河洛真數 · 陳圖南先生河洛真數起例卷之下

潁川後學默庵李學詩校正 辟戶闔戶 復辟戶，以一陽奮動於群陰之下，陽之噓，戶之辟也。純陽之根而群陰之所宗也。故曰辟戶謂之乾。 姤闔戶，以一陰靜伏於群陽之下，陰之吸，戶之闔也。純陰之基而群陽之所宗也。故曰闔戶謂之坤。 坎離相逮雷風相與 論日月虧盈 沈存中曰：納甲不知起何時，愚謂納甲本自以月之晦朔弦望昏旦生消而定。而《京氏易傳》以十甲配上八卦，與之吻合，雖不知所起先後，亦可附論於此雲。 《繫辭》曰懸象著明莫大乎日月。虞翻謂日月懸天，成八卦象，三日暮震象，月出庚，八日兌象，月見於丁，十五乾象，月盈甲壬，十六旦巽象，月退辛，二十三日艮象，月消丙，三十日坤象，月滅乙，晦夕朔旦則坎象，水流戊，日中則離象，火就己，成戊己土位象，見於中。 納甲圖 真西山曰：震一兌二，乾三巽四，艮五坤六，每五日為一節。朔旦震始用事，為日月陰陽交感之初。詳見魏伯陽《參同契》。道家象以為修養之法。 愚按上述日月之虧盈，陰陽之消長，乃得數之證鑒，與陰陽而同流，天地之生殺，日月之晦明，性命之壽夭，大同造化，細入微塵，盡關乎此，河洛妙旨，可以明之也。 節候卦爻 氣之八節，總之其卦四，候有七十二，細分之，其卦六十。節卦坎初六起冬至，九二小寒，六三大寒，六四立春，九五雨水，上六驚蟄。震初九起春分，六二清明，六三穀雨，九四立夏，六五小滿，上六芒種。離初九起夏至六二小暑，九二大暑，九四立秋，六五處暑，上九白露。兌初九起秋分，九二寒露，九三霜降，九四立冬，九五小雪，上六大雪。每卦總管九十日，自下而上，每一爻各直十五日。候卦頤四爻起冬至蚯蚓結，中孚三爻麋角解，復二爻水泉動，屯初爻小寒雁北鄉，上爻鵲始巢，謙五爻雉始雊，睽四爻大寒雞乳，井三鷲鳥厲疾，臨二爻水澤腹堅，小過初爻立春東風解凍，上爻蟄蟲始振，蒙五爻魚陟負冰，益四爻雨水獺祭魚，漸三爻候雁北，泰三爻草木萌動，需初爻驚蟄桃始華，上爻鶬鶊鳴，隨五爻鷹化為始，晉四爻春分玄鳥至，解三雷乃發聲，大壯二始電，豫初清明桐始華，上田鼠化為鴽，訟五虹始見，蠱四爻起穀雨萍始生，革三鳴鳩拂其羽，夬二戴勝降於桑，旅初爻起立夏螻蟈鳴，上蚯蚓出，師五王瓜生，比四爻起小滿苦菜秀，小畜三靡草死，乾三麥秋至，大有初芒種螳螂生，上鴟始鳴，家人五反舌無聲，井四爻起夏至鹿角解，咸三蜩始鳴，姤二半夏生，鼎初爻起小暑溫風至，上蟋蟀居壁，豐五鷹始摯，渙四爻起大暑腐草為螢，履三土潤溽暑，隨三大雨時行，恆初爻起立秋涼風至，上白露降，節五寒蟬鳴，同人四爻起處暑鷹乃祭鳥，損三天地始肅，否二禾乃登，巽初白露鴻雁來，上玄鳥歸，萃五群鳥養羞，大畜四爻起秋分雷始收聲，賁三蟄蟲坯戶，觀二水始涸，歸妹初爻起寒露鴻雁來賓，上雀入大水為蛤，無妄五菊有黃花，明夷四起霜降豺乃祭獸，困三草木黃落，剝二蟄蟲咸俯，艮初爻起立冬水始冰，上地始凍，既濟五雉入大水為蜃，噬嗑四爻起小雪虹藏不見，大過三天氣上升，地氣下降，坤二閉塞而成冬，未濟初爻起大雪鶡不鳴，上虎始交，蹇五荔挺出，其下接頤。每卦總六日，自初而上爻各一日。生時值節卦者，謂之化工，生月值卦者，謂之得令，皆為天地間至吉至旺之氣。但氣候有盈虛，卦爻有超接，其法常以甲子甲午己卯己酉定二分二至之初氣，分至之爻既定，其餘可推而知矣。 先後天八卦變化之義 聖人畫卦，有象無言，皆法自然之理，使人默而識之，是謂潔靜精微之書也。且如人生之命，先天之卦得矣，後天之卦成焉，然先後天卦不能以皆吉凶也。其或先吉而後凶，或先凶而後吉，如是者，聖人則以理窺，眾人必以言悟，無窮妙義，豈言之所能盡哉！謹揭其要於後，善學者當觸類而自得之。 乾為天，為君為父，有普博之德，偏覆之仁，為群生萬物之主。自內出外，變初九為巽，為風行天下，春風融和，鼓育萬物，夏風興雲散雨，秋風萬物收斂，冬風天寒地凍，民物皆畏。變九二為離，為日，春日暖煦可愛，無處不蒙和照，夏日九域畏其炎熱，秋日燥旱焦枯，冬日和暖可愛。變九三為兌為澤，春為甘澤，夏澤仰之望之，物物利濟，秋澤有西成之望，冬澤民有祁寒之嘆。自外入內，變九四為巽，為風行天上，有上令下從之美。變九五為離，為日行天上，無所不照，堯舜之仁也，必有上升之吉。變上九為兌澤，雖曰濟物，恐不多有。此乾卦變化，若夫春夏秋冬升降之理，自然觸類而長，吉凶有準。 坤為地，為母為臣，有厚載之功，含弘之德，光大無疆，施長養之仁，有培植萬物之量。變上為艮，平地起山，自下而高，壘崇高之勢，成始成終，無為不遂。春得□美□□尤佳，森森榮茂，多有吉慶富有之象，貴□之命，火水木俱宜，惟金土不利。秋得此象，草木長養成實，外雖不足，內實有餘，木人尤喜。冬得此象，隨毀隨譽，隨落隨榮，旋消旋長，終有喜怒不常之虞。金土秋冬俱利，有不期而遇欣榮，亦有不虞之憂。變中為坎，坤為致役，變坎為勞，平地忽變，崎嶇險峻，任重不堪，安中有危之象。春夏之時，坤土被陽氣內攻，浮虛陷害，生於恩中，恐有崩毀之乖。土人尤畏，木人根露，防顛覆之虞，火命炎滅，金人沉沒，水得無憂，乃通行之快，余得皆凶，勞役加心，未為全美。秋得水退，土氣不浮，可謂少亨，疑非大利，猶防不惻之咎，惟不至傷。冬得水干，培植焦熬，終多費力，不若無之為美。冬至以後，是為化工，主勞役涸敗之餘，偶然橫發，始知化工之妙用及乎人矣。變下為震，為雷，地道有光，臣道寵盛，蓋雷出地中，奮飛迅速，榮茂異常，人遇光亨顯赫，名利兩全，是雷奮出地，寒谷生春之意。萬匯成亨，流行品物，萌櫱日新，秀麗益盛，無適不宜。春分以後，夏至以前，得此或為台輔之賢，遇之富貴榮華，聲名不等閒矣。職位穹隆，功名易如拾芥。秋冬得此，遇而不遇，舉動乖眚，未必為祥。初六變出外為雷，出地中豫，由豫大有得。春夏及時，秋分後不利，變入內，雷入地中，為復。冬至及時，秋分後不利，秋分之前，夏至之後，無不秀麗。春得此象，何喜之有？六二變出外為水地比，春夏為雨，百物比和，無不秀髮。秋盡冬初，自是十全之益。變入內為地水師，無功有罪，水入地中，非陷則崩頹。春夏尤畏。六三出外為山地剝，小人用事。一君子而眾小人剝之，惟利九月生，出則大得民所乘載。注云：上九剝之極，只有一陽，無可盡之理。明其復生之義，見君子之道，不可無也。剛為君子，為民所載，若小人處之，極則窮矣，終不用也。山中之地，不利春秋，余吉。變入內為地山謙，謙光而益，山中地，地中山，四季俱宜，惟冬不利。小人處之，亦不利。 舉乾坤二卦升降變化為例，余卦引而伸之，宜與不宜，切當仔細消息，萬有無窮之妙，不外易中之一理耳。學者定神絕慮，與天地同心，吉凶晦吝之由，莫不瞭然於心目之間，生時若不差忒，應猶影響。 震卦震為雷，變上為離，乃雲收雷散，日出雨後，晦極明生，主人品氣高見廣，善於鑑察事理。夏秋雷熄日熾，或生損傷，樂處不久，有始無終，豈有成全之理？冬雷隱日暖，偶遇欣歡，飽暖安逸，凡百稱意。變中為兌，雷雨交施，春夏秋凡事充益，冬得不宜，恐有災眚，禍多福少，凡事多乖。變下為坤，雷入地中，秋分後立春前為吉，略無驚怖，福祿安榮，怡然靜樂。立春後秋分前雷入地中，汩沒，雨澤不施，凶歲，主人無識，寂寞蕭條，平生乖蹇，所為愚魯。 艮卦艮為山，變上為坤，舍崇高之勢，脫崎嶇之域，而履平坦之地。土命逢之，主溫厚重實，心地平善，成始成終，功成身退，至吉。辰戌丑未月尤佳。春夏山色綠秀，產育榮耀。蓋山中地，地中山，正類謙光而益。變中為巽，風生岩谷，山虛石出，居高多險，任重多虞。春夏草木榮茂，秋冬損物，不若春風扇暖，山中草木榮茂。山風蠱毒損物。變下為離，日出於山，為朝為旦，主人升上近尊貴，洞曉明徹，四時皆益。高下瞻敬，和平亨福，兼主人性明敏。 坎卦坎為水，變上為巽，水氣成風，不能高遠，亦主飄狂，類多潤濕。春夏為雨露，資助長養，秋為湛露，凋零萬物，施毒害人，人多怨誹，冬為霜雪，寒氣流行，主人艱辛勞苦。變中為坤，水入地中，防浸滲之乖，有壅塞不通之兆，有始無終，事難決利。春夏乾旱，主人愚下。水人得此，恐多夭短。秋冬合理，人道光亨，功名顯赫。變下為兌，水入澤中，主困塞不流，終難遠大。冬月生人如之。春夏為霖，為澤，自盈滿充溢，有利有害，豈無成敗是非？若得時當位，則利多害少，有益無損，先難後易，先憂後吉。 巽為風，變上為坎，風之入水，為波為浪，飄泊之患，水人尤畏，抑且混濁，少全清節，有摧岸覆舟之虞，難為快便。春風入水，水動成文，人主奇巧，物多繁麗，榮華可知。夏風入水，水漸日干，凝久必涸，為人堅貪，或多悔吝。秋風入水，巨浪滔天，岸摧舟覆，慮險防危，謹不戒之虞，避不測之禍，偶然之凶也。冬風入水，水竭遲流，自難快進，朔風冰結，物象凝寒，苦凶艱辛，貧乏可知，多屈少伸，隱伏相滯。變中為艮，風勢入山，動搖山嶽，命令上行，人多敬畏。春風入山，草木榮茂，人多盛益，萬物資附，君子可以把麾持節。夏風入山，巽木成林，峰巒蓊鬱，非常貴，極榮顯。秋風入山，風藏山谷，草木漸凋，肅斂之象，物皆隕落，有始無終，先達後窮，人難久耐。冬風凜烈，何可入山，葉落枝枯，瀟條憔悴，先困後通，難中獲易。變下為乾，風收雲靜，廖廓一清，春暖夏炎，秋爽冬溫，四時俱慶，萬物咸亨，風恬浪靜，人物繁華，塵埃不起，日月照明，星辰熒耀，尊卑承蔭，始終太平，吉無不利。 離為炎為日，吐焰發耀，光照天下，光明之象，長養之君，萬有資明，物皆附麗，有煦育之仁，即人君之象也。變上為震，為雷為雲，翳蔽光明，掩火不炎，有昏昧之憂，火人當慎。春得此為雷為電，水火既濟，萬物咸亨，無施不利。夏得此雷雨普施，是天地施長養之仁，有至益之美。凡厥有生，莫不咸仰。氣數逢此者，必食天祿，有驚人風憲之名，運帝王之籌策，代天地之權衡，斯無不貴。秋得此萬匯繁滋，為大有之功，無為不遂，富貴兩全，人多禮智。冬得此匪佳，雲遮日光，有嚴寒之兆。變中為乾，日落於天，則將暮矣，大宜保天年，凡事可憂，必成汩沒，光華隱藏，難得超騰，奚能顯達，近君事上，提防毀折。春天無日，陰雨連綿，物難生髮，榮中有辱。夏天無日，晴昧晦漫，九夏陽多，豈宜無日？火勢毀滅，物難生長，主人寡合，難相保全，暑豈宜寒？氣數至此，人必迍邅，上下難保，霜雪連綿，三冬所向，來歲無歡。變下為艮，日入于山，好事成拙，晚景泰亨，不喜早年。春日入山，明暗相半，喜怒多煩。夏日入山，煎爍愁煩，遲速相逼，從容有幾，高下燥炎。秋日入山，中年哺忙，喜怒相關。冬日入山，晷長暑短，愁顏闌珊。大概冬日入山，豈有長久之景，必難從容於日暮之時也。 兌卦，夫兌為澤，當分上下之宜，在上為天澤之施，曲成萬物，斯為至祥。又曰人君之德澤，其益廣大，其利無疆，於物有功，誠為可美。在下為川澤之流，所至必潤，廣大深遠，莫測渺浩之程，淵蟄蛟龍，運化萬方之利。春得此象，生生不已，萬物流行。夏得此象，長養無窮，歲豐物阜。秋得此象，成始成終，國內亨美，遠近具瞻之慶。冬得此象，雨雪嚴凝，民多嗟嘆，無以溫飽。變上為乾，雨收澤竭，天籟清虛，人物從容，物情欣悅。春處此象，萬物秀麗，人多繁稀，傑出群倫，自然稱意。夏秋得之，上仰青天，雨澤不垂，水幹流竭，無豐有歉，饑饉怨望，自多傷折，人豈從容，多必睏乏。冬時得此，寒凝作雪，歲豐充暖，人必富饒，自然亨泰。變中為震，雨澤加雷，動威致潤，啟瘁發枯，物物秀麗。春時得此，榮生萬物。夏時得此，長養隨宜。秋時得此，歲功樂成。冬時得此，卻非所宜。其雷隱伏，號令伏藏，安可出哉！若出，此謂非時，恐成夭眚。變下為坎，乃積雨而成坎水，川流盈溢，所至俱宜，物物俱利。春生得此，雨澤霏霏，萬物滋榮，富貴可期，人應拔萃。夏生得此，長養有功，榮舒萬匯，人生多福，不苟不貪，自然富貴，金帛盈室，貴則廊廟之崇。秋生得此，水澤交加，歲功告成，禾多雙穗。人生值此，得民之情，慶滋後裔。冬生得此，水澤交加，民物空虛，凡百不吉，茲非利惠。 有如巽象風，春乃融風扇物，夏則薰風長物，秋則西風損物，冬則朔風葉落。木人大忌，水人亦有不堪處。 有如兌正秋之卦，又為澤。春為澤物之澤，夏為濟物之澤，秋為有浸淫之象，冬為有凍冱之象。 如有巽兌二象，在春為融之風，而加之以光潤之澤，萬物咸喜者也。在冬為朔風，雨澤化為雪霰，寒凝肅殺，萬物咸畏者也。 右舉巽兌二象，則知變化不常，取捨有異，消息惟在四時，不可泥於象，類非至精，孰能與於此哉！ 康節曰：八象變化殊情，學者所宜觸類，誠為巧妙無窮，最要深明理義，傳受倘非人，其殃禍自天而至。 出後天六合論 凡天地之道，窮則變，變則通，通則久。夫人生有出六合之外者，為數之極，此必仙姿道骨，夙善夤緣，宜當推究。有出六合之外者，有應援伏體，有化工元氣，辭理優長，未能極也。如是，卻將九五、上九、六五、上六，即起流年推之。若遇反對，爻凶理失，則壽所終，此遊魂伏體之法也。終是殃於子孫，必多夭眚，身非疾即孤也。所謂數極有京城，有山林。京城者福，山林者苦。京城減壽，山林則崇高。即與其角，去其齒，付其翼，兩其足之謂也。 後天詳說 如後天之氣數行至君爻之位，此為數足，到此必死。無陰騭者，生日之前便死。如遇小象與大象反對，定死無疑。有陰騭者，到君爻陽爻延九年，必須迍蹇天眚之患，縱到君爻，亦不許行至上極一爻，壽必不久。此或有到此者，必須主大變之禍殃，凶暴之撓，或生異疾，或殃及子孫，或反本復始之失。反本復始者，先無官，後有官，必致反其官爵，為無官之人，先無財，後有財，必致反失其財，損人傷口，迷幼泣卑，百種千端，妖怪並發。蓋氣如此，先是後非，反治為亂，物窮則變，變則極矣。有過此上極之爻，當為超凡越世之士，乃逃出先後之命，不係數中，不屬天地所拘，非仙姿道骨，其誰能有此？所謂逃出六合之外，陰德之最者可與並論。 若行後天，連三爻不吉，必多坎壈。若過了第四爻，遇凶，十死八九。若流年連三年不吉，卦爻又不吉，本身卦不佳，重反支幹元氣，便可以死斷之。 凡辨卦考數，在仔細參詳所得之卦，合得何理，得何名，爻居何位，有何吉凶，知是何等人，合某卦，則吉凶從其數。然以名尋數，不若以理尋數，一時之吉，可反而凶，一爻之制，可反而用，畜履否泰之制，反有天衢，後天復隍之虞，動止無常，屈伸有變，非以理推，固難洞見。 看數之要，先看天地二數足與不足，方看爻象得地與不得地，則禍福無不定矣。先天爻象不吉，又看後天變得何卦，若後天卦與爻吉，此為返魂，格當先貧後富。 僧人多極後天 有僧多有極後天之數者，蓋物外人所奉者薄，故能終其天年。或謂康節曰，此數不許行到後天五爻，行到四爻，方可斷人生死，今有不滿二十而死者，亦有八九十而死者，禍福安在？對曰：此人不達物理，貴賤壽夭，吾數已備言之矣，公不熟看，卻來商量。 先後天或得純離者，多有失明之疾。得蠱、大過、明夷者，多宿疾纏身。得噬嗑、無妄、訟者，多爭競。若流年小象得噬嗑、蠱、無妄、大壯、睽、剝、屯之類，多坎坷，須於流年交接處仔細推之，萬不失一。 大易之數，自一逆生，消息循環，經緯天地，何有窮盡？君子體易而行，則壽同天地。小人反是，乃有修短。於是聖人則之，成數以先天六爻，後天六爻，以十二爻範圍六虛，所以妙鬼神，行變化，干支有合，合二為六，所謂六合也。人居合中，如鶴看籠，上下四旁，為氣物所拘。九五、六五、上九、上六乃君廟之極，物極必反，理之當然，非大器陰騭，未至先亡。以先天方盡，後天才交，元堂安於上，謂之數足，差矣。蓋行數以元堂為初爻變動，挨次變去，歷盡六爻是也。非前六位定論。 假令上爻坐元堂，四五爻是君廟五爻，以三四是四爻，以二三是三爻，以初二是二爻，以上初是初爻，以五上是過，此每爻加九年，正謂一生二，二生三，三生萬物，無休歇。又雲天根月窟閒來往，三十六宮都是春。 人在上五二爻，即龍蟄潛，為氣數所管，出此六合，上五如春震脫穎，鶴飛龍騰，變化莫測，不為氣數所拘系。若數至此，再加流年消息十體得理，非仙則佛矣。 大易數妙義 大易之數，陽奇陰偶。《繫辭》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十是也。大而天地，小而萬物，無所不包，成變化而行鬼神，辨四時而分窮達，實與天地同流，聖人之道亦不外此，察安危，知存亡，明禍福，辨得失，隱密深奧，莫不洞見，以是數探人之富貴貧賤之分，賢愚壽夭之殊，一推測而可知也。故仲尼曰：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。又曰：不知命，無以為君子。此之謂也。以是數分四時之中，萬緒紛紛，莫不有節，而所得之數，苟合天地四時之節，則其人富貴榮達必矣。苟逆天地之節，則其人貧賤困苦無疑。以此推之，一二三四五六七八九十非數也，乃天地四時流行之節氣也。夫天地四時之氣，有清有濁，有咎有祥，與夫吉凶悔吝，當與不當，不容一毫之妄。如其所得之數當令，則萬事隨心，千祥駢集。如不當令，則萬咎交至，一生不遂。以是非數也，乃人生所得之天命也。經云：天命一定，鬼神不能改移，而況於人乎？而況於物乎？ 月令陰陽消長圖 六十四卦反對圖 上經正卦六，反卦二十四，共用十八卦，成三十卦。 下經正卦二，反卦三十二，亦用十八卦，成三十四卦。又嘗合上下經始終而論之，乾坤天地也，坎離水火也。以體言也，咸恆夫婦也，既未濟水火之交不交也。以用言也，上經以天道為主，具人道於其中，下經以人道為主，具天道於其內。三才之間，坎離最為切用。日月不運，寒暑不成矣，民非水火不生活矣。心火炎燥而不降，腎水涸竭而不升，百疾侵凌矣。故上下經皆以坎離終焉。 六十四卦論 乾天也，六畫純乾，天道也，君道也，父道也。有剛健之德，有覆冒之功。陽男得之，主性寬容，多謀略，而勤學。陰男得之，主人褊窄不容，亦主聰明，非大人君子不足以當之。若常人得之，不免災眚凶禍之事。 坤順也，地道也，臣道也，妻道也，有柔順之德，厚載之功，含弘光大，德合無疆。士人於仲冬得之，必事君王。常人得之，宜安居固守，福壽永昌，或招妻財。 屯難也，陰陽始交，萬物始生而未通之意。上坎下震，中存艮坤，雷在地上，復未為亨通，雷動水澤，方施又為坎陷，君子則為未寧之象。人得於春夏秋，志氣豪邁，為事亨通。六成長生人，遇之可登科第。常人生冬月，主小嫌妒，利於止靜，未可有攸往，當安分待時，則可。 蒙昧也，上艮下坎，中存坤震。《易》曰山下出泉，童蒙求我之象。九二剛明，有發蒙之吉。六五君位，有剛明之助。爻辭皆吉，主身榮達，他人求我之福。 需待也，上坎下乾，中存離兌。日月之明，主人聰明，日存乎天，正欲明耀，兩澤又下，日為雲所蔽，當待雲散方著其明，有席珍之儒以待聘，君子需待之象。 訟上乾下坎，中存巽離，外剛內險，而不相合，巽風動而水施，又為日明於天之下，陽多陰少，陽尊陰卑，二氣相搏，陰陽不和，君臣爭訟之象。 師上坤下坎，中存坤震，雷動於地，震搖山嶽，命令下行，雷一動而雨澤交施，浸潤萬物，剛中而應，行險而順，為人出眾，水行地中，藏其智也。君子則帥眾之象。 比親輔也，上坎下坤，中存艮坤，地中出山，正類謙光而益，山地之上有水，草木受潤，上險下順，外欲行險，內順從之，其險何施。君子則為比和之象。 小畜蓄也，陰畜陽也，上巽下坤，中存離兌，日在天上而明，風自上天而發，雨自上天而施，日能照耀，風能發揚，雨能滋潤，物受其利，故有積蓄之義。 履踐履也，上乾下兌，中存巽離，日明於天，風行雨施，晦蝕其明，柔履乎剛，不得其位，則有如履薄冰之憂，君子則為動驚懼之象。 泰通也，上坤下乾，中存震兌，雷動於天之上，澤行於地之下，物物受其滋，正天地交泰之時也。陰陽和合，草木繁茂，君子則為大遇之象。 否閉塞也，上乾下坤，中存巽艮，風行山地之中，方欲扇揚萬物，又為艮所止，不能發動，又無雷澤相應，山地之中，草木乾燥，甲不坼，秀不實，壅遏不通，君子則為否塞之象。 同人與人同也，彼我契合，無往不利，先號後笑，上乾下離，中存巽體，柔得位而應乎乾，虛心巽順，光明盛大，柔以濟剛，不以武而以文，明晦相應，不以邪而以正，君子則為和同之象。 大有盛大豐有也，火在天上，無物不照，中存乾兌，剛柔相濟，明者離日，晦者兌澤，明晦相交，二氣循環，陰陽得宜，照燭萬物，物物受其氣而有相成之義，君子則為豐富大有之象。 謙卑遜也，上坤下艮，中存震坎，地下有山，山上有地，培植高厚，滋養草木，震動而盈，坎滿而溢，發生茂盛，皆自此也。六爻皆吉，凡事退遜於人，乃大吉也。君子則為謙和之象。 豫和樂也，上震下坤，中存艮坎，雷出於地，其聲通暢，君子則為逸豫之象。 隨從也，上兌下震，中存巽艮，山中有木，雷動風翻，雷電雨從而行，造化不疾，物全其性，內震動，外兌說，動作而悅樂相隨，君子則為隨順之義。 蠱壞亂而有事也，上艮下巽，中存震兌，其象風落於山，雷震於澤，百物之生皆被其撓亂，為蠱壞之象。又為長男干乎少女，為悅以動，女惑於男，寧無外事乎？君子得之，有蠱惑壞亂之義。 臨大也，凌逼也，上坤下兌，震存乎中，地下有雷，雷雨交作，山嶽震動，命令下行，潤澤草木，恩澤下施，有改治蒞民之義，君子則為臨之象。 觀者望也，在下信而仰望之也，上巽下坤，中存艮坤，地上有山，積平坦之地而成高大之勢。又巽風鼓舞，萬物發榮，氣象盛美，大有可觀，君子則為壯觀之象。 噬嗑合也，上離下震，中存坎艮，有日月之明，雷以威之，艮以止之，有治間而使合之義。又噬齧也，嗑合也，凡物有間，齧而合之也。是卦三陽未通，九四間於其中，如人頤中有物，必齧而合之。君子得之，則為噬嗑之象。 賁飾也，上艮下離，中存震坎，山中之日方耀，萬物被其光照，敷榮盛美，雷動而施以雨澤，又為艮山獨峙，險不可行，如日獨耀而光明不為所晦，反為之助，如小人慾欺君子而不可得，君子則為賁飾之象。 剝落也，上艮下坤，中存坤體，如山岌岌，下附於地，陰多陽少，小人眾而君子寡，眾陰剝陽之時，小人犯君子之義也。是卦多為災眚夭亡之象。陰剝去其陽，使無其位，剝者落也，君子則為剝落之象。 復反也，上坤下震，中存坤體，雷在地中，未能亨奮，惟利冬月生人，余時皆致災眚。又雲陰月生人，雷未應時，尚伏於地，其時來則震驚百里，萬物之亨奮，君子則為興復之象。 無妄無虛也，上乾下震，巽艮存乎其中，雷發於天下，山之中巽風扇揚，吹噓萬有，主為人有威權，聲譽俱備，震雷驚怖，巽風動又成災眚，凡事不可妄為，最宜謹守，君子則為無妄之象。 大畜上艮下乾，中存震兌，山在天之上，一雲山與天物之所賴，既高而又處高，動而施澤，致潤乎山，物之滋益，物無不及，天與山皆可藏畜乎物，君子則為大畜之象。 頤養也，上艮下震，中存坤象，坤地之上有山，積土以成山嶽，培植草木，山地之下有雷，非應時不發，當行則行，當止則止，有所涵養，慎言語，節飲食，則吉，君子則為頤養之象。 大過異常也，上兌下巽，中存乾象，剛亢居乎其中，本末皆弱，首尾不能運掉，心性剛強，徒自勞耳，必至災難，君子得之則為大過之象。 坎險陷也，上下皆坎，中存艮震，山中興雷致雨，草木發秀，主人心性伶俐聰明，凡事多阻，內方欲動，又為險所陷，艮所止，上進未能，君子得之為坎陷之象。 離麗也，內外皆離，中存兌巽，上下皆明，天下之人悅其照燭，光輝盛美，又為順而從之，事事昭彰，令譽顯著，君子則為離明之象。 咸交感也，上兌下艮，中存乾巽，剛柔二氣相和，陰陽交暢，萬物相感，各有所應，巽風發乎天之下，山之中，扇揚萬物，兌澤施於天之上，山之下，沾潤萬物，二氣相召，陰陽合而萬物成，君子則為交感之象。 恆常久也，上震下巽，中有兌乾，雷風相與，沛澤自天，理之常也，有常久之象。 遁退也，上乾下艮，中存乾巽，天之下有山，山之中有木，為風動搖，枝葉不寧，或飄落，或又無物以濟之，在人用事，宜自退避，君子則為逃遁之象。 大壯陽也，上震下乾，中存兌乾，天之上雷震發動，兌澤旁施，普天之下沾濡浸漬，物受其利，咸成豐腴盛美，君子則為大壯之象。 晉進也，上離下坤，中存坎艮，山地之間有物仰望於天，枯則潤之，濕則曬之，欲曬以日，其水困之以險，使不能通，欲潤以水，其日又升則止而陷之，使不能成其造化之妙。又日出地上，進而不已，君子則為上進之象。 明夷傷也，上坤下離，中存坎震，日方欲明，又為雷動，雨水散行。是卦陰多陽少，致使陽明之氣盡為陰邪所干，陰盛陽衰，不能自立，傷其明，日落於地，沉墜埋沒，其光輝安在哉！君子則為明夷之象。 家人內也，上巽下離，中存離坎，日月有交互之明，主人聰慧，大明輝耀，得風扇揚，其焰愈熾，又有水以濟之，以為堤防，陰陽得位，內外俱吉，求於內則親戚多助，求於外則朋友順從，近者悅，遠者來，事必有成。初九閒有家，君子得之則為家人之象。 睽乖異也，上離下兌，中存坎離，日月交輝，互照萬物，明麗光華之中，有坎陰之陷，常使二氣不能交通，否塞壅滯，又為兌澤施晦以干之，而不能全其明，火動而上，澤下滅之，二女同居，其志不相得，君子得之則為離間之象。 蹇難也，上坎下艮，中存離坎，日月通明，水火相濟，水欲行而艮止，陽欲麗而坎陷，水阻滯而不能通，日虧昃而不能耀，是為蹇難之象。 解難之散也，上震下坎，中存坎離，雷震動而雨施，日將明而內外虛陷，陰陽相搏，水澤自行，能沾濡萬物，動乎險中而免乎險，君子得之則為患難解散之象。 損減省也，上艮下兌，中存坤震，雷在地中，未能發聲，雨澤不施，山地之上，物皆枯槁，君子得之則為虧損之象。 益增益也，上巽下震，中存艮坤，山之下有地，地之上有山，地深厚益固，上有山巍巍高大，巽風發榮于山地之間，震雷奮動于山地之下，交相助益，而物益盛，君子則為進益之象。 夬決也，上兌下乾，中存乾卦，陽決之時，五陽獨亢，一陰至弱，陽為君子，陰為小人，是卦陽多陰少，猶小人安能以養君子，若能行其剛，又無柔德，何以濟之，必致兇惡。一雲五陽盛長決去一陰，澤在天上，勢必潰決。君子得之則為夬決之象。 姤遇也，上乾下巽，中存乾體，以柔遇剛也，風行天下，發榮萬物，命令之設，施化萬民，眾君子而遇一小人，其身榮貴，必成其美，君子則為姤遇之象。 萃聚也，上兌下坤，中存巽艮，艮山坤地，相為培植，兌澤自上而降，沾溉滋潤，草木之根本益固，枝葉茂盛，但見其林木繁多，不可勝用，君子則為萃聚之象。一雲地山之上，風噓澤說，萬物皆至，繁盛茂密，君子得之有聚之象。 升進而上也，上坤下巽，中存震兌，雷動風行，雨澤滂沱而下，萬物受其潤澤，枯者榮矣，秀者實矣，有收成之功，君子則為升進之象。 困厄也，上兌下坎，中存巽離，日欲光而上下無應，水欲通而澤以阻之，造化之功壅塞阻滯，陽被陰掩，君子為小人所困，內體一陽陷於二陰之中，外體一陰驕於二陽之上，不相通而為困。一雲水滿澤下，日晦風霾，壅塞阻滯，君子得之有困而不通之象。 井養也，上坎下巽，中存離兌，井之中有水，水來而不竭，井深而昧，得日以華麗之。春則水溫風暖，夏則水熱風溽，秋則水涼風清，冬則水凍風寒。井之德有常，不變所守。一雲木資水養，而日以暄之，澤以悅之，四時資養不窮，君子得之則為井養之象。 革去舊也，上兌下離，中存乾巽，天下有風發揚吹扇，萬物生長，天上有澤滋潤沾濡，天下有風，日融和暢，春夏秋生最為吉，萬物增新而改觀。若安身在剛爻之上多致凶矣。一雲天下有風，澤中有日，交融和暢，萬物增新改觀。君子得之則有革故之象。 鼎取新也，上離下巽，中存兌乾，天之上有日有澤，天之下有風，普天之下海山江川，陽明照麗，沾濡巽風生長，積神秀麗，美氣更新，君子則為鼎新之象。 震動也，內外皆震，中存坎艮，雷震驚奮，命令設施，威聲廣播，雷動坎險，山嶽動搖是也。卦二雷雙震，其聲驚恐。夏則吉，若月非時，恐致生災眚。庚人得之，科甲及第。又主為人聲名振揚，財祿溫厚。君子則為震驚之象。一雲震雷驚奮，山起水涌，順時則聲譽振揚，背令則災眚不輕。君子得之則有震驚之象。 艮土也，內外皆艮，中存震坎，雷動於陰，艮又止之，不得發號施令，內外皆阻，艮止之義也。得此卦者，心性緩慢，剛柔相濟，耿介止滯。陰男陰女，合數最吉，富貴子息眾，如山之不動有壽。丙人得之，早發科名。木人遇之，衣祿豐厚。又曰壬癸人得坤艮為人不賤。 漸進也，上巽下艮，中存離坎，有日月之明，聰明光華。水行於險，艮又止之，日和風暖，適當其時，豈可便雨水施布以推生長之功，萬物受利，自此有成。一雲日和風暖，雨澤降艮山之上，萬物敷榮，君子得之則有漸進之象。 歸妹不正之卦也，上震下兌，中存離坎，長男豈可干少女？干則少女有所不樂，今說以動，所必歸也。人倫大義於此反背，君子則為歸妹之象。 豐大也，上震下離，中存兌巽，雷動雨施，陰晦不光，忽然雲收雨散，而日麗照耀，四方幽昧皆照，陰氣衰而陽氣盛，光明盛大，無不燭，君子則為豐大之象。伊川云：內離文明，外震威斷，有家道豐盈之喜。 旅羈旅也，上離下艮，中存巽兌，日正明而雨下，二氣相摶，陰陽不和，山之中有風落山上，有山風蠱之意，物皆傷壞，事乖差，君子有羈旅之象。 巽順也，上下皆巽，中存兌離，巽風中止而離日照臨，兌澤滋養，物無不被，有巽入之象。辛人得之早年科貴。金人逢此錢財無數。 兌悅也，內外皆兌，中存巽離，日明於雨澤，既行之後，晦而且明，又得風揚，其輝無物不利，萬情咸悅，君子則為兌悅之象。 渙散也，上巽下坎，中存艮震，山下有雷，動搖草木，根枝不寧，阻於坎險之中，雷動為難，雷聲俱陷，不行奮發，則物受其害。是卦也，居卦行數不吉，反為災難，逢吉則為渙散之象。又雲坎水之上遇風而靡，艮山之下逢雷則散，吉則為患難解，凶則人物離散。君子得之為渙散之象。 節止也，上坎下兌，中存艮震，山之上雷聲發動，蟄蟲皆伸，出露其狀，又得水澤以潤益之，物皆受其利，必有成功之造化。如此呈露於中，又為艮所遏，方欲升進，艮又止之，凡事多阻。一雲澤上之水，其容有限，雷聲一動，藏蟄咸起，而逢山遇險，事多阻遏。君子得之則為節止之象。 中孚信也，上巽下兌，中存艮震，風行雷發，雨施澤布，天地之間，草木皆受其潤，剛得中則止，柔在內則順。悅而以巽，人無乖爭，物無巧競。君子則為中孚之象。 小過過之小也，上震下艮，中存兌巽，艮山之上，萬物叢聚，巽風為之扇揚，兌澤為之滋潤，枝幹茂盛，萬物順說，無有不如意者。但其中震雷發動，未能全靜。君子則為小過之象。 既濟事之既成也，上坎下離，有日月之明存乎其中，水在火上，下發其焰，鼎沸水熱，事事無違，中互體即坎離，如此水能洗濯而潔清，火能照耀而光明，二氣相感以成其功，初吉而終亂，事雖已濟，尤當戒謹以保其終。君子則為既濟之象。 未濟未成也，上離下坎，坎離存乎其中，二氣相違，陰陽不順，事皆倒置。蓋火大水小，兩無所成。君子得之則為未濟之象。 六十四卦爻先天策數 凡占卦，看演得何卦，陰陽數得若干為祖數，分上下體，動爻因之。如上體卦動，則以動爻因十而加大數，以卦數因零而加小數。次加本卦祖數及動爻，並上下卦錯綜數合成千百十零，分為元會運世。 假如中孚上九爻四陽二陰之卦，當以大數加爻，先下祖數一百二十九策，卻以六爻六數因之，下六十個百為六千，次下六十個九十為五千四百，次下六個二十為一百二十，共計得一萬一千七百一十二策。又以上卦巽五數因之，下五個一百為五百，又下五個九十為四百五十，又下二個五為一十，共合得一萬二千六百七十二策。次又加外卦巽五數，內卦兌二數，並上爻六數，一十三數，通共計得一萬二千六百八十五策，除萬不用，以二六八五四位布為元會運世是也。余仿此。 下卦動以卦數因十而加大數，以動爻數因零而加小數。次加本卦祖數及動爻數，並內外卦錯綜數，合成千百十零，布為元會運世是也。 假如睽九二爻祖數一百九十二，當以大數加卦兌二數，下二十個一百為二千，又下二十個九百為一千八百，次下二十個二為四十，共得三千八百四十策。次又以二爻動數乘之，下二個一百為二百，又下二個九十為一百八十，又下二個二為四數，共得四千二百二十四數。又加祖數一百九十二，合得四千四百一十六。又加外卦離三數，內卦兌二數，動爻二數，共合得四千四百二十三數。以千為元，百為會，十為運，零為世，元四會四運二世三是也。 解疑賦 萬物之生，莫逃乎數，與天地之有準，決禍福之無差，全憑年月日時布成元會運世。八卦既定，五行是分，納音生象數兮獲求全之理，象數生納音兮有自然之方。木畏乾金，不損旺中之木。金能涵海，惟憂自絕之金。長生火在爐中，坎不能陷。臨官水歸大海，土不能侵。土乃生金，甲午之金遭其埋沒。水能破土，戊申之土一任疏通。火憂坎水之滅，形逢坤豈滅。金怕離火之烹，煅得坎不烹。丙午如傾，豈艮山所能止息。劍鋒不利，得巽風發其堅剛。霹靂之聲，正喜光飛西兌。己丑之焰，何嘗棧灶南方。戊子雖畏坎宮，又雲天祿。丙丁不嫌兌位，實系耗窮。天河一水，眾土難禁。水若長生，郁秀反礙。乾金火流天上光明，何憂坎水。火不畏水兮利生九，夏水不困土兮宜入三。冬衰木遇西風，雖見魁元，難登仕路。病金臨夏日，縱逢會貴，亦有災迍。數逢貴氣兮須要得時，七遇秋涼兮無能作禍。甲木立震雷之地，喜向長生。庚金出兌澤之方，宜當秋旺。伏藏丁火，頻將執扇而不能為殃。出□陰土，宜帶雷驚而方能育物。乙為陰木尤畏巽風，辛曰陰金不禁坤土。坤盜丙丁之氣，乾生壬癸之源。戊得兌而氣全，己得兌而氣散。以卦而定，以氣而推，得之在心，應之如響。 生成化合賦邵康節 數妙洪範，道傳伏羲。苟從三而致用，本自一以為基。分貴賤之升降，與其進也。辨榮枯於奇耦，可使伸之。蓋聞一六會坎水，全太極之功（一為太極，洛書在坎）。二七合離火，屬少陽之位（二為少陽，洛書在離）。三八全木德之旺，四九盡金成之利。五全土德，顯萬類之綱常。十構物情，妙兩儀之天地。是故四六就緒，二三得綱。八綜七而七匪凶數，六見九而九非亢陽（七為凶限，七八相逢，合成十五，此數乃妙。九本亢陽，六為老陰，合之亦斂）。惟終始兩爻內蘊生成之化（前後兩卦，亦有兩爻），故錯綜一理中藏變動之機（錯綜之數，三五以變）。自旺自榮會一家之慈孝（貴乎自貴自榮，為干合者妙），不關不隔慶千載之忠良（六為關斷為隔，不犯者乃忠良也）。陽毒妒害，可惡者八（八為寒陽，陰毒妒害）。枉壞飢貧，難堪者九（元陰無制，得者物堪）。二八女旺男，得則非三。七夫榮婦，焉用吉歲。君零戰（零數為十，故一樣成沖繁）洛陽，空負於少年。陽地居身（陽弱之數，加於身者），渭水自窮於白首。大抵易有通變，無往不還。數分衰旺，有開必先。三七往來兮震不畏兌（河圖以七為兌，三七陰奇，故不畏也），九六等兌兮坤能輔乾（九乃乾之用，六坤之用）。水火木金，土運生成之德。君臣民物，歲司統御之權（五為君，二為臣，四民，三物，在歲統之，曰君臣民物）。非至神孰能曉此，雖小道亦可觀焉。是以傳之本宗，元於大衍。為可繼也，肇基極於先天。至於升而就五，乃為從君（自下而上，以當為多）。降而伏零，是為亡家（自上而下）。前隔後斷兮方大寂寥，陰亢陽孤兮洞房惆悵。斷之曰垂紳秉笏兮由祿數之有餘，積玉堆金兮本財爻之自旺。十五足用，富鍾萬石之多。二五同功，貴步九霄之上。是極盛則衰，戒旺相之重。見偏勝則敝，防陰陽之過純。天陽向用，愷悌君子。地道退伏，奸邪小人。兼五數，號陽明之德。宜一生，勤學業之新。尚資命運之亨，風雲際會。更遇流年之吉，桃李妝春。戒之曰富貴在天，出乎自然。禍福系己，每因鉤致。毋因命貴而放志不學，無嘆命窮而甘心自棄。天非人不因，人非天不成。此造化不言之秘也。 宋儒議論 程子曰：予嘗經一村野，見一老翁，形骸如已死人。因問其平居何如。對曰：予年四十有五，一向羸病。試問其何年月，推之得之晉之六二。予甚疑之，必是時差，特取上下二時推窮得剝六二，問其休咎，皆與卦合。乃知村野中人時多不定。蓋冬夏之日有短長，則刻有先後。若戌亥子三時尤為難定也。須以先後二時參詳已往禍福，克定生時，乃可推算。若徒將大易之理輕易看過，何以取驗哉！ 伊川晚年方得此數，喜見眉宇，謂門人邢君曰：予平生休咎，毫髮皆見，又何必窮極陰陽，推策草木，然後得易之理哉！又嘗謂尹和靖曰：此數極正大，其言禍福，皆本正經，非尋常談陰說陽之比，誠不可輕易傳授庸俗之輩，輕泄天機。 伊川又曰：予有一仆，眉宇秀整，以其年月推之，得乾九四，天數不足。問之早年喪父，以十五六年休咎推之，皆驗。予愛而厚遇之，交十九歲而暴亡。蓋無名野草生出一枝好花，決非佳物。今味伊川之言，卻是陽男無疑。蓋以天數不足，故先喪父。行乾九四、九五二爻，共十八年，交十九，則上九不變，正是亢龍有悔，陽過極則反窮，窮則變，變則通，在小人豈足以當？君子之卦既不變，何以能通？正謂窮之災也，死何疑焉！小人得吉卦者，更看爻位如何，如爻位復吉，又看數足與不足，得時與不得時，以數端求之，必得其精。小人得吉卦吉爻，暴發必死。君子亦有卦爻皆不吉者，又當看其大象。如噬嗑之《象》曰雷電噬嗑，君子以明罰敕法，可以用威於小人。又如得剝之《象》曰山附於地，剝，上以厚下安宅，亦當潛心以應之。如蘇東坡得賁六二，本朝文體，三蘇為之一變，豈非文飾之象歟！ 蘇東坡曰：予爻雖佳，行年之卦吉兇相半，儋耳之行，既歸復謫，平生多坎坷，以斯數三復而自寬曰，聖人先得我心矣，夫復何憾！ 黃山谷謂陳元己曰：黃龍悔心堂長老，有道者也。嘗問易於予，遂授以此數。未幾，翻然退席，因問其故，渠曰：予頃歲行噬嗑上九，橫遭官府凌辱。明年復行噬嗑，欲絕客杜門行其志。予曰：公物外人，何慮乎此？渠曰：人托陰陽以生，豈能逃乎數？予雖學出世法，豈能免形骸之累？予曰：公獨不聞棲賢之僧乎？渠曰：聞或有此矣。其為人誠實謹獨如此。余嘗觀有道之僧，多有極後天之數者。蓋物外之人，所奉者薄，故能終其天年，非謂學法之人能逃乎數也。 山谷初謫涪州別駕，謂邢敦夫曰：吾今年行屯六二爻，將極十年之數，方得歸。後安置宜州，謂其子相曰：吾頃年行屯六二，有可歸之理，今行復上六，迷復凶，當無歸矣。果卒於宜州。 富鄭公以本身卦及流年卦大書於庭中壁上，遇一凶爻，即戒弟子曰：予今年爻象不吉，汝等切勿生事以累吾。其恐懼修省如此。 李文靜公得坤六二，直方大，不習無不利，謂友人曰：予平生所行，皆要合於聖經。及行離之九三，謂友人曰：予明年必死。至期，果亡。時當六月，無一點穢氣。蓋其平生踐履之驗也。 范文正公得大有九二，大車以載，《象》曰積中不敗也。果似其為人，遂以經世為己任。 寇萊公孤注之禍，是年行困六三，謂友人曰：予不復反矣。果卒於貶所。其應驗多類此。 溫公曰：圖南此數，大有益於吾輩，可謂誠心養性之術。誠遵而行之，福可致而禍可避。可不謂之大益乎？ 邵康節曰：讀河圖，成變化，行鬼神，不外乎數。數具五行，萬物與天地同體，則氣同，五行亦同，萬物不離五行之數，自天地開闢以至混沌，元會運世計十二萬九千六百年，天地之大數也。人物生死於百歲之中者，人物之小數也。天地假河圖以示人，惟伏羲聖人識得，故畫卦以示人。畫雖無文，終日所言，不離乎是。考之地理書、算命書、麻衣相書、卜筮書，聖人制禮作樂，皆出於河圖之五行，洛書之數，亦五行而已。蓋天地間理無二理，氣無二氣，數豈出乎理氣之外哉！此大易之書所以為大，而數已具於易，故數非小也。要之亦不過一陰一陽以成其五行而已。 邵伯溫曰：此數以乾坤為大父母，姤復為小父母。乾六變生歸妹三十二陽卦，坤六變生漸三十二陰卦。坤一變生復得一陽，乾一變生姤得一陰云云。至乾六變生歸妹，本得三十二陽，坤六變生漸，本得三十二陰，乾坤錯綜，陰陽各得三十二，生六十四卦。先君得之李之才，李之才得之穆伯長，穆伯長得之陳圖南。此書不專言數，以義理玩味之，可以趨吉避凶，不可以形之於書，妄言禍福，輕泄天機，必有天譴。 昔有三夬竊是書，得科第後遭貶之禍。異人情以為天邵伯溫《辯惑》云：沈存中《筆談》言，江南鄭夬，字揚庭，曾為一書談易，其間一說曰，乾坤大父母（雲同前），即邵氏先天數也。予後見兵部侍郎秦玠論夬所談，玠駭然曰：何處得此書？夬云：嘗遇一異人授此歷數，推往古興衰運歷，無不皆驗。嘗恨不能盡其術。西都邵雍亦知大略，已能洞知吉凶之變。今此人乃形之於書，必有天譴。此非世人所得聞也。卻惟我先君易學微妙玄深，某不肖，不得知也。其傳授本末，則受易於李之才挺之，李之才挺之師穆伯長，伯長師陳摶圖南。先君之學，雖有傳授，而微妙變通，則其所自得也。平時未嘗妄以語人，惟大名王天悅、滎陽張子望嘗從學，又皆蚤死。秦玠、鄭夬嘗欲先君學，先君以玠頗好任數，夬志在口耳，多外慕，皆不之許。天悅感疾且卒，夬賂其仆，於臥內竊得之，遂以為己學。著《易傳》、《易測》、《明範》、《五經明用》數書，皆破碎妄誕，穿鑿不根。夬竊天悅書入京師，補國子監，解省試，策問八卦次序，夬以所得之說對，而有司異之，擢在優等。既登第，以所著書投贄公卿之間，後以贓敗。遇赦，復事游謁，卒以窮死。玠謂必有天譴，恐指此耳。秦既知夬竊書，乃謂夬何處得此書，又謂邵子聞大略，亦近乎自欺矣。然謂得之異人，蓋指希夷而言也。 納甲歌訣 甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火。丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土。庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金。丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰己巳佛燈火，丙午丁未天河水。戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。 陳圖南先生河洛真數起例下卷終一萬五千四百四十二字