外地之次舍也。得其資，猶能富貴人，得其斧，猶能威罰人，然心未快者，四多懼而非中正也。 元數他卦葉吉，必有如是之才德，但常不安寧。 數卦不葉，或為武職，或在外方，多動少靜，靜凶動吉，難中見易。 歲運逢之，仕者制閫，將出戰功，顯者樞相大資政，或為心病，或是商賈獲利，或常人在外者有所成也。 邵曰：以陽居陰，處上之下，用柔能下，故其象如此。然非其正位，上無剛陽之與，下唯陰柔之應，故其心有所不快也。得之者，旅寓得安，財帛豐厚，利心未副，營謀不息，所以常不快也。 六五：射雉，一矢亡，終以譽命。 《象》曰：終以譽命，上逮也。 六五為離卦文明之主，有坤五爻之文德之盛，有文明之德，居至尊之位，而養以謙柔，如射文明之羽而不再發，言發無不中也，此所以下得人之譽，而上得天之命，自旅寓復歸安穩之家國也。 元數他卦葉吉，一舉成名，或為大臣深結主知。 數卦不葉，才德高人，或幼年清譽，晚歲食祿，或商有業，或名譽出世，為清閒高士之流。 歲運逢之，為薦舉，為清譽，蓋箭即薦也。常人發財近尊上，老人推恩，婦人封誥。數凶者，亡字終命字，不可言吉也。 邵曰：六五柔順文明，又得中道，為離之主，故有射雉之象，雖不無亡矢之費，然所喪不多，終有譽命也。得之者，功名成，事業立，聲譽一念之萌，舉手可得，一謀之運，不勞餘力。 上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，凶。 《象》曰：以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。 上九位一卦之上，恃其高亢，肆其剛強，失高位而為逆旅，由輕易以自取之也。 元數他卦葉吉，惟宜保身家，或改祖獨立，出外成家，得而又失。 元數他卦不葉，毀家如鳥之焚巢辱身，如先笑後哭，又失其大事，如喪牛之易，或流於羈旅，或奔走道途，孤孑一身，盪游一世，終難受福也。 歲運逢之，好中有破，悲喜相半，或移居修造，可免損傷，或耳病，或火災，求利者有損，士人難舉，蓋失其牛矣，仕宦丁艱，或見交逐，大抵先見榮處，乃禍之根萌也。 邵曰：旅道既窮，離火極盛，如鳥之自焚其巢也。然羈旅之人，始宅於危，則以為安而先笑，終焉失其所處，則號咷矣。且離為牛，處上之極，而驕亢自是，失其柔順之德，其凶可知。得之者，防陰人疾患，喪失火盜之危，慎之。 巽：小亨，利有攸往，利見大人。 《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。 兩風相宜謂之巽。巽為命令，一風先之，上卦也，君出命之象。一風隨之，下卦也，為臣民之象。二風相重而不息，申命行事之象也。命乃人君所以鼓舞萬民，而莫之違者也。風乃昊天鼓舞萬象者也。風之鼓舞萬物，動於無形，順而入之，莫此為妙。君子之鼓舞萬民，非令命無以告人，然陰在下，未易開曉，必先命之，又申命之，使之明白洞達，然後可以有為矣。如盤庚遷殷，諄切誥詔周之多士多方之類，皆是此意，此順而入之道也。後世務為一切威驅勢迫，如之何其入人心哉！此理惟君子能之。 八純六世卦屬四月，納甲是辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如生於四月及納甲本命者，功名富貴人也，在春夏長養發生福力為重，秋冬肅殺擊搏福力輕。 邵曰：一陰伏於二陽之下，其性能巽以入，其象為風，亦取入義。陰為主，故其占為小亨，以陰從陽，故又利有攸往，然必知所從乃得其正，故曰利見大人也。得之者，謙卑遜順，和易溫柔，識高望遠，財祿俱全，更有家事薰心，多方紛擾，且得富妻，適生貴子，欲求琴瑟之好，其亦難矣，然而生子宜春夏為佳。 初六：進退，利武人之貞。 《象》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。 初六卑下，恐懼不安，或進或退，所利用武人之剛貞，則無過卑之失。蓋處巽之下，巽之甚，其志疑，或欲進而躊躇，若勇修己之德則利，故志治也。 元數他卦葉吉，才德以足為貴人，宜棄內從外，或文中成名，武中立功，又能勇決用意，則有成就。 數卦不葉，自處卑下，進退無常，小小營謀尚可，若謀大事則有災厄，不問農商工技亦棄本業，常得高人之力。蓋巽之卦辭曰小亨，利見大人故也。 歲運逢之，不宜左選，只宜右選，有差除，未免進退不一，二事兼權，難中有易，只宜勇於向前。數凶兼卦不吉，多招疑忌，是非不足，先疑後釋。 邵曰：以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，有以濟其不及，而得所宜矣。得之者，進退不決，懷疑蓄慮，莫之能為，更防不測之憂，宜謹半途之戒，所以然者，皆柔順所致耳。 九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。 《象》曰：紛若之吉，得中也。 易道貴中，床者人之所安，在床上得其中矣。今在床下，過於巽也，失中也，其不至於取羞辱犯笑侮者幾希。巽過誠亦過，乃始稱情為得中，是故通誠於人，如史巫紛若之多，而後為吉無咎也。 數卦葉吉，大才大德，謙己接人，是為貴人。其史字有御史、刺史、史館之兆，中者太中、中奉、給事中、中書省之兆。 數卦不葉，小小規模，或僧道巫醫，心緒多端，卓立不一。 歲運逢之，仕宦宜勇決進步，或居言路，或在史館，或為中書，士人成名，常庶獲利。數凶兼卦不吉者，為巫祝之祭也。 邵曰：剛居柔位，過於巽也，自屈於柔，必用巫祝通達其誠，則可以獲謙恭之德，而無恥辱之咎矣。得之者，仕宦進遂，更防人口有災迍，謀為有聚散，得眾力相與扶持，反得其美。 九三：頻巽，吝。 《象》曰：頻巽之吝，志窮也。 九三以陽處剛，初非能巽，勉強為之，頻失頻巽，是可吝矣。吝者非其本心，是其志窮也。 元數他卦葉吉，可為正人，或是或非，查德乍失，勉強為事，心志不一，見名見利，事多遲難。 數卦不葉，內不巽於身，外不巽於人，恃剛欺眾，巽面不巽心，所謂窮而無恆，不可以作巫醫是也，故吝窮也。 歲運逢之，所謀進退，作事頻復，或兼用，或再干，求名望利，難中求易，君子得之，尚可施設，小人得之，則為窮困。 邵曰：以剛居陽位，勉強為巽，非其性也。頻復於巽，足以致譽，巽之為志，至此窮矣。得之者，得失無常，事功作輟，求望難成，生財不遂，是皆弄巧成拙之謂也。 六四：悔亡，田獲三品。 《象》曰：田獲三品，有功也。 巽自遁卦來，巽入也，昔之所遁者，今入為大臣矣。三品為六四與九二、九五、上九之君子同類也。又雲六四居九三、九五之間，而與九五同功，所以獲三品之譽也。 元數他卦葉吉，清才美譽，柔順謙恭，足以為王公大人矣。 數卦不葉，先難後易，雖非仕宦，亦足粟帛。 歲運逢之，在朝大用，士子高中，常人獲福，武將立功。 邵曰：以陰處陰，為柔以順，所以亨通，其悔亡矣。惟其有順義之功，故獲充庖、祭祀、賓客三品。得之者，主有無心之機會，意外之財物，名利亨嘉，富貴之命也。 九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。 《象》曰：九五之吉，位正中也。 巽以先之故無初，庚以成之故有終，震納庚，巽震之配先後三日皆變震，是以取於庚字。庚斷義，甲斷仁。甲者創事之始，庚者制變之義，權斯行矣。巽道內強其志，外揆其變，而措之於大治，不然淪溺入於蠱矣。九五爻內，有兩吉字，先者以理言，後者以事言。巽為命令，大凡出命，必有其故，然後思所以變更。且如古之盤庚，不有水災，何以出遷都之命？成王不有殷叛，何以出東征之命？此無初之義也。無初而圖為有終，豈苟然哉？事事將更，先三日謀之，不輕出也。命之已出，終三日而慮之，不遽忘也。夫如是，始可以有濟，故吉。 元數他卦葉吉，文武之才，中正之德，思慮之深，施為之審，又能急流勇退，明哲保身之人也。 數卦不葉，先難後易，改祖外立，事見重迭，干而又干，非富非貴，清譽結果。 歲運逢之，在仕者有動有遷，先阻後順，三二職事兼權皆吉。又中正二字，皆是官職之吉兆，其餘命中皆有稱遂。 邵曰：剛健中正，而居巽體，故有悔。以有貞而吉也，有悔是無初也，亡之是有終也。先庚三日，丁也，後庚三日，癸也。丁所以叮嚀於其變之前，癸所以揆度於其變之後。有所變更，而得此占者，則吉矣。得之者，毅然守正，不拘群邪，是以可掌權柄，而求望可成也。 上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。 《象》曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。 上九以剛處高，窮極於上，而人不與我也。無德以服天下之心，而乃過為卑屈以求容焉，此天子下堂見諸侯之時也。太阿倒持，大器虛擁，而天下之事去矣，何資斧之我有哉？失巽道之正，故曰正乎凶也。 元數他卦葉吉，好大喜功，氣不下人，雖有名利，常宜固守，則免躁進之阻。 數卦不葉，恃剛逞強，不納忠言，弄巧成拙，悔而難及。 歲運逢之，急事緩干，高處退步，或退職，或傷身，或悲憂，或損失，凡事宜待時，則無凶禍。 邵曰：巽道之極，退處床下，居剛而不能斷，故喪其資與斧鉞，雖能貞固，不免於凶。得之者，早見傷克，孤隔太重，故破財傷親，喪失門戶，多事紛紛。若並數凶，定主喪身，如或不死，是為更生者矣。 兌：亨，利貞。 《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。 兌正秋也，秋即西方之卦也。兌為澤，兩相麗，則水泉相溢而不涸。二友相講，則義理相益而不窮。 八純卦世在六爻屬十月，納甲是丁巳、丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未，如生於十月及納甲本命者，功名富貴人也。又兌屬金，生於秋則及時，福力重。 邵曰：一陰處乎上，二陽居乎下，聖人謂之外柔而內剛，不失己，不絕人，所以無往不通，以其順乎天而應乎人也。得之者，天性昭融，識見宏遠，待人接物無不謙下，學問有成，功名適就，若與卦不合，稟性憂戚，跳躅不寧，孤親破祖，常遭迍邅，女命得之，伶俐曉達，無往不通，惟善言語，故招是非。 初九：和兌，吉。 《象》曰：和兌之吉，行未疑也。 兌在初為正，初爻雖不中，乃得正也。今居於初，能和順卑下，以為兌者，故吉也。人能謹終如始，無以致人之疑議，則焉往而不相和哉！ 元數他卦葉吉，方大志剛，不憂不喜，視天下之難事以為易，見世間之樂事以為憂，執此正道行之，何疑之有？為富貴任其得失，可謂賢哉之君子。 數卦不葉，宜和光同塵，安常處順，雖非富貴之榮，亦是山林之樂。 歲運逢之，為官必得同僚相助，為士必得朋友相親，在家必得夫婦相守，靜則受福，行則不疑，應有營運，上下相孚，而內外順也。 邵曰：陽剛居兌之初，上無系應，是能和順而悅鄰，所以有自然之慶也。得之者，存心立志，誠實謙和，有孚信而無邪諂，故易齟齬而為和順，變憂危而為和悅，名利成就，何喜如之！ 九二：孚兌，吉，悔亡。 《象》曰：孚兌之吉，信志也。 九二剛中之德，大臣君子當兌說之時世，則與他人說富貴之心不同也。九二者，見其誠正之可說者說之，其佞偽妄說者絕之，則天下誠正者來，佞偽者去矣，此所以為孚兌悔亡之吉，而信志也。 元數他卦葉吉，果有才德如是之貴人也。 數卦不葉，中直之吉人，結友有信，不諂不媚之志，則與人不同也。 歲運逢之，在仕則見上下相孚，昔有暗昧事者，今已光明分曉矣，工商農牧所作所為，皆俱得其利。 邵曰：剛中為孚，居陰為悔，以孚而說，則吉而信志矣。得之者，立心誠實，志意相孚，在己無所見疑，在人何所不服，雖有小口是非，終不為害。 六三：來兌，凶。 《象》曰：來兌之凶，位不當也。 六三陰柔而不中不正，說不以道，來就下爻之陽以求說者也，故凶。 元數他卦葉吉，尚能安分，以道自守，遠邪就正，則有成立。 數卦不葉，以陰邪反說媚於正人，動則有禍，多無所立。 歲運逢之，為君子者，絕邪佞之來，則無累身之禍，縱有便宜處，亦可退也。數卦凶者死，失道身亡也。 邵曰：陰柔不中不正，以說為道，下從二陽，以求媚甚矣。得之者，主陰人惹禍，小口不寧，無以柔媚枉己取悅於人，則可變凶為吉也。 九四：商兌未寧，介疾有喜。 《象》曰：九四之喜，有慶也。 上近五正，下近三邪，自介於邪正之間，疾去其邪者也。四有剛德，居大臣之位，乃商度之而去邪輔正，君子之澤，朝暮及於天下，豈特一己之喜，天下之慶也。 元數他卦葉吉，有正大之才，有正直之德，特立於君子小人之間，而有定見，果斷不疑，足以為大賢佐君治國者也。 數卦不葉，下近六三柔媚之徒，易於濡染，有如人家子弟，上有賢父兄不能奉承，共扶正大之門戶，而乃違叛，卻與小人之黨以相媚說，喪無日矣。或進或退，茫無定守，君子相會，疑而不從，小人作為，媚而隨之，何足道哉！ 歲運逢之，仕入要津，去斥邪佞之正臣也。士子成名，農商獲利，常人有進益人口之喜。數凶者進退不寧，終為災害。 邵曰：上承九五之中正，下比六三之柔邪，故不能決，而商度所說，未能有定。然質本陽剛，故能介然守正，疾惡遠邪而喜也。得之者，處事多疑，進退不定，每為邪佞所惑，若能遇事敢為，介然守正，而疾惡遠邪不能為害也，雖有疾病，不久自安。 九五：孚於剝，有厲。 《象》曰：孚於剝，位正當也。 剝者指上六柔變剛之小人也。厲危也。九五中正之德，居一卦之尊位，尊近上六，乃小人在上之危也。小人之入千歧萬徑，不可不慮，一得其便，乘間而入之，豈可以一時之孚，而遂信之乎？知其有厲，進德不懈，無以啟其相信之意，剝中孚於我，而無危矣。 元數他卦葉吉，中正才德，人君澤民以天下，不以天下為樂，親正人，絕邪佞，為後世賢人之標榜矣。 數卦不葉，立志無私，或正或邪，與其東則從其東，與其西則從其西，雖有受用，亦非一定之正人矣。 歲運逢之，在仕顯者，當杜絕其偽佞，不可信小人之言，必為自己之累也。惟宜守正安分，自然無禍及身矣。病者，身危毀折之象也。 邵曰：中正居剛，近於上六之媚悅，雖有剝害，其奈中正何？所以不受媚說之惑也。得之者，君子輕信，多為小人阿諛，又為聲色所役，貨利所擾，致其疾難，所當慎也。 上六：引兌。 《象》曰：上六引兌，未光也。 夫大賢在上，引其類，小人亦然，蓋物各從其類也。上六兌說之小人，必引六三來兌之小人，然舉而無成，發而不中者，上有九五之剛明，以剝為懼，下有三陽之眾正，以隔其來，又以上六在一卦之外，無位以倡其黨，此小人之道所以不至於引兌而亂天下也。然又有一說，上六位居極地，所以無光亨者至矣，若能引君於當道，則其為說豈不大哉，豈不甚光明也哉！惟正而不中，引之不以道，而引之以說，故世謂有為大臣，而但說媚以求容，纖毫無補於君德，引兌之謂也。道心光明，無非正大者如是乎？故象曰未光也。 元數他卦葉吉，則為正人引君於正道。 數卦不葉，則為不正之人引君於不正之道也。 歲運逢之，為汲引，為文引，為牽引，為引導，當看輕重言之。又有人得此，害目者未光也，又有人得此，入獄未出，宜消息之，不宜獄訟，宜防憂疑。 邵曰：以陰居悅之極，引下二陽，相與為說，而不能必其從也，故曰引兌。得之者，遠君子而近小人，多為陰邪所引，諛悅所牽，是以利名未得，雖獲貴人汲引，亦未光顯。女命得之，性柔心慈，邪人易為引誘。 渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。 帝，上帝也，宗祀文王於明堂，以配上帝也，則固有廟矣。人心歸仰，翕然大同，莫如立廟，請觀一州一縣一鄉，各有一神為主，人之正心奉祀者，彌久彌敬，其有不可解者，況享上帝乎？享帝立廟，非因散而後立廟以收之，蓋祭祀之根出於人心，此可以系人心也。先王之系人心，其道甚周，其法甚備，亦豈特此敬而彼不敬哉？享帝立廟，謂其尤重大矣。 離宮五世卦屬三月，納甲是戊寅、戊辰、戊午、辛未、辛巳、辛卯，若生於三月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：當人情離散之際，可使合聚而亨通，王者於是以禮假廟，收拾渙散之情。又木在水上，有舟楫之象，故利涉大川，然亦利在貞固而已。得之者，立志剛毅，奮發有為，有濟艱之大才，立業之偉望，憂患可散，涉險無虞，賦性坦蕩，不受拘束，更喜陽和日生也。 初六：用拯，馬壯，吉。 《象》曰：初六之吉，順也。 初六逢險難之世，屈卑下之位，而挾拯難之志，今欲從聖明之君子在下，而莫我達也。當擇其賢而有力者，可以達矣。然則有力者九二是也。其賢如驥之德，其壯如驥之力，初從之，所以吉而順也。 元數他卦葉吉，有德有才，力於行道，多逢知己，遇合重臣，順而無逆，因禍成福。 數卦不葉，容易起家，甚不勞力，出乘轎馬，宜走道途，或是自立，因人成事。 歲運逢之，利見尊上，宜求知己，在仕顯者，不問左遷右遷，廣為太守之榮，常人營謀，高人提挈。 邵曰：居渙之初，其散未極，即用拯救，如行壯健之馬以致遠，而必有濟，所以吉也。得之者，有濟難之才，方獲平和之慶，是以涉險致遠，所往皆通。 九二：渙奔其機，悔亡。 《象》曰：渙奔其機，得願也。 九二之奔，本是否卦九四奔來居於二也，乃先不中不正，今得其中，故為得機而稱願也。 元數他卦葉吉，先步艱難，後逢平易，而有剛正之才德，能勝朝廷之重任。 數卦不葉，改祖奔逐，自營獨立，勤苦進修，終不負志，晚見福祿。 歲運逢之，遇時多艱，出當重權，其機字為兆，如韓信而登將壇，良平而為帷幄之事也，士人成名，商賈獲利，僧道遇恩，常俗成家。 邵曰：九而居二，宜有悔也，然當渙之時，來而不窮，能亡其悔者也。得之者，附貴立身，求望有托，縱有憂危，終自散釋。 六三：渙其躬，無悔。 《象》曰：渙其躬，志在外也。 夫渙散之義有二，人心散則為難，己私散則善，三之躬，四之群，上之血是也。人之所以膠執蔽固，終不能自脫於險者，有我而已。六三雖不中正，而高出坎險之上，於是釋然消散其有我之私，一無疾惡，而志在於外焉，則自然無悔矣。 元數他卦葉吉，所修之廣，所見之高，志在一世之外，舉世不能濁其潔，志在萬物之春，一物不能傷其生，此非小器小識之人也。 數卦不葉，違親向疏，一身外立，或僧或道，無榮無辱，亦是近上之吉人也。 歲運逢之，為朝仕必由他郡，久靜者必動於外，先有危厄者散矣，士人進取不利方州，若圖外試則逐，在國學者得出，常人在外獲利。 邵曰：渙止於躬，未能及物，但可渙其身之惡，雖亦無悔吝，而志在外也。得之者，志雖慕外，當潔己自持，杜門安分，知過必改，不敢妄作，雖未能濟人及物，卻可以自免憂患。 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。 《象》曰：渙其群，元吉，光大也。 六四本是否卦六二來，則不與群陰為類，故曰散其群也，今為大善之吉人矣，其志非初六六三之等夷所思及之也。丘者聚也，是散群陰而為君子聚也。 元數他卦葉吉，大明公道，無一毫朋黨之私，足以為近君之大臣也，泰九二之光大，正同此光大也。 數卦不葉，才德出眾，有名有利，惟恐或散或聚，或公或私，心有二思，志無定守，則不見光大矣。 歲運逢之，為百官之長，為一州一縣之主，或出群類為科名魁首，先有凶事而散，先謀吉事而合，但宜從正，不可從邪。數凶者渙有丘，非平常之事，必有憂危也。 邵曰：以柔慎近剛中之君，當濟渙之任，故能散其叛逆之群，使之同心戴主，而獲元吉。然叛逆之群，今而散之，非平常之見所能思及也。得之者，機謀宏遠，常懷救難拯溺之心，智慮過人，每存扶持顛危之念，是散財發粟，名利日生，恢復青氈，營謀舊業。 九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。 《象》曰：王居無咎，正位也。 九五有光明中正之德，謙抑卑巽之度，為卦之主，非用群臣之賢，將何以大慰天下之望，盡散天下之難乎！不有大號令，大建設，大更張，未見其可。蓋天下有大險難，如一身有大疾病也。除大疾大病者，非一汗則不可解，排大險難者，非大號則不可散。何謂大號？發號施令必大為先，小者碎者雖多無補也。商民所大病者，其政貪，散財發粟之令一出，而四海服，秦民所大病者，其政酷，約法三章之令一下，而萬民咸悅，大者舉矣，何必多乎哉！然除疾有二，疾而不汗者死，汗而復反者亦死。散難有二，無大號者，民弗悅，有大號而復反者，民亦不悅。令之以薄斂，而行之以勞役，是反也，令之以省刑，而行之以峻法，是反也，令出而民悅之，令反而民去之，天下之難何時而散乎？故曰渙王居無咎，居之為言，執之以金石之堅，行之以四時之信，固守而不遷之謂也，如是斯可以正位凝命，而永無災咎矣。 數卦葉吉，必有如是之德，足以立大功業，輔佐王者之大臣也。 數卦不葉，志大心高，愛勝出眾，雖非富貴，亦有聲譽。 歲運逢之，在仕則遷除高位，未仕則進取有成，有厄者必散，求利者必遂。其大正字則有大魁、大拜、大夫、王公、大人，居起舍人，正奏、正言，正字隨高位言也。 邵曰：居陽剛中正之位，出而濟渙，必有大號令，是以濟渙若汗出然，則君得以安居於尊位，而無殃咎矣。得之者，謙恭遜順，眾所敬服，雖有口舌，不能為害。 上九：渙其血，去逖出，無咎。 《象》曰：渙其血，遠害也。 散大難者，必去其源，除大疾者，必絕其根，譬若疽之為疾也，能殺人，而不若療疽者，亦能殺人，何也？知療疽而不知消其根也。血之毒非氣之正，疽之根也，愛其血而不能去者，存疽之根，二者之禍，其一醫之罪也，其一豈醫之罪哉！上九居渙之極，能為九五渙其血矣，必去之盡而出之遠，則天下之難日遠，其害日止矣。能渙者在上九，聽與否不在上九，而在九五，非九五剛明中正之君，孰能一聽上九之所為哉！可不慎乎？元數他卦葉吉，至大至剛之才，其忠肝義膽，能濟天下之大難，立生民之大本，為當代之功臣者也。 數卦葉吉，度量而進，知幾而退，或遨遊遠方，或卓立外郡，一旦之禍，難及其身。 歲運逢之，先有艱阻者，不辨自明，朝仕必出外郡，商賈遠出獲利，常人宜動，更宜遠小人，親君子，則無禍矣。數凶者血氣生疾。 邵曰：陽剛居外，能渙散其陰陽相傷之血，逖而出之，故無咎也。得之者，優遊逸豫，安樂自如，功名成就之時，安靜和平之日也，雖有膿血之疾，自能消釋獲安，出外營謀，亦多遂意。 節：亨。苦節不可貞。 《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。 澤已有水，而上復有坎水盈溢過量，亦可以節之，其卦為節。君子觀此象，以之制立多寡之數，大小之度，又議度人在內之德，在外之行，使之皆有節而無過於中，此節之義也。 坎宮一世卦屬十一月，納甲是丁巳、丁卯、丁丑、戊申、戊戌、戊子，如生於十一月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：節者約也，使其無過，行得中正之道也。立節太苦，又非人情所宜堪，故又以為不可貞，其道窮矣。得之者，務儉約以去奢侈，事不妄發，安所止而得慎，節之義也。為人賦性剛健，不受人觸，為事反覆立身，得失相半，喜生秋冬，春夏未利。 初九：不出戶庭，無咎。 《象》曰：不出戶庭，知通塞也。 君子將有以節天下，必始於節一家，節一家必始於節一身。請以顏子喻之，所節非求外也，節性而已。不遷怒，喜怒節矣。不貳過，過愆節矣。一簞食，一瓢飲，奉養節矣。不出戶庭之間，制數度，議德行，不傷財，不害民，節之道具矣，何咎之有？塞則行之戶庭而准，通則行之四海有準，何況為邦乎？初九雖正，然窮而在下，故有不出戶庭之象。 元數他卦葉吉，集古之學，行古之道，此乃不出戶庭，而知天下古今者也。道通則兼善天下，道塞則獨善一身，大則門下、平章、食邑、幾戶，或戶部是也，小則戶曹、司門、閣門亦是也，或為知府、通判、佐貳。 數卦不葉，以道自守，不爭不競，或守祖業，多動少靜。 歲運逢之，士人進取未遂，國學未出，秋闈黜落，常人宜守舊，已入朝者不出，閒居者未遷。數凶者變坎窞之兆，在仕入朝，數吉故也。 邵曰：居下位未能及人，其所節不出戶庭之外，然此者以其有陽剛之明，能知通塞者也。得之者，謹身節用，安分以待亨通，知通變，識危機，堅持不出，何咎之有？ 九二：不出門庭，凶。 《象》曰：不出門庭，凶，失時極也。 不出戶庭，不出門庭，一也，以初無凶，以二凶，何也？初庶士也，二大臣也。身為大臣，上逢九五中正之君，當佐其君制度數，以節天下之欲，議德行，以節其君之欲，此其時不可失也。今乃下同初九處士之節，私沉門庭之內而已，何不廣也，故凶而失時也。 元數他卦葉吉，有才學而拙於施設，遇機會而懶於趨進，乍進乍退，惹謗惹辱，心懷鬱郁，怨恨常生。 數卦不葉，鄙吝之心見識不廣，拗執之性無友無援，終為拙人俗子也。 歲運逢之，在朝者宜求出，在家者宜出行，有謀急干，不干反凶，大抵宜動，不宜靜。數凶者主淹留失節，陰私失陷驚憂。 邵曰：居中正之位，正行道之時，又有可為之才，而不出戶庭，則失其機會矣。二變為震，足有可行之理，而失時之極，故凶。得之者，有好謀為，便可乘機而進，不可自懶，失其奇逢也。 六三：不節若，則嗟若，無咎。 《象》曰：不節之嗟，又誰咎也？ 以兌居陰柔之極，而在人上，恃其充盈之勢，而不知節，至於人惡其盈，鬼瞰其室，天收其聲，然後戚嗟慨嘆，亦何及矣？自取之耳，又何咎哉！ 元數他卦葉吉，小小貴人當自節於義，則自無禍，而不能節者，則必至嗟嘆可傷矣，自致其咎，非他人為咎也。 數卦不葉，專行說媚，不知分位，躐等僭言，終遭困辱，衣食無餘，常自嗟嘆，空怨他人。 歲運逢之，在仕不宜輕言，共事多遭責辱，若能安常處舊，則免禍患，常人宜防惹辱，勿惹外事及身。數凶者有悲戚也。 邵曰：六三陰柔而處陽位，下乘九二之剛，上坎二陰陷乎一陽，此當節之時不知節，則災禍自生，將誰咎耶！得之者，只可安分，不宜求謀用事，見破財，人口啾唧，而有愁嘆之聲也，切慎切慎！ 六四：安節，亨。 《象》曰：安節之亨，承上道也。 夫六三之不節，不及於節也。上六之節，過於節也。無過無不及，節而中者也。中而安者，其惟六四乎？六四坎之下，水之上，安然自節，斷然不溢者也。方九五之君，以甘節先天下，乃得六四之大臣，安然以承其上之道，此天下所以一家，不傷財，不害民之福也，故亨。非惟六四之亨，天下之亨也。 數卦葉吉，才德如是之美，安然享福，仕路亨通，為有道事君之大臣也。 數卦不葉，亦是大福無憂之人也，婦人能慎承公姑，平生安穩。 歲運逢之，其安節承道四字，皆為吉兆，是安撫、安人、建節、節制、承節、承直、承奉、承務，或是州縣之地名也。然數凶不好則為安置，或為安穩，若處卑下者，宜趨承尊上，則見獲福。 邵曰：以柔順近君之臣，上承九五陽剛中正之君，安行其節，無可矯揉，以致亨通者也。得之者，能約則鮮有失事，儉則不傷於財用，怡然自通，用度得中，豈不得享安靜和平之福，為悠久深長之計耶？ 九五：甘節，吉，往有尚。 《象》曰：甘節之吉，居位中也。 九五以剛德為節之主，宜其過於節也。然甘而不苦者，以其位乎中也。中則不過，不過則甘美而易從也。古之聖人，大禹是也，宮室卑矣，衣服惡矣，飲食菲矣，何其節也，盡力溝洫，黻冕，致孝鬼神，夫何華也。此其所以無往而不可尚，天下皆受其吉康歟！ 數卦葉吉，為賢才執中道，以致君澤民，作後世標準者也。 數卦不葉，不爭不競，不奢不華，樂道甘貧，謹身節用。 歲運逢之，在仕則遷擢甚榮。其節字居字中字是節制、建節、中郎、大中、起居郎，皆是應兆也。未仕者得成名，其餘農商工技求望俱遂。 邵曰：陽剛中正，為節之主，甘美有節，其吉可知，以此而行，其功大矣，所以往則有嘉尚也。得之者，甘分守恬，謹身節用，舉措得宜，故心逸日休而無愁苦之事，安居樂業必有大慶之來。 上六：苦節，貞凶，悔亡。 《象》曰：苦節，貞凶，其道窮也。 上六節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而義異。蓋苦節則不近人情，其所為之事，固守則凶。惟知其非中而自悔。悔者損改之也，損改之則凶乃亡矣，其道非中大窮極也。 元數他卦葉吉，燈窗勤苦，固執則難見成名，惟當棄本從末，或棄文就武，或改經改名，則有濟遇，為小小富貴矣。數卦不葉，為鄙吝酸苦之態，縱受前人產業，終久窮苦，不能通變也。 歲運逢之，大宜更改舊事，別立規模，則免困苦。若守舊，靜而不變，難以成名成利矣。數凶者壽險也。 邵曰：陰柔居節之極，是節太過，辛苦難行者也，若然固守，必在於困窮。得之者，人事乖災。 中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。 澤者何謂？停蓄深沉不動，雖風過其上，波濤勃興，清明澄徹淵淵如，故所以象中孚，與議獄者，方聽訟而議，所以處之，兩辭紛至，各伸其說，何啻如風觸水，摧激而震憾也。中無孚信，未能如澤之淵，其不為波盪者幾希矣，故君子議獄，取澤上有風之象焉，寧緩其死，不遽殺之，詳其議以盡其情，信於中而不動於外也。 艮宮四世卦屬八月，納甲是丁巳、丁卯、丁丑、辛未、辛巳、辛卯，如生於八月及納甲本命者，功名富貴人也。濟川舟楫，乘木虛舟之兆。 邵曰：孚信也，豚性剛躁，魚性頑蒙，皆難感動之物，惟至誠乃能感之，所以吉也。得之者，天性和緩，心地坦夷，交遊處事，專務誠實，故忠信可以行變，利涉大川，信義可比天地之性，春生秋成，冬夏未利。 初九：虞吉，有它不燕。 《象》曰：初九虞吉，志未變也。 閒有家，志未變，見於家人之初九，此閒家之法也。虞志未變，見於中孚之初九，此防心之法也。虞者防也。儆無虞，戒不虞是也。在於志未變而防之，則預矣。俟其亡而追，炎而撲，曲而揉，決而堤，則噬臍矣。一貞之外無非妄，一誠之外無非偽，妄與偽皆有他者也。如禦寇賊，如避風雨，察吾心一毫無他，而惕然不安，則防之周矣。不忠不信，當如曾子之所省者三，勿視勿聽，勿言勿動，當如顏子之所克者四矣，其庶幾乎？不燕，不安也。 元數他卦葉吉，賢人達士，心誠不倦，兢兢業業，常虞其失，足以標準當時者矣。 元數他卦不葉，進學不倦，難遂功名，或動或靜，心志不一，惟守常安分，不可輕舉妄為，則免災危也。 歲運逢之，事宜執一，不可二三，士人進取，專干自己，勿涉他人，凡士宦庶俗皆要謹審防禍，審輕重而勿妄為，庶幾無憂慮。 邵曰：陽剛當孚信之初，必在先虞度其可否，則獲信從之吉，若又有他志，則誠信不足，而不能燕安矣。得之者，宜主一無適，庶其事之可行則行，可止則止，當存思患預防之心，必無急躁妄動之事，輕信他人，致危惹禍。 九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 《象》曰：其子和之，中心愿也。 九二之鳴鶴，是指九五言也，其子卻是言九二也。我吾亦是九五自言，請仔細玩之，其義自明矣。是二與五感應相與，誠一之至也。 元數他卦葉吉，進德行道，致君澤民之大臣也。 數卦不葉，清潔高人，不驕不傲，其視富貴如浮雲，棄功名如敝屣，其德行可尊，其文章可法。 歲運逢之，為薦鶚，為生子，為壽命，不問士庶皆吉，惟老者病者不利。 邵曰：鶴乃善鳴之物，陰乃六三六四是也。今鶴處乘陰之下，鳴於九皋，聲聞於天，初九在下，不以類其比，有子之象，所以鶴鳴，其子和之。九五有爵祿之好，不私於己而與群賢共之，此又九二中心之願也。得之者，剛而不諛，正而不忌，誠實不欺，聲名遠播，或見生子，或見父子，登榮受祿也。 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 《象》曰：或鼓或罷，位不當也。 六三不中不正，上九亦不中不正，皆躁妄無信實之人也。上下相應，可謂得其對矣。世間善惡，莫不各有其對，善與善對，則以善而相感，惡與惡對，則以惡而相從，是故六三狂妄而無常心者也。或鼓而起，或罷而休，或泣而悲，或歌而樂，茫無定守，悉隨上九而為之變態焉，此德不當位，心不孚實之驗也，其凶咎不暇言矣。 元數他卦葉吉，亦是才能之子，技藝之輩，未免成敗進退，鰥寡孤獨。 數卦不葉，必為如是之人，躁進妄為，心無執守，與人無信，變詐多端也。 歲運逢之，仕位必有同僚不合，先或加職，後或退位，或進喜，而有悲憂，其餘士商工農皆當度思而進，有得有失，守靜無禍。 邵曰：物我相遇曰敵。上巽下兌，有長少二女之象。三四皆同室閒居，志不相同，故其相信之心不當，或鼓動而往，或罷困而息，或悲泣以自表，或歌唱以自樂。得之者，主意不定，閨門之爭，同舟之敵，此心之內常風波，或成或敗，有所不免。 六四：月幾望，馬匹亡，無咎。 《象》曰：馬匹亡，絕類上也。 卦有兩陰，三與四是也。三不中正，非信實之人，四以陰居陰，以順居上體之下，處正而不盈，上承九五，孤進而不黨。不黨者，不與六三為同類也。如馬之亡其匹耦也，故無咎，而絕類上也。夫心無二適，事不兩全，私其類者為下，絕其類者為上，不絕類而能中正者未之有也，一絕字斬萬世不正之病根，聖人豈虛言哉！ 元數他卦葉吉，中心之誠，人信之，君信之，天信之，又何咎矣。不盈如月之近於望，不黨如馬之亡其匹，此大臣有才有德，不自滿盈，而又絕小人，而得君子也。 數卦不葉，多有機謀，難得遂志，才好便破，婚嫁有傷，或離親眷，先卑後高，而有成立。 歲運逢之，仕宦或太守通判而上，或靜而難動，或喪匹耦，農商工技皆當棄小從大，棄卑從高，可以獲利，士人成名，但月已望，馬匹亡之兆，有傷悲憂之事。數凶者不免。 邵曰：以柔順而輔剛中之君，如月之近於十五之望，未與日為敵。馬陰物，馬匹亡而往絕陰類，卻無後累。得之者，財得聚復散，事將成而拙，復如月之將圓而有虧缺，不如意事十常八九，妻妾閨門必有變故，陰人小口損失，是非破耗，皆有所不免。 九五：有孚攣如，無咎。 《象》曰：有孚攣如，位正當也。 九五雖剛，而為巽順之主，大信洽於天下。凡日月所照，霜露所墜，莫不尊親，若有結固而不可解者，其所攣系廣大矣，當尊高之正位，此中孚之至也。 元數他卦葉吉，可謂道盛德至矣。在邦則民斯從，感物則物斯信，涉險則險斯濟，應天則天斯動，其立大功名，享大富貴，特餘事耳。 數卦不葉，有福不俗，上者敬信，下者欽服，凡所作為，無偏無私。 歲運逢之，內外相信，仕路遷高，宜結親姻，宜於朋友，不問士俗，皆有稱心變通之嘉兆也。 邵曰：陽剛中正而居尊位，信及天下之人，如拘攣固結而不散，何咎之有？得之者，推誠信以結人，眾心附麗，事無不成，家無不立。 上九：翰音登於天，貞凶。 《象》曰：翰音登於天，何可長也！ 夫中孚為雞相，小過為翼象，今中孚上九，位極將變矣，卯變為翼矣，故曰翰音，當飛而鳴者也。諸家皆指為雞，雞飛鳴而不遠，非本象也，蓋疑小象何可長之辭，殊不思屯否二卦，上爻小象一同是謂不長，如此屯否也。今中孚守其誠之極將變矣，七通八達，何啻如飛於雲天之上，無阻礙也。變者不變則凶，故曰何可長也。 元數他卦葉吉，德大可以勝大任，才大可以處高位，如一舉千里之鴻鵠，如翔於千仞之鳳凰，如飛九萬里之大鵬，豈小智者可以比之乎？ 數卦不葉，亦可謂清高福人，或名譽達天庭，或居洞天福地。 歲運逢之，士人當力於進取，名登天府之驗，如在仕者遷朝廷職也，守舊則不宜。大抵人事皆欲變，變則吉，不變則凶。數凶者，應兆於何可長，非久也。 邵曰：陽剛居巽之極，巽風飛揚，而居卦之極，如飛而羽翰之聲登於天，不知所止，雖曰貞固，亦必有凶。得之者，固是聲名播揚，然上進而不知止，則有所愆，凡事有虛名而無實惠，貪高妄想，終是不成。 小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。 《象》曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。 四陰為小，二陽為大，今陰小過於陽大，故曰小過。其象山上有雷，艮乃丑寅之分，季冬孟春之間而雷已發聲，是不及時為災也，亦為過矣。然近於發生之時，故為小過。凡過與不及皆德之累也。小過過矣，君子用之則過於善，故為過恭，為過哀，為過儉，是三德病不太過耳，過何病哉！然是三過者，豈君子獨能之乎，小人亦能之，否則反為過傲、過慢、過奢。 兌宮四世卦屬二月，納甲是丙辰、丙午、丙申、庚午、庚申、庚戌，若生於二月及納甲本命者，功名富貴人也，又三四五六七八月為及時，得福力深重。 邵曰：四陰居乎內外，二陽居其中，陽大陰小，故曰小過。本末雖雲不弱，然而不可大有所為。小過之道，譬若飛鳥之遺音，以下為順，則其小過而獲吉，逆則其過大。得之者，志量大而力不及，功名利祿皆如此，有名無實，卻得戒謹自守，庶無殃咎，不然稟性偏淺，蹤跡不定，好攀上。春夏日生為得地時，秋冬未穩。 初六：飛鳥以凶。 《象》曰：飛鳥以凶，不可如何也。 小過為飛象，飛鳥不宜上而宜下，今初六在下，宜吉而曰凶，何也？蓋初六上六，居鳥翼之銳者也。翼之銳者，不量力，微一飛，則有高翔遠舉，一舉千里之意。 元數他卦葉吉，猶可為才祿之命，多見遭遇，外人成家，蓋變為豐之初爻，遇配主故也。 數卦不葉，雖有才能，常有躐進高位之心，如鳥之飛高，必速遠墜，聖人戒之曰不可。若使其一過則進居二，二為大臣，豈不凶於其國哉！凶於一身不足道也。 歲運逢之，惟宜士人進取，有一飛驚人之兆，其在仕路者或求望者，皆不可驟進，只可退下於人，免災厄也。 邵曰：陰柔在下，不能謹審度量，而輕躁高飛，其必為力乏棄墜之凶矣。得之者，不安分，不量力，扳高望遠，躁進妄為，非但名利之無，必致顛沛之有。 六二：過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。無咎。 《象》曰：不及其君，臣不可過也。 六二爻以初為祖，二身同體相比，故曰妣。又以下卦九三之主爻為君，居三之下為臣為妣者，居內履中而正者也。過初而履二位，故曰過其祖，遇其妣也。過而不至於僭，故曰不及其君，遇其臣也。 元數他卦葉吉，則有過人之文章，過人之機略，亦為過於祖宗有繼世之譽，但常要斟酌時宜，急流勇退，蓋防過乎君，則有犯上之嫌也。 數卦不葉，則不得於君，但遇大臣提攜之力，成名成利，改換祖宗，才利亦豐，惟利安分處常，不可輕舉妄為。 歲運逢之，謀遠有得近，在仕不遇君，而遇知己信任，亦不可驟進，常人或遇陰貴得利之喜。數凶傷親，不吉之兆，蓋祖妣字非生者也。 邵曰：三居二之上，故為父。四居三之上，故為祖。必須過其祖，方遇乎妣。祖妣六五陰柔是也。六二所以不得遇六五之君，而遇初六之良臣也，可以顯祖宗，榮父母，誠有起家之基業也。得之者，求大得小，當有陰貴際遇之喜。 九三：弗過防之，從或戕之，凶。 《象》曰：從或戕之，凶如何也。 九三陽爻，艮體居下卦之上，當止遏下之二陰，勿使其過也，若不防之，而或聽從之，則君子受其戕賊之禍矣。 元數他卦葉吉，才大志剛，當代之正臣也。防禦小人慢上，必立艱難之任，非安靜無事之時，常懷謹畏之心，則無數卦不葉，則心無定守，或邪或正，有損家，有傷其身，若安分處常，不欺不妄，庶幾免禍。 歲運逢之，在仕者當居要路，斥絕小人，則宜嚴謹，以靜制動，若是信從下言，則禍患及身，不可救矣。 邵曰：三以陽剛而居下卦之上，上六陰柔而為之正應，所以不可過用於剛，而能防備陰柔之害則可。若從陰柔之過，則有賊害之凶。得之者，安分固守，不可過為，卻得思患慮危之善，免致小人殘害之凶。 九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。 《象》曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。 九四與九三兩君子分處於內外，以遇群小來往之中，豈可以失位而不勉乎？既戒九三以過防小人而勿從之矣，則又戒九四曰爾雖失位不當，爾雖恬退而弗過於進也，爾既遇群小，欲越而上僭，爾往從之則必危矣，勿用往也，必可戒也，利守爾之貞正可也，如是則無咎矣。彼陰邪之小人，終不可使之道長也。 元數他卦葉吉，必為大才大德之君子，去邪輔正，雖遇時之多難，而下民仰之為父母也。 數卦不葉，多憂多慮，不遑寧處，欲進又退，動輒見驚危之事，常宜戒懼，不可與小人為伍，惟宜固守本分，則有成立。 歲運逢之，有官君子宜擇正朋友，不可與無德之人共事，自然無禍，自然無危，守舊職未有變遷則吉，謀望合當謹守，防小人侵弄，又不可輕動，士人求名尚未得志。 邵曰：以陽居陰，無過剛之咎，然其遇陰柔之君過於用剛，而往進則危厲矣，故戒之曰，不用其剛，此永貞固之道也。得之者，常懷恐懼，謹戒自持，不為妄進，亦無過危之咎。 六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 《象》曰：密雲不雨，已上也。 易以陽為大，陰為小，小過者陰過之時，五雖君位，而陰居之，故別取義，與小畜同辭。小畜以臣畜君，而小過之五則人臣有君道而過常者，所以皆為密雲不雨之象也。或問自古王公人心已歸，疑無難矣，然而不取，何也？曰其德雖盛，其分則臣也。人之所歸，其勢已上，而可過乎？譬之言弋禽在穴中，我之所有，但取於穴，非敢過分而取之也。如文王三分有二，猶服事殷，同是心耳，且曹孟德、司馬仲達，欺孤兒寡婦，狐媚以取天下，真詭遇獲禽而不知恥者，豈足與言在穴之旨哉！ 元數他卦葉吉，有才有德，設施多艱，順理知足，不妄取其榮。 數卦不葉，多謀多學，虛而不實，惟宜退處幽閒，身居岩穴，隱遁山林，則有譽望。若修讀不倦，終老岩谷，難就功名也。 歲運逢之，在仕顯者必居閒，久閒官者即得入朝，或王公大人求之而進，則有榮遇也。士子成名，若是國學中尚未得出，常人運謀未見稱心，惟宜守舊，老者病不宜，蓋西郊在穴應兆故也。 邵曰：居尊過於陰，正密雲不雨之時，又自我西郊，西方陰過於極盛，故必弋射在穴之妖孽狐鼠，以去其陰類。得之者，所為塞滯，不宜進求。 上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。 《象》曰：弗遇過之，已亢也。 上六以陰柔之資，挾震動之才，過其上，極其高，如飛鳥焉，亢滿如此，豈不罹災眚之凶乎？ 元數他卦葉吉，惟宜小小施為，可保生計之資。 數卦不葉，則奮勇而狂謀妄進，終有失也。 歲運逢之，好中生禍，退則吉，進則凶，前事有差，後事不足，惟宜靜處避禍，不利躁進求榮。數凶者，變旅有服。 邵曰：上六以陰居動體之上，處過之極，過之已高而甚遠者也。得之者，惟宜小小營謀而保生計，若強為躁進而不知己力之不足，必致災眚之至。 既濟：亨小，利貞。初吉，終亂。 《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。 夫泰天地之相交也，既濟水火之相交，亦天地至大之交也。自泰卦之外，孰有如既濟之吉亨者乎？火之炎上也，降而居下，水之潤下也，騰而居上，此水火之相交也。初三五皆乾分而下於三陰，二四上皆坤分而上於三陽，此天地至大之交也。天地通泰，水火既濟，此其為既濟與！當是之時，固眾人所喜，而君子所懼也。見其吉，思其亂，先其備，預其防，可以保初吉而終無亂，如古之堯舜儆戒無虞是也。 坎宮三世卦屬正月，納甲是己卯、己丑、己亥、戊申、戊戌、戊子，如生於正月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：既濟已成之事功也，謂水在火上，有救拔成就之義。其所以亨通者，亨小貞固而不矜驕，則有獲遂意之喜，若恃已成而妄為，以致紊亂，其道必窮。得之者，以其成功立家皆辛苦中來，險難中得，每事卻因禍患之生，而能預防之，皆稟性不足，處事溫和，生於秋冬成就萬物之時也，春夏不佳。 初九：曳其輪，濡其尾，無咎。 《象》曰：曳其輪，義無咎也。 初九曳輪倒曳之也。輪者車之所以行，濡沾濕也。人之常情惟務速濟，誰肯驅車渡水，將登於岸而反遲遲不進乎？殊不知濟之遲者，濟之福也。倒曳車輪如獸已涉河，濡其尾而不速於求濟，識見過人遠矣。 元數他卦葉吉，才德之大，見識之高，足以濟天下之難，為一代之明臣也。 數卦不葉，心明智巧，進退無成，機會多逢，利名無實。 歲運逢之，有職未受，有任未登，則可無咎，亦多遲遲謀用，切切謹審，欲動未動，先易後難，不問仕宦庶人，皆當待時而進則吉。 邵曰：輪在下，尾在後，曳輪則車不前，濡尾則狐不濟，勞苦沾濡之義也。得之者，圖名立業，始有涉險難之勞，方得事功之成就，又能懷居安思危居富思貧之念，庶得以免處事之愆也。 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。 《象》曰：七日得，以中道也。 中女之陰爻，取婦為義，其七日得者，世道方既濟也。先儒皆作既濟以後之事，其意未安也。方欲求濟之時，婦如車喪失其茀，未可以行，必待從容，而後喪者得焉，比初之曳濡又緩矣。六二以中道而行也，若非中道必過於速，安能從容以濟其事乎？ 元數他卦葉吉，有文明中正之德，而過剛陽中正之君當險難既濟之後而開太平之盛時也。 數卦不葉，有才有德，道嘆難行，不可躁而競，只宜靜而俟，或夫婦孤克，先難後易，失多得少，有謀則差，不謀則遂。 歲運逢之，仕路艱險，或丁家艱，急事緩干，自有遭遇，士人成名，更變名字則可望也，農商工技之謀不可驟進。 邵曰：九五為六二正應，有婦之象。茀，屏蔽婦容者也。婦人慾有所行，而失其茀矣。如九五居既濟之時，不能下賢以行其道也。然中正之道不可終廢，時過則行矣，故有勿逐而自得之戒。得之者，根基傷破，人財損失，歷盡艱阻，然後可行，遂其功名，也更防閨門之故，喪服之憂，失脫之事。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 《象》曰：三年克之，憊也。 喻如高宗賢王而有遠方之未順，伐之而克，方始既濟。夫以天下之全力伐遠方之小夷，必遲三年之久，困憊而不辭，比之勿逐七日得愈緩矣，濟之不可求速如此哉！其言小人勿用，蓋小人貪土地，非以救民為心也。 元數他卦葉吉，挾重剛之資，而居炎上之極，有過於求濟之心，此好大喜功者，雖輕用軍師以征伐，必久而後勝，既勝而中國之民亦憊且困矣，然不害為正人也。 他卦不葉，恃剛躁之心，行不正之道，動輒欺公罔上，不用則怨，若用之則不能負荷，真小人之態度。 歲運逢之，仕宦者宜謹切防患，宜擇朋友結交，不可信小人用事，免為己害，或力倦氣弱之災，或小人猜忌之禍，士人進取未定，常人宜防患，利靜不利動。數凶兼卦凶者，入鬼錄矣，蓋火勢進而遇水故也。 邵曰：商之高宗用強出師以伐鬼方，三年而後能勝，若小人勿用，足以見其困憊也。得之者，取功名，成事業，皆自辛苦中來，須見勞其筋骨，歷涉艱苦，方得成全，而有亨榮之日矣。謀用向前，不宜遲緩，遠行亦有所得。 六四：有衣袽，終日戒。 《象》曰：終日戒，有所疑也。 六四多懼之位，當思患預防之時，終日戒謹，常有所疑也，無疑則無戒可也。如未寒先備袷衣，袷衣中又衲絮，則備之尤切矣。有之為言，不至於求而無之之謂矣，及寒而後索之，不亦晚乎？ 數卦葉吉，非庸常之貴人，明微識遠，超乎群情之外，而有夙夜祗懼，不敢荒怠者也。 他卦不葉，無餘無欠，衣祿自然，惟是多疑多慮，則無多過失。 歲運逢之，有國有家者，防患不可不嚴也，進取功名，事未可必，謀望生計，亦未為穩，常人亦當預防是非之擾。 邵曰：柔順而近君，每恐舟之隙漏，而有衣袽以塞之，故惟朝夕恐懼而已。得之者，慮患之早，戒謹之嚴，惴惴然若身處漏舟之上，不能以自安也，進退疑惑，始難終濟，然有虛驚，不能為害。 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。 九五陽剛中正之主，處既濟無難之運，思患預防，此將何先？其惟清心寡欲，恭儉無逸乎！祀，國之大事也。過於豐則傷財，厚於神則過制，然猶以為用大牲，不如薄祭之受福，備物不如及時之動，而況於秉之已誠乎！ 數卦葉吉，才之剛明，德之中正，不驕奢過用，而以恭儉質實，化亂世而為治世也。 數卦不葉，縱有利名，不能思患預防，專務浮華，終有過失。若知幾退守，以幽靜山林之身，則有福長久矣。 歲運逢之，遠謀不如近謀，謀大不如謀小，遠者大者必虛，近者小者必實，又求望不宜東行而宜西行，仕宦居祭祀宗廟之職，常人得之營運財利，士人進取則從西路有成。 邵曰：剛中居尊，當既濟之事，東為紂，西為文王，故曰東方殺牛，不如西方物薄，而誠敬有餘，禴祀宗廟，而能受其福佑之實也。得之者，不事華侈，惟恃樸實，每以誠敬待人，招眾人之歡心，得人君之崇重。 上六：濡其首，厲。 《象》曰：濡其首，厲，何可久也！ 初六既濟之初，方脫於險而未竟也，是身已涉而尾猶在水也，故濡尾。上六既濟之終，則夷者將復險，治者將復亂，如行平坦之路，而復入於水也，故濡首。首既濡矣，將沒而溺，亡無日矣，豈不危乎？何可久存乎？雖然止於中故亂耳，既濟之後，不忘憂勤，有終日乾乾之慮，本無終也，本無止也，道本無窮也，安得而濡其首乎？聖人於六四已疑已戒，此知幾明微，不止不窮之要道，陰柔居上，終而止無及矣，吁戒之哉！曷不思患而預防之哉！ 數卦葉吉，學古之勤，行道之力，旦夕不懈，尚可為正人扶持，家國不致於危亂也。 數卦不葉，則恃才智，不知戒懼，招危惹禍之人也。 歲運逢之，防小人濡染，不問貴賤，皆有危患，老幼尤甚矣。更數凶者，溺沒之事也。 邵曰：陰柔居既濟之終，而在坎險之上，不能思患預防，以致濡沒其首，則危厲可知矣。然終極生亂，何可長久？得之者，凡事恃其已成，以致脫失，忘其遠慮，不知禍患將來，登舟涉險卻有不測之變，慎之慎之！ 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 《象》曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。 三陰三陽之卦，爻位皆不得其正，故伊川有雲，未濟三陽失位，聞知成都隱者曰，夫水在火上，則成烹飪之功，故為既濟，火在水上反此，故為未濟，正由水火居失其方也。居失其方者，物失其方也。如君子居內，小人居外，是其方也，若或易位則不濟矣，邪正之辨，可不謹乎？諸夏居內，四夷居外，是其方也，如或倒置，則不濟矣，夷夏之辨，可不謹乎？近而一家，男居於外，女居於內，而東廟西寢之不可亂，猶是也。又近而身，晝居於外，夜居於內，而冠首足履之不可反，猶是也。非特此也，下至蠶桑果谷花木禽獸之數，宜陰宜陽，宜淺宜深，宜污宜潔，宜寒宜溫，莫不各有所居之方，在人辨之者如何爾。即此而論，則凡大政之所出，大難之所濟，可不謹其辨哉！是故以之車馬，以之守閭，天下之所以亂亡相繼而不悟者，可不謹其辨哉！ 離宮三世卦屬七月，納甲是戊寅、戊辰、戊午、己酉、己未、己巳，如生於七月及納甲本命者，功名富貴人也。 邵曰：未濟未能濟其事也。蓋水火不相為用，初然未濟，終必濟，故得亨通。狐乃心口生離火也，狐因水火，故二卦全體為狐。訖，幾也。狐近於登崖者，而濡其尾，是不能濟，故無所往而利也。得之者，為人多疑，作事猶豫，未嘗一日無防患之心，事業功名不利於初，而貴乎晚就。然火在水上，凡事必詳審遲干，未能快吾速成之志，喜生秋冬，春夏不利。 初六：濡其尾，吝。 《象》曰：濡其尾，亦不知極也。 既濟之初九曰：濡其尾，無咎。未濟之初六曰：濡其尾，吝。何也？初九之才強者也，雖已濟而濡其尾，則是喜其已濟而後濡也，故無咎。初六之才弱者也，難幾濟而濡尾，則是憂其未濟而先濡，不可濟也，故吝者力不足也。亦不知極，謂才小而且弱，其極終無成而不自知也。 數卦葉吉，負不世之才，有濟世之志，位憂在下，道嘆不行，縱有遭遇，難大施設，倘能知分而止，當懷不足之憂。 數卦不葉，身微志弱，妄動輕舉，遭險見失，或多學少成，或有頭無尾，或不知足而遭恥辱也。 歲運逢之，仕路艱阻，欲進而力不及，未仕者宜守分待時，或強謀而得少，終見有失也，如進取功名多在榜末，凡險處宜退步，不利涉江登高，有損無益，求謀營運，先易後難，是非牽繫，不能分曉。 邵曰：陰柔卑下而處險，為狐濡尾之象，力不能濟，濡濕其尾，豈不吝哉！得之者，為人才弱力柔，不能成事，破耗微咎，終須見之。 九二：曳其輪，貞吉。 《象》曰：九二貞吉，中以行正也。 九二爻時方未濟而陽剛外進，故戒以當如車行而倒曳其輪，使不躁進而盡大臣之貞，則吉也。貞吉者，不過剛而中以行之，乃是正道也。 數卦葉吉，有奇才，執中道，行正大之事，歷艱危之任，立遠大功業者也。 數卦不葉，有官而難立，進任而又退，為性中直，作事不偏，財利豐足。 歲運逢之，在仕路未可便進，只利顯仕者，或為建中，或正奏、正拜、正字、正言，蓋中正二字為吉兆也。如閒官得起，蓋是蒲輪下詔之意，不次之除，常人在外者宜歸，在內者宜出，蓋有動即靜，不可執一而拘也，大概皆是吉事，無甚憂禍。 邵曰：剛中在下而任重，故曳其輪而進，貞固若力，則有能濟之吉。得之者，能揣己自度，不敢妄為，身事家事，雖勞力後得濟。 六三：未濟，征凶，利涉大川。 《象》曰：未濟，征凶，位不當也。 六三獨提卦名未濟二字，聖人之意深矣，諸家多疑而說不分曉。蓋六三乃否卦包羞之小人也。今居於坎體之上，其險已極，其位已高，有濟險之才，無中正之德，不可用之居高位，故曰位不當也。征者升進也，升進於高位，則凶矣，但宜用之濟險，故曰利涉大川，韓信之輩是也。 數卦葉吉，但可受虛名，不可見真祿，平生有遇，必要經歷險難中來。 數卦不葉，強圖妄為，志驕性傲，無善結果，可以共患難，不可以同富貴。 歲運逢之，不宜近山遵陸，只宜臨江近海，登舟涉險則吉，不可信用小人為事，凡求名望利，皆當斟酌宜行也。 邵曰：陰柔不中不正，又當坎陷之極，強勉冒進以行，其凶可知。得之者，多不量力，不審己，冒險詐偽，奮不顧身，徒見用力勞心，而為事多拙，未能副其有為之志，慎之則吉。 九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。 《象》曰：貞吉，悔亡，志行也。 九四近君離體，乃剛明有為之才，可以濟天下之難者。然居陽非正，未免有悔，秉正盡忠而悔亡，使可任閫外之寄，其志得行也。離為甲冑干戈。未濟之四，離之下也。既濟之三，離之上也。三爻正當濟難之地，故用之以時伐鬼方，三年有賞，即是三年克之，曰三年不求速濟也。 數卦葉吉，必有如是之功名，受天命治大國，則非小小之貴人也。 數卦不葉，亦是富足之人，廣田地有聲名，當看輕重。元數不葉，反為失時愚蒙之人，蓋變為困蒙吝。 歲運逢之，在仕路文武皆得志，士人成名，常俗獲利，未免爭戰征訟之擾，看輕重言之。 邵曰：陽剛居坎水之上，為可濟之道，能固守貞正，獲吉而悔亡。是震其威德以伐鬼方之夷狄，必經三年之久而成功，然後賞於大國也。得之者，才高望重，力量過人，當軍旅之責，操征伐之權，成國家之功臣，歷涉艱險，功成名就，亦須緩圖為佳。 六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。 《象》曰：君子之光，其輝吉也。 凡當險難，未有不正而能濟者。此卦六爻俱不當位，故不如意。六五正居君位，又為未濟之主也。六五之爻正而無邪，以其居正，故能濟險，是以得吉，無悔可言。如天地之明顯，皆君子之光，光而不息，故曰孚吉。 數卦葉吉，為大貴人，濟天下之險難。 數卦不葉，為才士福人。 歲運逢之，在仕者遷，士子成名，常人獲利大吉。 邵曰：文明虛中，而居尊位，又得陽剛之助，不必自任其勞，而有濟險之吉，故得無咎。然君子居此位，則光輝遠著，自可孚信於人，而獲吉。得之者，才德過人，光輝日著，常懷濟人利物之心，未得副其有為之志。 上九：有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。 《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。 五爻吉者以其中正，上九不中不正，一無所為，專信飲酒而已。然耽肆以至濡首，如渡水之溺也。蓋酒之溺人甚於水之溺人，可不謹乎？ 數卦葉吉，為富貴之人。 數卦不葉，為耽酒無藉之人。 歲運逢之，宜樂善好義，安乎天命，而保養天和可也，不宜沉湎嗜酒，不知樽節。 邵曰：剛明之極，居遠無位，不能濟險，其所孚信者，不過飲食自樂而已，亦無險危之咎。然耽樂不知節，至於濡濕其首，則其所謂為孚者，乃失其真實之理矣。得之者，嗜酒耽樂，不知節止，適足以致失於事情，挫其機會，事業利名，須先見零落，方有成就之理，卻宜戒謹。