黑谷上人語燈錄 · 黑谷上人語燈錄卷第九

厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之九（當卷有二章） 淨土五祖傳第十一 善導十德第十二 類聚淨土五祖傳第十一 第一位曇鸞法師（六傳） 一續高僧傳第七（義解篇）雲。釋曇鸞或為巒。未詳其氏。雁門人也。家近五台山。神跡靈怪逸於民聽。時未志學。便往尋焉。備覿遺蹤心神歡悅便即出家。內外經籍具陶文理。而於四論佛性彌所窮研。讀大集經恨其詞義深密難以開悟。因而註解。文言過半便感氣疾。權停筆功。周行醫療。行至汾州秦陵故墟。入城東門。上望青霄忽見天門洞開。六欲階位上下重複歷然齊睹。由斯疾愈欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。本草諸經具明正治。長年神仙往往間出。心愿所指修習斯法。果克既已方崇佛教不亦善乎。承江南陶隱居者方術所歸廣博弘瞻海內宗重。遂往從之。既達梁朝。時大通中也。乃通名雲。北國虜僧曇鸞故來奉謁。時所司疑為細作推勘。無有異詞。以事奏聞。帝曰。斯非覘國者。可引入重雲殿。仍從千迷道。帝先於殿隅卻坐繩床。衣以袈裟。覆以衲帽。鸞至殿前顧望無承對者。見有施張高座上安幾拂正殿中傍無餘座。徑往升之。豎佛性義。三命帝曰。大壇越佛性義深。略已標敘。有疑賜問。帝卻衲帽。便以數關往復。因曰。今日向晚。明須相見。鸞從座下仍前直出。詰曲重沓二十餘門一無錯誤帝極嘆訝曰。此千迷道從來舊時往還疑阻。如何一度遂乃無迷。明旦引入大極殿。帝降階禮接問所由來。鸞曰。欲學佛法恨年命促減。故來遠造陶隱居求諸仙術。帝曰。此傲世遁隱者。比屢征不就。任往造之。鸞尋致書通問。陶乃答曰。去月耳聞音聲。玆辰眼受文字。將由頂禮歲積故使真應來儀。正爾整拂藤薄。具陳花水。端襟斂思佇聆警錫。及屆山所接對欣然。便以仙方十卷用酬遠意。還至浙江。有鮑郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初無由得度。鸞便往廟所以情祈告。心如所請當為起廟。須臾神即見形。狀如二十。來告鸞曰。若欲度者明旦當得。願不食言。及至明晨濤猶鼓怒。才入船里怙然安靜。依期達帝具述由緣。有敕為江神更起靈廟。因即辭還魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中國三藏菩提留支。鸞往啟曰。佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎。留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方何處有長生不死法。縱得長年少時不死。終更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙方。依之修行當得解脫生死也。鸞尋頂受。所齎仙方並火燒之。自行化他流靡弘廣。魏主重之號為神鸞焉。下敕令住并州大岩寺。晚復移住汾州北山石壁玄忠寺。時往介山之陰。聚徒蒸業。今號鸞公岩是也。以魏興和四年因疾卒於平遙山寺。春秋六十有七。臨至終日幡花幢蓋高映院宇。香氣蓬勃音聲繁鬧。預登寺者並同囑之。以事上聞。敕乃葬於汾西泰陵文谷。營建磚塔。並為立碑。今並存焉。然鸞神宇高遠機變無方。言晤不思。動與事會。調心練氣。對病識緣。名滿魏都。用為方軌。因出調氣論。又著作王邵隨文注之。又撰禮淨土十二偈續龍樹偈後。又撰安樂集兩卷等。廣流於世。仍自號為有魏玄簡大士雲。 二安樂集（道綽）下雲。曇鸞法師康存之日常修淨土。亦每有世俗君子。來呵法師曰。十方佛國皆為淨土。法師何乃獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未入地位。念力須均。如似置草引牛恆須繫心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難者紛紜而法師獨決。是以無問一切道俗。但與法師一面相遇者。若未生正信勸令生信。若已生正信者皆勸歸淨國。是故法師臨命終時。寺傍左右道俗皆見幡花映院。盡聞異香。音樂迎接遂往生也。 三迦才淨土論雲。沙門曇鸞法師者并州汶水人也。魏末高齊之初猶在。神智高遠三國知聞。洞曉眾經獨步人外。梁國天子蕭王恆向北禮曇鸞菩薩。註解天親菩薩往生論裁成兩卷。法師撰集無量壽經奉贊七言偈百九十五行並問答一卷流行於世。勸道俗等決定往生得見諸佛。恆請龍樹菩薩臨終開悟。誠如所願此方報盡半宵之內現聖僧像。忽來入室雲。我是龍樹菩薩。便為說曰。已落之葉不可更附枝也。未束之粟不可倉中求也。白駒過隙不可暫時留也。已去者叵反。未來未可追。現在今何在。白駒難可回。法師妙達言旨。知是告終。即半夜內發遣使者。遍告諸村白衣弟子及寺內出家弟子。可三百餘人。一時雲集。法師沐浴著新淨衣。手執香爐。正向西坐。教誡門徒。索西方業。日初出時大眾齊聲念彌陀佛便即壽終。寺西五里之外有比丘尼寺。並是門徒。明相出後集堂食粥。舉眾皆聞空內有微妙音樂西來東去。中有智者。告大眾言。法師和上一生教人修淨土業。今此音聲向東去者。必應多是迎法師來。食訖相命睹法師去。庭前相待未出寺庭之間。復聞音樂遠在空中向西而去。尼僧等相與至彼乃見無常。此依經論定得生西方也。 四瑞應傳雲。齊朝曇鸞法師家近五台。洞明諸教。因得此土仙經十卷。欲訪陶隱居學仙術。後逢三藏菩提問曰。佛法中有長生不死法勝此土仙經否。三藏唾地警曰。此方何處有長生不死法。縱得延壽年盡須墮。即將無量壽觀經授與鸞曰。此大仙方。依而行之長得解脫永離生死。鸞便須火遂焚仙經。忽於半夜見一梵僧。入房語鸞曰。我是龍樹菩薩。便說偈曰。落葉不可更附枝。未束粟不可倉中求。白駒過隙不可暫駐。已去者叵反。未來未可追。現在今何在。白駒難可回。法師乃知壽終集弟子三百餘人。自執香爐向西教誡門徒勸崇西方。以日初出時齊聲念佛。即便壽終。寺西五里有一尼寺。聞空中音樂西來東去。須臾又聞東來西去。 五新修往生傳雲。釋曇鸞雁門人也。少游五台。感其靈異。自誓出俗。三乘頓漸具陶文理。又嘗抱疾行至汾州。俄見雲蔭如蓋天門洞開六欲階位上下重複。鸞方瞬目疾乃隨愈。鸞於是復用心佛道。常如不及。開蒙誘俗無問遠近。初鸞好為術學。聞陶隱居得長生法。千里就之。陶以仙經十卷授鸞。鸞躍然自得。以為神仙之術其必然也。後還洛下遇菩提留支。意頗得之問支曰。佛道有得長生乎。具能卻老為不死乎。支笑而對曰。長生不死吾佛道也。旋以觀無量壽經授之曰。汝可誦此則三界無復生。六道無攸往。盈虛消息禍福成敗無得而至。其為壽也有劫石焉。有河沙焉。河沙之數有極。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞承其語驟起深信。遂焚所學仙經。而專觀經焉。每於觀經得其理義。修三福業。想像九品。雖夫寒暑之變疾病之來不懈於始念。魏主憐其志尚又嘉其自行化他流靡弘廣號為神鸞。敕住并州大岩寺。未幾移住汾州玄忠寺。一夕鸞正持誦。見一梵僧掀昂而來入其室。曰吾龍樹也。所居淨土。以汝有淨土之心故來見汝。鸞曰。何以教我。樹曰。已去不可反而失。鸞以所見勝異必知死生之期屆矣。即集弟子數百人咸陳教誡言。其四生役役其止無日。地獄諸苦不可以不懼。九品淨業不可以不修。因令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。鸞乃西向冥目。頓顙而示滅。是時道俗同聞管弦絲竹之聲由西而來。良久乃寂。 六龍舒淨土文雲。曇鸞初自陶隱居得仙經十卷。鸞欣然自得以為。神仙必可致也。後遇僧菩提留支問雲。佛道長生乎。能卻老不死乎。支雲。長生不死吾佛道也。遂以十六觀經與之雲。汝可誦此。則三界無復生。六道無復往。盈虛消息禍福成敗無得而至。其為壽也有劫石焉。有河沙焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞深信之。遂焚仙經而專修觀經。雖寒暑之變疾病之來亦不懈怠。魏主憐其志尚。又嘉其自行化他流傳甚廣號為神鸞。一日告弟子云。地獄諸苦不可以不懼。九品淨業不可以不修。因令弟子高聲念阿彌陀佛。向西閉目叩頭而亡。是時僧俗同聞管弦絲竹之聲從西而來。良久乃止。 第二位道綽禪師（四傳） 一續高僧傳第二十四（習禪篇）雲。釋道綽姓衛并州汶水人。弱齡處俗。閭里以恭讓知名。十四出家。宗師經誥。大涅槃部偏所弘傳講二十四遍。晚事瓚禪師修涉空理。亟沾徽績。瓚清約雅素慧悟開天。道振朔方。升名晉土。綽稟服神味。彌積歲時。承昔鸞法師淨土諸業。便甄簡權實。搜酌經論。會之通衢。布以成化。克念緣數想觀幽明。故得靈相潛儀有情欣敬。恆在汶水石壁谷玄忠寺。寺即齊時靈鸞法師之所立也。中有鸞碑。具陳嘉瑞。事如別傳。綽般舟方等歲序常弘。九品十觀分時紹務。嘗於行道際有僧。念定之中見綽緣佛珠數相量如七寶大山。又睹西方靈相。繁縟難陳。由此盛德日增。榮譽遠及。道俗子女赴者彌山。恆講無量壽觀將二百遍。導悟自他用為資神之宅也。詞既明詣說甚適緣。此事引喻聽無遺拘。人各捏珠口同佛號。每時散席響彌林谷。或邪見不信。欲相抗毀者及睹綽之相善飲氣而歸。其道感物情為若此也。曾以貞觀三年四月八日。綽知命將盡通告事相。聞而赴者滿于山寺。咸見鸞法師在七寶船上。告綽雲。汝淨土堂成。但余報未盡耳。並見化佛住空天花下散。男女等以裙襟承得薄滑可愛。又以乾地插蓮花不萎者七日。及余善相不可殫紀。自非行感倫通詎能會此者乎。年登七十忽然齔齒新生如本全無歷異。加以報力休健容色盛發。談述淨業理味奔流。詞吐包蘊氣沾醇醴。並勸人念彌陀佛名。或用麻豆等物而為數量。每一稱名便度一粒。如是率之。乃積數百萬斛者。並以事邀結。令攝慮靜緣通俗向其綏道望風而成習矣。又年常自業穿諸木欒子以為數法。遺諸四眾教其稱念。屢呈禎瑞。具敘行圖。著淨土論二卷。遠談龍樹天親。邇及僧鸞惠遠。並遵崇淨土明示昌言。文旨該要詳諸化范。傳燈㝢縣。歲積彌新。傳者重其陶鎣風神研精學觀故。又述其行相。自綽宗淨業坐常面西。晨宵一服鮮潔為體。儀貌充偉並部推焉。顧眄風生舒顏引接。六時篤敬初不缺行接唱承拜生來弗絕。讒有餘暇口誦佛名。日以七萬為限。聲聲相注弘於淨業。故得鎔鑄有識師訓觀門。西行廣流斯其人矣。沙門道撫名勝之僧。京寺弘福逃名往赴既達玄忠同其行業。宣通淨土所在彌增。今有惰夫口傳攝論唯心不念。緣境又乖。用此招生。恐難繼想。綽今年八十有四而神氣明爽。宗紹存焉。 二迦才淨土論雲。沙門道綽法師者亦是并州晉陽人也。乃是前高德大鸞法師三世已下懸孫弟子。講涅槃經一部。每常讚嘆鸞法師智德高遠自雲。相去千里懸殊。尚舍講說修淨土業已見往生。況我小子所知所解何足為多將此為德。從大業五年已來即舍講說修淨土行。一向專念阿彌陀佛禮拜供養相續無間。貞觀已來為開悟有緣。時時敷演無量壽觀經一卷。示誨並土晉陽大原汶水三縣道俗。七歲已上並解念彌陀佛。上精進者用小豆為數。念彌陀佛得八十石或九十石。中精進者念五十石。下精進者念二十石。教諸有緣不向西方涕唾便利。不背西方。坐臥。撰安樂集兩卷見行於世。去貞觀十九年歲次乙巳四月二十四日。悉與道俗取別。三縣內門徒就別前後不斷。難可記數。至二十七日於玄忠寺壽終。時有白雲從西方來。變為三道白光。於自房中徹照通過。終訖乃滅。後燒墳陵。時復有五色光三道。於空中現映繞日輪。繞訖乃止。復有紫雲。三度於墳上現。遺終弟子同見斯瑞。若准經斷並是諸佛慈善根力能令眾生見如此事。又准花嚴經偈說。又放光明名見佛。此光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前。 三瑞應傳雲。唐朝道綽禪師并州人也。玄忠寺。講觀經二百遍。三縣七歲並解念佛。自穿槵珠。勸人念佛。語常含笑。不曾面背西。語善導曰。道綽恐不往生。願師入定為佛得否。善導入定見佛百餘尺。問曰。道綽現修念佛三昧。不知舍此報身得往生否。又問曰。何年月得生。答曰。伐樹連下斧。無緣莫共語。還家莫辭苦。又令綽懺悔。一者安置經像於淺處。自居安穩房中。二者作功德使出家人。對十方僧懺悔。三者因修建傷損含生。對眾生懺悔。又問。終時有何瑞相令人見聞。答曰。亡日我放白毫遠照東方。此光現時來生我國。果至亡日三道光照房內。又見曇鸞法師七寶池中。語曰。淨土已成。余報未盡。紫雲墳上三度現。 四新修往生傳雲。釋道綽并州人。棄家已來歷訪名師。後聞瓚禪師理行兼著。卑志事之。尋憩石壁谷玄忠寺。寺即後魏曇鸞法師舊止也。鸞於其寺久蘊淨業。至其亡日疊有祥異。郡人奇之。捃摭其事刻之於石。綽讀其文彌深信。講涅槃經二十餘遍每嘆。鸞法師智德高遠尚舍講說修淨土業已得往生。況我小子所解何足為多。而恃此為德。即舍講說修淨土行。一向專念阿彌陀佛日別七萬遍為限。禮拜供養相續無間。為開悟有緣每講觀經二百餘遍示誨道俗。七歲已上念阿彌陀佛。教用小豆為數。上者念得九十八十石。中者念得五十石。下者三十石教諸有緣不向西方大小便利涕唾。不背西坐。聲聲相注弘淨土業。每見佛住空中。天華下散。大如錢。其色鮮白遍滿虛空。大眾以手承花。人人皆得七日不萎。又撰安樂集兩卷。見行於世。唐貞觀三年四月八日。道俗集其寺。示如來之降生也。且見鸞於空中乘七寶船。由其上而指綽曰。汝於淨土堂宇已成。但惟報命未盡。爾復見化佛與化菩薩飄颻在空。眾乃驚嘆大生信服。雖夫無種闡提之人亦率服之。以故唐初並汾諸郡重漬淨業由綽盛焉。貞觀十九年四月二十四日遇疾。道俗省覲者不可勝記。至二十七日欲終時。又有聖眾。從西方來。兩道白光入房徹照。終訖乃滅。又欲殯時復有異光。於空中現。殯訖乃止。復有紫雲。於塔上三度現。眾人同見斯瑞。 第三位善導禪師（六傳） 一續高僧傳第三十七（遺身篇）雲。近有山僧善導者。週遊寰㝢求訪道津。行至西河遇道綽師唯行念佛彌陀淨業。既入京師廣行此化。寫彌陀經數萬卷。士女奉者其數無量。時在光明寺說法。有人告導曰。今念佛名。定生淨土不。導曰。定生定生。其人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛。聲聲相次出光明寺門。上柳樹表。合掌西望倒投。身下至地遂死。事聞台省。 二瑞應傳雲。唐朝善導禪師姓朱泗州人也。少出家。時見西方變相嘆曰。何當托質蓮台棲神淨土。及受具戒妙開律師。共看觀經悲喜交嘆乃曰。修余行業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽禪師所。問曰。念佛實得往生否。師答曰。各辨一蓮花行道七日不萎者即得往生。又東都英法師講華嚴經四十遍。入綽禪師道場游三昧。而嘆曰。自恨多年空尋文疏勞身心耳。何期念佛不可思議。禪師雲。經有誠言。佛豈妄語。禪師平生常樂乞食。每自責曰。釋迦尚乃分衛。善導何人端居索供養。乃至沙彌並不受禮。寫彌陀經十萬卷。畫淨土變相三百鋪。所見塔廟無不修葺。佛法東行未有禪師之盛德矣。 三新修往生傳雲。釋善導不悉何許人。週遊寰㝢求訪道津。唐貞觀中見西河綽禪師行方等懺。及淨土九品道場講觀經。導大喜曰。此真入佛道之津要。修余行業迂僻難成。惟此觀門速超生死吾得之矣。於是篤勤精苦若救頭然。續至京師激發四部弟子。無問貴賤。彼屠沽輩亦擊悟焉。導入堂則合掌䠒跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦須流汗。以此相狀表於至誠。出即為人說淨土法化諸道俗。令發道心修淨土行。無有暫時不為利益。三十餘年無別寢處。不暫睡眠。除洗浴外曾不脫衣。般舟·行道禮佛·方等以為己任。護持戒品纖毫不犯。曾不舉目視女人。一切名利無心起念。綺詞戲笑亦未之有。所行之處爭申供養。飲食衣服四事豐饒皆不自入。並將回施。好食送大廚供養徒眾。唯食粗惡才得支身。乳酪醍醐皆不飲啖。諸有䞋施將寫阿彌陀經十萬餘卷。所畫淨土變相三百餘堵。所在之處見壞伽藍及故博塔等皆悉營造。然燈續明歲常不絕。三衣瓶缽不使人持洗。始終無改。化諸有緣。每自獨行不共眾去。恐與人行談論世事妨修行業。其有暫申禮謁聞說少法。或得同預道場親承教訓。或曾不見聞披尋教義。或展轉授淨土法門。京華諸州僧尼士女或投身高嶺。或寄命深泉。或自墮高枝。焚身供養者略聞四遠。向百餘人。諸修梵行棄捨妻子者。誦阿彌陀經十萬至三十萬遍者。念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛三昧往生淨土者不可知數。或問導曰。念佛之善生淨土耶。對曰。如汝所念遂汝所願。對已導乃自念阿彌陀佛。如是一聲則有一道光明從其口出。十聲至百聲光亦如之。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼迫。情偽變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢至亦來助我。令我此心不失正念不起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹上投身自絕。時京師士大夫傾誠歸信。咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍報之時精至如此。賜寺額為光明焉。 四又雲。唐往生高僧善導臨淄人也。幼投密州明勝法師出家。誦法華維摩。勿自思曰。教門非入一道一途。若不契機功即徒設。於是投大藏經。信手探之得無量壽觀經。便喜誦習於十六觀。恆諦思惟。忱節西方以為冥契。欣惠遠法師勝躅。遂往廬山觀其遺範。乃豁然增思。自後歷訪名德。幽求妙門功微理深未有出般舟三昧者。畢命斯道。後遁跡終南悟真寺。未逾數載。觀想忘疾已成深妙。便於定中備觀寶閣瑤池金座宛在目前。涕泗交流舉身投地。既獲勝定隨方利物。初聞綽禪師晉陽開闡。欲不遠千里從而問津。時逢玄冬之首。風飄落葉填滿深坑。遂挈瓶缽入中安坐。一心念佛。不覺已度數日。乃聞空中聲曰。可得前行。所在游履無復掛礙。遂出坑進程。至綽禪師所展會夙心。綽公即授與無量壽經。導披卷詳之。比來所睹宛在。因即入定七日不起。或問導曰。弟子念佛。得往生否。導令辨一莖蓮花。置之佛前。行道七日花不萎悴即得往生。依之七日果然花不萎黃。綽嘆其深詣因請入定觀當得生否。導即入定須臾報曰。師當懺三罪。方可往生。一者師嘗安佛尊像在檐牖下自處深房。二者驅使策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜於十方佛前懺第一罪。於四方僧前懺第二罪。於一切眾生前懺第三罪。綽公靜思往咎。皆曰不虛。於是洗心悔謝訖而見導。即曰。師罪滅矣。後當有白光照燭。是師往生之相也。導化洽京輩。道俗歸心者如市。後於所住寺院中畫淨土變相。忽催令速成就。或問其故。則曰。吾將往生。可住三兩夕而已。忽然微疾掩室。怡然長逝。春秋六十九。身體柔軟。容色如常。異香音樂久而方歇。時永隆二年三月十四日。 五念佛鏡雲。善導闍梨在西京寺內。與金剛法師挍量念佛勝劣。升高座遂發願言。准諸經中世尊說。念佛一法得生淨土。一日七日一念十念阿彌陀佛定生淨土。此是真實不誑眾生者。即遣此堂中二像總放光。若此念佛法虛不生淨土誑惑眾生。即遣善導於此高座上即墮大地獄。長時受苦永不出期。遂將如意杖指一堂中像。像皆放光。 六龍舒淨土文雲。善導貞觀中見西河綽禪師淨土九品道場。於是篤勤精苦若救頭然。每入佛堂合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。雖寒冰亦須流汗以表至誠。出即為眾說淨土法門。無暫時不為利益。三十餘年不暫睡眠。般舟·行道·禮佛·方等專為己任。護持戒品纖毫不犯。未嘗舉目視女人。絕意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供養。飲食衣服有餘並以回施。好食送大廚供眾。粗惡自食。乳酪醍醐皆不飲啖。諸有䞋施用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百餘壁。見壞寺及壞塔皆悉修營。然燈續明每歲不絕。三衣瓶缽不使人持洗。始終無改。不與眾同行。恐談世事妨修行業。展轉授淨土法門者不可勝數。或問導雲。念佛之善生淨土否。答雲。如汝所念遂汝所願。於是導自念阿彌陀佛。一聲則有一道光明從其口出。十聲以至百聲光明亦如此。其勸化偈雲。漸漸雞皮鶴髮看看行步躘踵。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。任是千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。後謂人曰。此身可厭。吾將西歸。乃登寺前柳樹投身自絕。高宗見其念佛口出光明。又捨身時精至如此。賜寺額為光明。慈雲式懺主略傳雲。阿彌陀佛化身至長安。聞滻水聲乃曰。可教念佛。三年後滿長安城中念佛。後有法照大師。即善導後身也。 第四位懷感法師（二傳） 一宋高僧傳第六（義解篇）雲。釋懷感不知何許人也。秉持強悍精苦從師。義不入神未以為得。四方同好就霧市焉。唯不信念佛少時逕生安養。疑冰未泮。遂謁善導用決猶豫。導曰。子傳教度人。為信後講。為渺茫無詣。感曰。諸佛誠言不信不講。導曰。若如所見令念佛往生豈是魔說耶。子若信之至心念佛當有證驗。乃入道場三七日不睹靈瑞。感自恨罪障深。欲絕食畢命。導不許。遂令精虔三年念佛。後忽感靈瑞。見金色玉毫便證念佛三昧。悲恨宿垢業重妄構眾愆。懺悔發露。乃述決疑論七卷（即群疑論是也）臨終果有化佛來迎。合掌向西而往矣。 二瑞應傳雲。感法師居長安千福寺。博通經典。不信念佛問善導和尚曰。念佛之事在何門。答曰。君能專念佛當自有證。又問。頗見佛否。師曰。佛言何可疑哉。遂三七日入道場。未有其應。自恨罪深欲絕食畢命。師止而不許。三年專志遂得見佛金色玉毫證得三昧。乃自造往生決疑論七卷。臨終佛迎。合掌向西卒。 第五位少康法師（三傳） 一宋高僧傳第二十五（讀誦篇）雲。釋少康俗姓周縉雲仙都山人也。母羅氏。因夢遊鼎湖峰得玉女手捧青蓮授。曰此花吉祥。寄於汝所。後生貴子。切當保惜。及生康之日青光滿室香似芙蕖。迨襁褓之年。眼碧唇朱齒白得佛之一相。恆端坐含笑。時鄉中善相人也。目之此子將相之才。不語吾弗知也。年甫七歲。抱入靈山寺中。佛生日禮聖容。母問康曰。識否。忽發言云。釋迦牟尼佛。聞皆怪之。蓋生來不言語也。由是父母舍其出家。年十有五所誦之經已終五部。於越州嘉祥寺受戒。便就伊寺學毗尼五夏之後往上元龍興寺聽花嚴經·瑜伽論。貞元初至於洛京白馬寺殿。見物放光。遂探取。為何經法乃善導行西方化道文也。康見歡喜。咒之曰。我若與淨土有緣惟此軸文斯光再現。所誓才終果重閃爍。中有化佛菩薩無算。遂之長安善導影堂內乞願見善導。真像化為佛身。謂康曰。汝依吾施設利樂眾生同生安養。康如有所證。南至江陵果願寺。遇一法師。謂康曰。汝欲化人徑往新定。緣在於彼。言訖不見。止有香光。望西而去。洎到睦郡。入城乞食得錢。誘掖小兒能念阿彌陀佛。一聲即付一錢。後經月余孩孺蟻慕念佛。多者即給錢。如是一年。凡男女見康則雲阿彌陀佛。遂於烏龍山建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。唱贊二十四契稱揚淨邦。每遇齋日雲集所化三千許人。登座令男女弟子望康面門。即高聲唱阿彌陀佛。佛從口出。連誦十聲十佛若連珠狀。告曰。汝見佛身即得往生。以貞元二十一年十月示眾囑累。止勸急修淨土。言畢跏趺。身放光明而逝。天色斗變。狂風四起。百鳥悲鳴。烏龍山也一時變白。今墳塔存於州東台子岩。歲久唯余方石。石傍之土相傳療疾。州民凡嬰眾病悉焚香取土隨服多差。石之四隅若車轍焉。漢乾祐三年天台山德韶禪師重建其塔。至今高敞。時號後善導焉。系曰。康所述偈贊皆附會鄭衛之聲。變體而作。非哀非樂。不怨不怒。得處中曲韻。譬猶善醫以餳蜜塗逆口之藥。誘嬰兒之入口耳。苟非大權入假何能運此方便度無極者乎。唱佛佛形從口而出。善導同此作佛事。故非小緣哉。 二新修往生傳雲。釋少康縉雲仙都人。母羅氏。夢遊鼎湖峰。得玉女捧青蓮花授之。且曰。此花吉祥。授之於汝。當生貴子。及生康日青光滿室香似芙蕖。年十有五誦法花·楞嚴等經五部。尋究毗尼。及聽花嚴·瑜伽諸論。貞元初至洛下白馬寺。見殿內文字累放光明。康不能測。前而探取之。乃善導昔為西方化道文也。康曰。若於淨土有緣當使此文光明再發。所願未已果重閃爍。康曰。劫石可移而我願無易矣。遂之長安善導影堂。大陳薦獻。方陳薦獻時。倏見善導遺像升於空中。謂康曰。汝依我事利樂有情。則汝之功同生安樂。康聞其語如有所證。南適江陵果願寺。路逢一僧。謂曰。汝欲化人當往新定。言訖而隱。洎到睦郡。睦人尚無識者。未從其化。康乃丐錢誘掖小兒。與之約曰。阿彌陀佛實汝良導。能念一聲與汝一錢。小兒務得其錢也隨亦念之。後經月余孩孺念佛俟錢者比比而是。康曰。可念十聲。乃與爾錢。小兒亦如其約。如是一年無長少貴賤。凡見康者則曰阿彌陀佛。以故念佛之人盈道路焉。貞元十年康於烏龍山建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。每道場時康自登座。令男女面康賡聲高唱阿彌陀佛已。又賡聲和之。至康唱時眾見一佛從其口出。連唱十聲則有十佛。若聯珠狀。康曰。汝見佛否。如見佛者決生淨土。其禮佛人數千。亦有竟不見者。貞元二十一年十月三日囑累道俗。當於安養起增進心。於閻浮提生厭離心。又曰。汝曹此時能見光明真我弟子。遂放異光數道。奄然棄世焉。入塔於台子岩。天台德韶禪師重新之。今之人多指其塔為後善導焉。 三龍舒淨土文雲。小康貞元初至洛下白馬寺。見殿中文字累放光明。探取之。乃善導西方化道文也。康曰。若於淨土有緣當使此文再發光明。言未已光乃閃爍。遂至長安善導影堂。大陳薦獻。善導於空中曰。汝依吾事利樂有情。則汝之功同生安養。又逢一僧。謂曰。汝欲化人當往新定。言訖而隱。新定今嚴州也。至彼人尚無識者。康乃乞錢誘小兒與之。約曰。阿彌陀佛是汝本師。能念一聲與汝一錢。小兒務得其錢。隨聲念之。後月余小兒念佛求錢者眾。康乃雲。念佛十聲乃與爾錢。小兒從之。如此一年。無長少貴賤。凡見康者則稱阿彌陀佛。以故念佛之人盈於道路。後康於烏龍山建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。康升座令人面西。康先唱阿彌陀佛。次眾人和之。康唱時眾見一佛從其口出。連唱十聲則有十佛。若聯珠狀。康雲。汝見佛否。如見佛者決生淨土。其禮佛人數千。亦有竟不見者。後囑眾人。當於安養起增進心。於閻浮提生厭離心。又雲。汝等此時能見光明真我弟子。遂放異光數道而亡。 當時空上人 從諸傳之中 類聚於淨土 五祖高妙德 今寫雕版印 弘通於世間 酌流討源者 誰不慕玩此 善導十德第十二 嘆善導德為二。一者垂跡門。二者本地門。就垂跡門準例天台且嘆十德。 一者至誠念佛德 二者三昧發得德 三者光從口出德 四者為師決疑德 五者造疏感夢德 六者化導盛廣德 七者遺身入滅德 八者帝王歸敬德 九者遺文放光德 十者形像神變德 一至誠念佛德者。合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦須流汗。以此相狀表於至誠是也。 二三昧發得德者。觀想忘疲已成深妙。便於定中備觀寶閣瑤池金座。宛在目前是也。 三光從口出德者。自念阿彌陀佛一聲則有一道光明從其口出。十聲至百聲光明亦如此是也。 四為師決疑德者。綽嘆其深詣因請入定觀當得生否。導即入定須臾報曰。師當懺三罪。方可往生是也。 五造疏感夢德者。就此有二。謂前夢後夢也。言前夢者。師欲造觀經疏。而先七日祈請其事即感靈夢。其狀具載疏第四卷。例如吾朝聖德太子造法華疏時。即入夢殿。金人東來指示深義也。次後夢者造疏已後又七日祈請之（云云）造疏求加護於三寶感得靈夢其例非一。如華嚴澄觀本邦慈覺大師等也。 六化導盛廣德者。化諸有緣以授淨土法門。京華諸州僧尼士女。或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚身供養者粗聞四遠向百餘人。諸修梵行棄捨妻子者。誦阿彌陀經十萬至三十萬遍者。念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛三昧往生淨土者不可知數是也。 七遺身入滅德者。師謂人曰。此身可厭。諸苦逼迫。情偽變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以攝我。觀音·勢至亦來助我。令我此心不失正念不起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願了於其樹上投身自絕是也。 八帝王歸敬德者。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍報之時精至如此。賜寺額為光明焉是也。 九遺文放光德者。貞元初少康至洛下白馬寺。見殿內文字累放光明。康不能測。前而探取之。乃師所為西方化導文也。康曰。若於淨土有緣當使此文光明再發。所願未已。果重閃爍。康曰。劫石可移而我願無易矣是也。 十形像神變德者。少康遂之長安善導影堂大陳薦獻。時彼遺像忽升空中。謂康曰。汝依吾事利益有情。則汝之功同生安樂。康聞其言如有所證是也。 二本地門者。師即阿彌陀佛化身。事出在於西方略傳。宜哉獨得本願深旨。念佛眾生亦應合會本地內證也。 黑谷上人語燈錄卷第九