黑谷上人語燈錄 · 黑谷上人語燈錄卷第十

厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之十（當卷有五篇） 略要文第十三 初學鈔第十四 諸遺誡文第十五（三通） 遣北越書第十六 諸方答書第十七（二通） 淨土宗略要文第十三 道綽禪師立聖道淨土二門。判一代聖教。而舍聖道正歸淨土之文。 安樂集雲。問曰。一切眾生皆有佛性。遠劫以來應值多佛。何因至今仍自輪迴生死不出火宅。答曰。依大乘聖教。良由不得二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者為二。一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故大集月藏經雲。我末法時中億億眾生起行修道。未有一人得者。當今末法現是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。是故大經雲。若有眾生縱令一生造惡。臨命終時十念相續稱我名字。若不生者不取正覺。又復一切眾生都不自量。若據大乘真如實相第一義空曾未措心。若論小乘修入見諦修道。乃至那含羅漢斷五下除五上。無問道俗未有其分。縱有人天果報。皆為五戒十善能招此報。然持得者甚希。若論起惡造罪何異暴風駃雨。是以諸佛大悲勸歸淨土。縱使一形造惡但能系意專精常能念佛。一切諸障自然消除定得往生。何不思量都無去心也。 善導和尚意。釋尊出世本意唯說念佛往生之文。 法事贊雲。如來出現於五濁。隨宜方便化群萠。或說多聞而得度。或說小解證三明。或教福慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解脫無過念佛往西方。上盡一形至十念。三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生。 善導和尚立正雜二行。舍雜行歸正行之文。 觀無量壽經疏第四卷釋上品上生三心中深心雲。就行立信者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言正行者專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經·彌陀經·無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚嘆供養即一心專讚嘆供養。是名為正。又就此正中復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不舍者是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等即名為助業。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷名為無間也。若行後雜行。即心常間斷。雖可回向得生。眾名疏雜之行也。 善導和尚判正雜二行得失之文。 往生禮讚雲。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲舍專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。憶想間斷故。回願不殷重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。又雲。余比日自見聞諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者十即十生。修雜不至心者千中無一。 善導和尚意三部經共唯明念佛往生之文。 觀經疏第三雲。自餘眾行雖名是善。若比念佛者全非比挍也。是故諸經中處處廣贊念佛功能。如無量壽經四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中唯標專念名號得生。此例非一也。 彌陀如來唯以名號為往生本願之文。 往生禮讚雲。如無量壽經雲。若我成佛十方眾生稱我名號下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。 念佛利益之文。 無量壽經下捲雲。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德。往生禮讚雲。其有得聞彼彌陀佛名號。歡喜至一念皆當得生彼。 私雲。一念既得無上功德。當知十念即十無上功德。百念即百無上功德也。應知。 末法萬年後余行悉滅時。釋迦如來以慈悲特留念佛之文。 無量壽經下捲雲。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。其有眾生值此經者。隨意所願皆可得度。往生禮讚雲。萬年三寶滅此經住百年。爾時聞一念皆當得生彼。 以念佛為多善根。以諸行為少善根之文。 阿彌陀經雲。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。善導釋此文雲。極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法教念彌陀專復專。七日七夜心無間長時起行倍皆然。臨終聖眾持花現。身心踴躍坐金蓮。 六方諸佛等護念念佛行者之文。 觀念法門雲。又如彌陀經說。若有男子女人。七日七夜及盡一生。一心專念阿彌陀佛願往生者。此人常得六方恆河沙等佛共來護念。故名護念經。護念意者亦不令諸惡鬼神得便。亦無橫病橫死橫有厄難。一切災障自然消散。除不至心。往生禮讚雲。十往生經雲。若有眾生念阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐若住若臥若晝若夜。一切時一切處不令惡鬼惡神得其便也。又如觀經雲。若稱禮念阿彌陀佛。願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀世音勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩等百重千重圍繞行者。不問行住坐臥一切時處。若晝若夜常不離行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各須至心求往。 釋尊以彌陀名號殷勤付屬舍利弗之文阿彌陀經雲。佛說此經已。舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所說歡喜信受作禮而去。善導法事贊釋此文雲。世尊說法時將了。殷勤付屬彌陀名。五濁增時多疑謗。道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩。毀滅頓教永沉淪。超過大地微塵劫。未可得離三途身。大眾同心皆懺悔所有破法罪因緣。 彌陀光明不照余行者。唯照念佛行者之文。 觀無量壽經雲。無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不舍。往生禮讚雲。彌陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當知本願最為強。 不贊雜善。唯嘆念佛行者之文。 觀無量壽經雲。若念佛者當知。此人是人中分陀利花。觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友。當坐道場生諸佛家。彼經疏雲。從若念佛者下至生諸佛家已來。正顯念佛三昧功能超絕實非雜善得為比類。即有其五。一明專念彌陀佛名。二明指贊能念之人。三明若能相續念佛者此人甚為希有。更無物可以方之。故引分陀利為喻。言分陀利者。名人中好花。亦名希有花。亦名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相傳名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝人也。 釋迦如來不付屬余行。唯以念佛付屬阿難之文。 觀無量壽經雲。佛告阿難。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名。彼經疏釋此文雲。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。 私雲。此中定者始自日想觀以來十三觀是也。散者初三福業後九品業是也。此定散二善中雖說諸往生行。佛本願者唯在名號。故釋迦如來唯以名號付屬阿難尊者也。 念佛行者必當具足三心之文。 往生禮讚雲。必欲生彼國土者。如觀經說者具三心必得往生。何等為三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讚嘆稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業必須真實。故名至誠心。二者深心。即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願及稱名號下至十聲一聲等定得往生。乃至一念無有疑心。故名深心。三者回向發願心。所作一切善根悉皆回願往生。故名回向發願心。具此三心必得生也。若少一心即不得生。 不簡下智破戒等。依彌陀本願唯念名號即得往生之文。 法照禪師五會法事贊雲。彼佛因中立弘誓。聞名念我總來迎。不簡貧窮將富貴。不簡下智與高才。不簡多聞·持淨戒。不簡破戒·罪根深。但使回心多念佛。能令瓦礫變成金。 修行淨業時節延促之文。 觀經疏第四雲。上盡一形下至一日一時一念等。或從一念十念至一時一日一形。大意者一發心已後誓畢此生無有退轉。唯以淨土為期。 此一條者元久元年二月十七日。上人為伊豆山源延所集也。 淨土初學鈔第十四 往生要集（上卷）極樂證據云。問。十方有淨土。何唯願生極樂耶。答。天台大師雲。諸經論處處唯勸眾生偏念阿彌陀佛。令求西方極樂世界。無量壽經·觀經·往生論等數十餘部經論文。殷勤指授勸生西方。是以偏念也（已上）大師披閱一切經論凡十五遍。應知所述不可不信（乃至）如天台十疑雲。阿彌陀佛別有大悲四十八願攝引眾生。又觀經雲。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。遍照十方世界念佛眾生攝取不舍。若有念者機感相應決定得生。又阿彌陀經·大無量壽經·鼓音聲陀羅尼經等雲。釋迦佛說此經時。皆十方世界各有恆沙諸佛。舒其舌相遍覆三千大千世界。證誠一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲願力故決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。何以故得知。無量壽經雲。末世法滅之時特留此經。百年在世攝引眾生往生彼國。故知彌陀與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘諸佛一切淨土雖有一經兩經略勸往生。不如阿彌陀佛國處處經論殷勤丁寧勸往生也（已上往生要集取意） 私雲。唐土懷感·我朝惠心於往生行大分為二。一者念佛往生。二者諸行往生也。念佛往生者可知。諸行往生者。往生要集雲。今私雲。諸經行業總而言之。不出梵網戒品。別而論之不出六度。細明其相有其十三。一者財法等施。二者三歸·五戒·八戒·十戒多少戒行。三者忍辱。四者精進。五者禪定。六者般若（信第一義等是也）七者發菩提心。八者修行六念（念佛。法。僧。戒。舍。天。謂之六念。十六想觀亦不出之）九者讀誦大乘。十者守護佛法。十一孝養父母奉事師長。十二不生憍慢。十三不染利養也（已上）私問雲。天台大師十疑論意。念佛諸行之中何為往生之行。答雲。凡十疑論一部之中。二十餘所乃有念佛往生之詞。而無諸行往生之文。故知天台意者於往生門則以念佛為行。不以余行為行也。雖五大部章疏之中少有彌陀極樂之事。而彼難備往生解行。不以往生極樂為本意勸之故。十疑論者專為勸進往生極樂作之。然則欲得往生。雖台宗人當依十疑學念佛門。惠心先德亦有此意也。又法相宗慈恩大師雖作百本章疏。別作西方要決一卷以勸自他往生。然則彼宗學人若期往生求西方者。當學要決知往生行。是亦惠心之意也。又三論宗先達律師永觀乃作十因勸勵念佛往生。珍海又作決定往生集以演念佛往生之道。又真言宗不空三藏作阿彌陀儀軌宣說念佛往生之旨。但念佛行相與顯宗所談其意少有異也。又彌陀大小神咒句句有阿彌㗚多之詞。是即句句唱彌陀之意也。若無阿彌㗚多之句。縱誦甘露之句無其驗者歟。然則諸宗學者誰人違背念佛法門耶。應知。 諸宗經疏目錄 華嚴宗 華嚴經六十卷（覺賢譯）。法界觀門一卷（杜順） 搜玄記五卷（智儼）。探玄記二十卷。 教義分齊章三卷。金師子章一卷。 指歸一卷。華嚴三昧觀門一卷。 普賢觀行法門一卷。華藏世界觀門一卷。 華嚴策林一卷。華嚴妄盡還源觀一卷。 心經疏一卷。梵網經疏三卷。 起信論疏三卷。同別記一卷。 十二門論疏一卷。 法界無差別論疏一卷（已上法藏述） 新譯華嚴經八十卷（十法行） 新譯華嚴疏二十卷。隨疏演義鈔四十卷。 四十華嚴經（般若譯） 貞元新譯華嚴經疏十卷。 華嚴法界玄鏡一卷。華嚴綱要三卷。 華嚴略策一卷。行願品別行疏一卷。 三聖圓融觀門一卷。十二因緣觀門一卷。 五蘊觀門一卷。 答皇太子所問心要一卷。 華嚴剎海變相贊一首。 答覆禮法師頌一首。 證道頌一首（已上澄觀述。出圓宗文類） 已上出東大寺圓超錄 此宗章疏雖多今取其要不過於此。 此等法門中五教十宗十玄六相等法文義雖廣而不演往生極樂之事。是非西方指南也。 天台宗 妙法蓮華經八卷（羅什譯）。法華玄義十卷（天台） 同釋簽十卷（妙樂）。同文句十卷（天台） 同文句記十卷（妙樂）。摩訶止觀十卷（天台） 同輔行傳弘決十卷（妙樂） 禪門修證十卷。同觀心論一卷。 維摩經玄疏六卷（已上天台）。同經略疏十卷（妙樂） 四教義十二卷（天台）。三觀義二卷（天台） 涅槃經疏十五卷（灌頂）。同玄義一卷（灌頂） 同金錍論一卷（妙樂）。金光明經疏三卷（天台） 同經玄義一卷（天台）。華嚴經骨目二卷（妙樂） 梵網經義記二卷。請觀音經疏一卷。 觀無量壽經疏一卷。阿彌陀經義記一卷。 阿彌陀十疑論一卷（已上天台） 已上出延曆寺玄照錄 此宗章疏雖多其要不過於此。此等章疏文義廣博。取要不過教觀二門。教則以四教五味為要。觀則以三觀六即為宗。往生極樂之旨即在觀經疏十疑等。 三論宗 法華經八卷。法華經疏十二卷。 同經新撰疏六卷。同經統略三卷。 同經游意一卷。法華論疏三卷。 涅槃經疏二十卷。維摩經略疏五卷。 同經廣疏六卷。勝鬘經寶窟三卷。 仁王經疏二卷。金剛般若經疏四卷。 金光明經疏一卷。大品般若經略疏四卷。 同經廣疏十卷。同經游意一卷。 觀無量壽經疏一卷。無量壽經疏一卷。 盂蘭盆經疏一卷。彌勒經游意一卷。 中觀論四卷（龍樹菩薩造）。中觀論疏十卷。 百論二卷（提婆菩薩造）。百論疏三卷。 十二門論一卷（龍樹菩薩造）。十二門論疏三卷。 十二門論略疏一卷。中論玄一卷。 三論序疏一卷。二諦章三卷。 大乘玄五卷。法華玄論十卷。 淨名玄八卷（已上吉藏） 已上出元興寺安遠律師錄 此宗章疏雖多取要不過於此。此中觀經雙卷經疏雖明往生之旨其義不委。其餘皆明八不中道二諦等旨。此等義門是明三祗成佛之旨。不宗往生極樂之義也。 法相宗 能斷金剛般若波羅蜜多經一卷。 金剛般若會釋三卷（基撰） 六門陀羅尼經一卷。六門陀羅尼經疏一卷。 般若理趣經一卷。般若理趣分述贊三卷。 無垢稱經六卷。無垢稱經疏六卷。 般若心經一卷。般若心經疏一卷。 妙法蓮華經八卷。法華玄贊十卷。 彌勒上生經一卷。同經疏二卷。 西方要決一卷（已上基師）法華義決一卷（惠沼） 同經攝釋四卷（智周）同經決釋記八卷（宗俊） 金光明最勝王經十卷。 同經疏六卷（惠沼）十一面神咒心經一卷。 同經疏一卷（惠沼）梵網經疏五卷（智周已上大乘經疏） 瑜伽論百卷（彌勒菩薩造玄奘譯）瑜伽論鈔十六卷（基） 大乘百法明論一卷（世親菩薩造玄奘譯） 百法論玄贊一卷（基）攝大乘論鈔十卷（同） 大乘阿鞞達摩集論七卷。 對法論鈔七卷（基）辨中邊論三卷。 同疏三卷（基）二十唯識論一卷。 同論疏二卷（基）三十唯識論十卷。 同論疏十卷（基）同論樞要二卷（同） 同論別鈔五卷（同）同論了義燈七卷（惠沼） 同論演秘七卷（智周）宗輪論疏一卷（基） 大乘法苑林章七卷（同）入道章一卷（智周） 已上出東大寺平祚錄 此宗章疏雖多取要不過於此。慈恩大師雖作百部章疏。成唯識論而為其宗。故號唯識法師。然此論中明唯識三性十地因果等而不明往生極樂之旨。故學此唯識論及五分十支之人不知往生極樂之道。欲知此宗極樂之道。應學懷感法師群疑論並慈恩大師西方要決也。 地論宗（此有兩家。一者南地。二者北地。南地者以慧光為祖師。北地者以道寵為祖師。慧光有十人大弟子） （南）寶意三藏。慧光上統。淨影寺慧遠（慧光律師之孫弟）。僧范道憑等。 （北）菩提留支三藏。道寵等。 華嚴經疏七卷。涅槃經疏十卷。 無量壽經疏一卷。觀無量壽經疏一卷。 維摩經疏四卷。勝鬘經疏三卷。 溫室經疏一卷。十地論疏七卷。 大乘義章十四卷（已上慧遠。續高僧傳雲。章疏五十餘卷）（云云） 本朝三論宗人兼學此宗而不立為別宗也。淨影大師者自欣都率既生都率。又遺誡門徒令修都率之業。因玆雖造觀經等疏。而不殷勤勸西方也。凡其所談教證二道六相圓融等法門也。六相者總別同異成壞之六相也。又大乘義章中多以四宗釋判法門淺深。四宗者。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗也。立性宗者毗曇意也。破性宗者成實意也。破相宗者諸大乘經空無相義也。顯實宗者真如法界隨緣之義也。 攝論宗（此有兩家。一者南地。二者北地。南地以真諦三藏及法泰而為祖師。北地以曇遷禪師而為祖師。又地論淨影大師隨曇遷稟攝論） （南）真諦三藏。法泰。靜嵩。智愷。僧宗。僧忍。法唯。 （北）曇遷。慧休。慧遠。淨業。 攝論疏二十五卷（真諦與智愷共撰之）同論疏六卷。 雜心疏五卷（已上靜嵩） 此宗意明十種勝相諸法唯心之旨。攝論梁代傳來此土。爾後百年之間世多不修淨土之業。此即由不會得此論別時意趣之文也。此文消通之後漸修淨業者多矣。私雲。或人云。攝論宗人宜依西方要決願求往生也。其旨見別紙。 大乘律宗（傳教大師所立也） 菩薩地持經十卷。梵網經二卷。 總大乘律二十七部五十五卷具如目錄。 梵網經義記二卷（天台）授菩薩戒儀一卷（本妙樂注智證）同經疏一卷（明曠）顯戒論三卷。 同緣起二卷（已上山家） 傳述一心戒文三卷（光定） 顯揚大戒論八卷（慈覺） 普通授菩薩戒廣釋三卷（安然） 授如來金剛寶戒式一卷（延昌） 天台圓教菩薩戒相承師資血脈譜一首。 ○蓮華台藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛丨逸多菩薩丨天竺鳩摩羅什三藏丨靈山聽眾南嶽慧思大師靈山聽眾天台智者大師丨章安灌頂大師丨縉雲智威大師丨東陽慧威大師丨左溪玄朗大師丨荊溪湛然大師丨琅玡道邃大師-大日本國比睿山前入唐受菩薩戒沙門最澄-前入唐受菩薩戒沙門義真（道邃弟子） 此大乘律宗經論章疏之中不明往生極樂之旨。唯明成佛得道之義。但明曠等疏中有以持戒行德回向極樂。然是傍依觀經等意而已。禪門章雲。十重四十八輕不為化城。亦不為人天果報也。 真言宗（本朝有八家。各有師資相承血脈譜） 此有二宗。一者大日宗。二者金剛頂宗。大日宗立三部攝諸尊。金剛頂宗立五部攝諸尊。三部五部之中各有蓮華部法。雖是彌陀之法而非往生淨土之行。唯是速疾成佛之法也耳。但諸尊法中有往生之法。謂隨求尊勝無垢淨光如意輪寶篋光明阿彌陀等法是也。雖有是法只為一機。非往生極樂通方之法也。若准善導意。此等中唯彌陀供養法可攝讀誦正行也。又新譯阿彌陀大咒即是舊譯鼓音聲陀羅尼之同本也。此雖導師所覽。然非本願行故。不立為正定之業也。 成實宗（立五時判一代。此有南北兩家。北地以羅什僧嵩而為祖師。南地以僧糅而為祖師） 成實論十六卷（師子覺造羅什譯）。同論義章二十卷（惠影）同疏十六卷（道藏） 此宗意者四諦立章。五聚明義。又就此論有大小諍。或以為大乘宗。或以為小乘宗（云云）大日經疏雲。成實諸宗應知。此一論有諸家不同。例如四分三家也。然此論一部十六卷二百二品。其中唯明三乘聖道之旨。更不明往生極樂之義也。又梁朝三大法師雲旻藏皆是此宗之人也。雲者光宅寺法雲師也。善通法華。旻者莊嚴寺僧旻法師也。明解十地勝鬘。藏者開善寺智藏法師也。精詳涅槃。妙樂大師雲。自梁陳已來釋法華者以光宅為長。 俱舍宗（以唐三藏並普光法寶而為祖師） 俱舍論三十卷（世親菩薩造玄奘三藏譯） 同論記十五卷（普光） 宋高僧傳普光傳雲。其疏至圓暉略之為十卷。如漢之有沱歟。 同論疏十五卷（法寶） 宋高僧傳法寶傳雲。至乎六離合釋義。俱舍宗以寶為定量矣。光師往往同迦濕彌羅余師禮記衍字也。又雲。時光寶二法師者若什門之融睿焉。 大乘對俱舍鈔釋此論大意雲。四含幽鍵六足明鑑也。諸法體用凡聖因果。三十軸之內辨盡矣。印度學者號而為聰明論。良有所由也。 又此論意聲聞三生六十劫得道。獨覺四生百劫得道。菩薩三祇百劫成佛。唯明三乘得道不說往生極樂之法。雖名聰明論而於往生義不若四紙阿彌陀經歟。 四分律宗（雖有十誦僧祇等律而不弘之） 四分律。四十五卷或六十卷。 此有三家。一者相州日光寺法礪（疏十卷號舊疏。 宗依成實論）二者西太原寺懷素（開四分律宗記十卷宗依說一切有部）三者終南山道宣（行事鈔三卷六卷。鈔六卷。云云）諸家教相同異集雲（山王院）律有兩家。一疏家。二鈔家。今時律宗以鈔家為高祖。 凡此律宗大意不出戒本羯磨。戒本者即是止惡。羯磨者即是修善。以此止行二善遠期三乘道果。近期人天果報。然本律文不明淨土。但四分律鈔瞻病送終篇勸往生極樂。然是非律正意。傍依雙卷觀經等意而已。故知以戒律為宗之人。若願求往生宜依瞻病送終之儀也。 諸遺誡文第十五（有三通） 沒後遺誡文一（此有二條） 一普告予遺弟等。予之沒後各宜別住。不須共居一所。共居雖似和合。而又恐起斗諍。不如閒居靜處獨行念佛也。又為予修追福。亦莫聚居一所致諍論起忿怒也。且莫修圖佛寫經檀施等善。唯應一向修念佛之行。平生之時自行化他既唯念佛一行。沒後寧雜自余修善哉。又氣絕之後即時興行念佛。或一晝夜或一七日至誠勤修。不要中陰之間不斷念佛。恐生懈惓還妨勇進也。有志之輩勿敢乖遺語矣。 一予見聞古今人之沒後。在家出家多有喧譁。皆由諍遣塵也。或兄弟忽忘連枝之昵。或同法俄變一器之志。每見聞此事不敢勝安忍。普告予門人。於予沒後就坊舍資具等莫起諍論。白衣尚可愧。況於緇服乎。門徒雖多信空實是多年給仕弟子。因為表懇志聊有遣屬。謂黑谷本坊（寢殿雜舍）白川本坊（寢殿雜舍）坂下園一所。洛中領地一所。此外本尊（三尺彌陀立像定朝）聖教（折寫六十卷等）付屬之者也（其書在別紙）又吉水中坊（舊在西山廣谷）高畠領地一所。付屬之感西也。又吉水東新坊。本故六條尼公之所持而圓親為其假子。故今付屬之圓親（其書在別紙）又吉水西舊坊長尊其本主也。今還遣之。佛堂一宇（舊在大谷）西坊尼公以西尊成乘乞之。因付與之。此外雜舍一兩皆附西坊付屬之長尊也。感西·長尊是亦年來常隨弟子故付與之者也。凡五眾亡後資財皆入僧。生存之間物屬於己。予今分與乃以此也。沒後二條豫示遺誡如斯。若夫不忘累劫之緣。荷負半偈之恩。服膺遺語以擬報恩同法遣弟共如水乳。互策勵心行同入和合海。是予所願也。 建久九年四月八日。釋源空。 七個條起請文二。 普告予門人念佛上人等。 一停止未窺一文一句謾破真言止觀誹謗余佛菩薩。 右至立破之道者。是學匠分上之事而非愚人境界。況又誹謗正法。彌陀本願既除此等惡人。其報當墮那落。豈非痴闇之極哉。 一停止以無智身相對有智人別行輩好致諍論。 右論義者是智者之所為而非愚人之分也。且諍論之處諸煩惱起。智者遠離之百由旬也。況於一向念佛行人乎。 一停止對別行人以愚痴偏執心。勸棄捨彼本業橫瞋嫌之。 右修行之道宜各勤自宗法不敢妨餘人行。故西方要決雲。別學之者總起敬心。與己不同但知深敬也。若生輕慢得罪無窮。加之善導和尚又大呵之。未知祖師之誡。是愚闇之甚也。 一停止言念佛門無有戒行。專勸淫酒食肉。希見守律儀者名雜行人。反說憑彌陀本願者勿恐造惡。 右戒是佛法之大地也。眾行雖區同依於此。是以善導和尚不舉目視女人。此其行狀過本律制。淨業之徒若不順之。遠違如來之遺教。近背祖師之嘉躅。都無據者哉。 一停止未辨是非。痴人不依聖教。又非師說。恣立私義妄致諍論。取笑智者迷亂愚人。 右若夫如此西天大天此土再誕者也。全同九十六種異道。尤可恐懼焉。 一停止以痴鈍身好致唱導。不知正法說諸邪法。誑惑無智道俗。 右無解作師者。是梵網之制戒也。愚闇之輩不畏當來。唯務眼前以淨土教為名利謀。欲網檀越妄為邪說。誑惑世人之過甚重。是寧非國賊乎。 一停止自說邪法言為正法偽稱師說。 右如此雖是各人所說。而其積惡歸予一身。污彌陀教法。揚師範惡名。不善之甚無過之者也。 上來七條甄錄如斯。少學教文弟子等者頗知旨趣。予也年來所修念佛隨順聖教不用私心。不敢逆人意。又無驚世聽。因玆至今三十個年。未嘗遇患難。安靜涉日月。然而比來十個年間。無智不善之輩時時紛然起來。非啻妨礙彌陀淨業。又復污穢釋迦遺法。何不加炳誡乎。此七個條之外雖有不法之聞。其事繁多難具紀述。總如此等不法之事。敬慎勿敢犯焉。若背此制者非予門人乃魔眷屬也。當擯斥門下不復對面矣。自今以後各隨傳聞必當告之。若不然者反同黨類。其過全如作者。是故今日普促門人集會一所。告命垂誡。雖先是有所聞未知誰人。悲嘆送年序。而非可默止。越及於此事矣。制禁旨趣如斯而已。 元久元年（甲子）十一月七日。 沙門源空（御判） 信空（法蓮房）感聖（定生房）尊西（相緣房） 證空（善惠房）源智（勢觀房）行西。 聖蓮。見佛（大和入道）道亘（玄教房） 導西（敬光房）寂西（真阿彌陀佛）宗慶。 西緣（兵衛入道）親蓮（性善房）幸西（成覺房） 住蓮。西意（善寂房）佛心。 源蓮（信願房）源雲。欣西（唯願房） 生阿彌陀佛。安照。如進。 導空。昌西。道也。 遵西（安樂房）義蓮。安蓮（如願房） 道源。證阿彌陀佛。念西。 行首。尊淨。歸西。 行空（法本房）道感。西觀。 尊成。禪忍。覺西。 玄耀。澄西。大阿。 西住。實光。覺妙。 西入。圓智。導眾（心性房） 尊佛。蓮惠（證法房）源海。 安西。教芳。詣西。 祥圓。辨西。空仁。 示蓮。念生。尊蓮。 尊忍。參西。仰善。 忍西。住阿彌陀佛。鏡西。 仙空。惟西。好西。 祥寂。戒心。顯願。 佛真。西尊。良信。 綽空。善蓮。蓮生（法力熊谷） 阿日。靜西。度阿彌陀佛。 成願。覺信（尊性房）自阿彌陀佛。 願西。 私雲。執筆法蓮房也（右大辨行隆息也） 送山門起請文三。 睿山黑谷沙門源空敬投。 當寺住持三寶護法善神寶前。 右源空壯年之昔粗窺三觀幽戶。衰老之今偏望九品淨境。是乃訪先賢之古蹟。更非下愚之今案也。然近聞華夷皆言。源空偏弘念佛道誹謗他教法。諸宗由此陵夷。諸行由之窒塞矣。一聞此言心神驚怖。又聞浪言遂聞于山門而及於眾議。欲加嚴誡頻達貫首矣。予於是且恐且喜。所恐者以貧道之所以叨勞眾徒之胸襟也。所悅者自此永鎖謗法之名也。若非眾徒之糾斷者何發貧道之困蒙哉。夫彌陀願網雖普救濟一切善惡。尚漏五逆謗法之輩。故彼佛本願雲。唯除五逆誹謗正法。然則勸念佛者誰謗正法。且聖道淨土二門雖異。至其所期同在一實。惠心往生要集雲。行者生彼國已（乃至）即從菩薩漸至佛所。跪七寶階瞻萬德之尊容。聞一實道入普賢之願海。欣求淨土之人又何棄捨華嚴法華等妙法乎。源空念佛餘暇以披天台教釋。凝信心於玉泉之流。致渴仰於銀池之風。舊執猶存焉。今心又何輕乎。抑予所勸化者老後遁世之輩愚昧出家之徒。或來草庵剃頭。或敲松窗述志。對此等人偏教極樂專勸念佛。是乃報色衰窮不能練行。性質闇昧不堪研精。是故暫措難解難入之門試示易修易往之道。佛智既設方便。則雖凡慮豈無斟酌。固非存教之是非。由偏顧機之堪不也。此事尚為法滅之緣肯止之耳。愚蒙竊惑。請取決於眾斷也。源空天性魯鈍不好化導。而有講說由不得已也。後來若以僻說弘通。當受眾徒嚴責。此所不可避也。此等子細先年呈誓詞了。雖不及復陳。而嚴責既疊。不得敢默。覆述下情。只仰賢慮之淵鑒耳。所陳若以虛欺日別七萬念佛空失其利。現當二世常沉重苦。永受楚毒無免出期矣。伏乞一切三寶護法諸神證明知見。源空敬白。 元久元年（甲子）十一月七日。沙門源空。 私雲。執筆宰相法印聖覺也。 遣北越書第十六 今世歸念佛門人中。多有無智誑惑之輩。不知一宗廢立。不聞一法名目。內無道心。外求名利。恣作妄語迷亂男女。偏營渡世謀計。不顧來世惡報。奸弘一念之偽法。以文懈怠之過也。剩立無念之新義。猶廢一稱之小行。善根削跡惡火增勢。為受剎那五欲之樂不畏永劫三途之苦。乃示人云。憑彌陀本願者設雖五逆勿懼焉。從所欲造之可也。又不應著袈裟。只著俗服。又不應斷淫肉（云云）嗚乎是何言也。弘法大師釋異生羝羊心雲。但念淫食。如彼羝羊。此輩即其人也。亦是十住心中三惡道心也。誠可悲哉。如是之人非止妨余教法。乃亦失念佛行。勸懈怠無慚之業。示舍戒還俗之儀。此即附佛法之外道。天魔儻類。破滅佛法過外道之外道。只恐痴闇之人墮彼魔網也。凡念佛行者隨分持戒。不造眾惡。念念策勵四威儀不懈廢。又不妨礙余教余行。總於佛法作恭敬心。故善導和尚觀念法門雲。唯須持戒念佛（乃至）或得三萬六萬者皆是上品上生人。又觀經疏雲。一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不舍者是名正定之業。順彼佛願故。懷感法師群疑論雲。志求都率者勿毀西方行人。願生西方者勿謗都率之業。各隨性慾任情修學。莫相是非即為佛法。遞相非撥便行魔業也。祖訓如是。慎勿從邪說也。又近聞北越有一邪人大作忘語云。法然上人日課七萬遍念佛只是外方便也。內有實義。人未知之。所謂實義者信知彌陀本願一念名號則必往生極樂。淨土之業乃於是滿足焉。一念即生。不勞多念。一念之外何重唱之。又有究竟實義。只是信知本願而已矣。彼上人門人中遲鈍之人未聞此義。利根之輩僅有五人得此深法。我即其一人也。此深法門乃彼上人己心中之奧義。擇器傳之。所不容易授也。如此邪說一無有實。虛誑之甚雖不足論。今為疑者自立誓詞。貧道平生所述心行之外別有所秘之法門者。十方三寶當垂知見。日別七萬念佛並空失其利益。圓頓行者初緣實相。具修六度至無生忍。何法更有無行而得道乎。乞願纏縛此魔網者。速出邪見稠林。就正直之坦塗。以遁捺落鐵城。登寶池金蓮矣。抑彼誑惑之輩未讀半卷書。濫稱予之弟子託事於師範。或自立稱名弘願門義。或作邪書號念佛文集。彼邪書中先作偽經以為之地。所謂念佛秘經是也。又偽稱華嚴般若等大乘經說雲。不應勞作諸善。應當唯修一念（云云）彼書今現流布華夷。如此邪書所未曾聞。智者一見撫掌大笑。愚輩亦幸莫見誤也。貧道山門已來五十年間廣閱諸宗章疏。鑽仰年積聖教殆盡。又或一夏修四種三昧。或九旬行六時懺法。顯密諸行齋戒熏練。既至老邁身心勞疲。於玆深信彌陀本願專勤念佛。然猶於他宗教悉致敬重。況素所貴真言止觀哉。予之傳持本山黑谷寶藏。若有所闕乃書寫補之。初心愚昧不知予意。僅聞念佛心行叨懷偏邪之執。實可傷也。此趣先年粗載七條教誡之文。子細多端不能枚舉也。嗚乎北越程遠。寄悠思於雁札。山川迢遞。隔面萬里之月。龍雲相逐。容膝一佛之席而已。 承元三年（己巳）六月十九日沙門源空。 諸方答書第十七 基親取信本願章 雙卷經上雲。設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺（已上）同經下雲。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念至心回向。願生彼國。即得往生往不退轉（已上）往生禮讚雲。今信知彌陀本弘誓願及稱名號。下至十聲一聲等定得往生。乃至一念無有疑心。故名深心（已上）觀經疏雲。一者決定深信。自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信。彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生。無疑無慮乘彼願力定得往生（已上）基親熟案此等文自啟發信知。雖為罪惡生死凡夫。深信本願唱佛名號。乘彼願力決定往生。如是信知焉。是以稱名念佛日五萬聲更無他事。或雲。信本願人一念已足。五萬稱名更無益也。欲積多念者由疑本願也。予雲。念佛一聲之外不須多念。積多念者不信本願出在何文。或雲。須多念者是自力心。故不信本願也。一念已足。多念又何為乎。予雲。凡自力他力者聖淨二門相對論之。淨土門中雖有正雜二修之別。共乘彼佛願故皆名他力。聖道門者即難行道也。以是自力故。淨土門者即易行道也。以是他力故。然則雜行尚非自力。何況稱佛之多念乎。故善導疏曰。上盡百年下至一日七日。專念名號定得往生。既言上盡百年。豈非是多念乎。且吾師上人日別唱七萬聲。吾從師蹤。故唱五萬耳。或又雲。本願是一念也。二念已後為謝佛恩。故善導禮讚曰。又不相續念報彼佛恩故（已上）知是相續為報佛恩也。予雲。佛好功德彌多品位彌高。是故行者相續多念則稱佛意。是乃為報佛恩。非汝所謂之報謝也。 兵部卿基親奉上人書。 近日道體安寧也否。弟子基親辱承尊師慈悔。深立信於阿彌陀佛本願。公務之暇唱佛日五萬遍。頃有邪人。詰難多端。悉胸臆之妄談全非師授之正道也。今別記吾所領解取信本願之趣。謹呈之猊座下。又有邪人曰。深信本願修念佛者。出家在家共不應避淫酒食肉等諸惡業也。予曰。在家且措。出家犯淫食肉無有此處。善導和尚不舉目見女人。豈非是龜鏡乎。伏乞受師賢判以防邪人誣說。幸甚謹言。 上人答兵部卿基親書。 恭領芳書。承聞。君雖公務事繁深信彌陀本願之旨。日別稱名至五萬遍。實是人中芬陀利華。隨喜何極乎。且披見寄取信本願一章。無有一事違愚懷也。邪人妄說固不足言。離聖教文恣立私義。實附佛法外道天魔所為。尚非面謁難盡。不堪痛嘆。可恐可恐。 指南鈔雲。答空阿彌陀佛書也。 接來翰審道情。聞所勞日久矣。痛懷不少。但痟病設雖服藥無驗多不至死門。宜應保養。抑凡夫之出離生死也無如往生淨土。往業雖多無過稱名。稱名往生是乃彼佛本願行也。故善導和尚雲。如無量壽經雲。若我成佛。十方眾生稱我名號。下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生（已上）凡念佛之時應作是觀。本願不誤必垂引接。此外不須別觀行也。又往生要集臨終行儀雲。應作是念。如來本誓一毫無謬。願佛決定引接我。南無阿彌陀佛。或漸漸取略應念。願佛必引接。南無阿彌陀佛（已上）臨終觀念取要不過此也。又平常正念之時。稱名積功。設雖臨終不稱佛名。決定往生也。其旨見群疑論。平生克決信於此處。寧臨死門有所恐乎。 三月十日源空。 黑谷上人語燈錄卷第十