黑谷上人語燈錄 · 黑谷上人語燈錄卷第八

厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之八 逆修說法第十之餘（自四七日至六七日） 第四七日阿彌陀佛觀無量壽經 夫諸佛功德無量無邊不思議不可說。而非凡夫淺智所能惻識也。雖爾今為功德略而釋之。且有總別二種功德。先總功德者。三身·四智·十力·四無畏等是也。此乃一切諸佛內證平等具足。一佛無有異也。言三身者。謂法·報·應。先法身者。此即諸佛所證境界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身無相妙理之智名報身也。此二身者周遍法界包含萬象。次應身者。為濟度眾生。於無際限中假示際限。於無功用中假現功用。隨類應同之身。如是功德等覺十地菩薩尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身更高五百四十二萬兆垓二億里。以佛神力應持往至上方百億恆沙世界。有世界。名蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華佛答言。更過恆沙劫亦不能見釋迦佛之頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而複本形。佛收神力。終舍竹筇。乃成竹林。名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自以神力住大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。目連承佛神力。去至西方界分九十九恆河沙。佛土。名光明幡。佛號光明王。至彼故聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二十里。食缽高一里。目連於彼缽緣上行。彼菩薩白佛此是何蟲。著沙門服在缽上行。彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目連也。彼佛告目連。此土菩薩聲聞眾見卿身小生輕慢心。當現神力。目連踴身虛空現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恆沙劫亦不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。在東方。目連叉手自歸說偈言。唯願天人尊。冀垂力愍念。願顯其國土。今欲還本土。佛於靈山為放光明。承光還到。到已懺悔。功德難計如是。不但釋迦一佛。一切諸佛亦皆如此。次阿彌陀如來別德者。彼佛有八萬四千相。其中乃以白毫一相為最勝也。故觀經說雲。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然當現。依導師意。從頭上螺發至足下千輻輪。於一一相好順逆觀十六遍。後注心眉間白毫莫雜亂。然則於諸相中今且讚嘆白毫一相功德。依惠心意有五。謂白毫業因·白毫相貌·白毫作用·白毫體性·白毫利益也。初白毫業因者。大集經雲。由不隱他德稱揚其德之功德得白毫相。又戒經雲。不妄語功德成白毫。此是一往隨機說也。又觀佛三昧經雲。無量劫間身心精進晝夜無懈。如拂頭然。勤修六度萬行大慈大悲等諸功德。得此白毫相。然則阿彌陀佛法藏比丘之昔兆載永劫之間。勤修六度四攝無量無邊妙行。以所積集無量功德獲得此白毫功德也。次白毫相貌者。經雲。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。右旋婉轉者。正顯白毫相貌也。如五須彌山者。即喻毫相高大也。或雲旋轉如頗梨珠。或雲軟如睹羅綿。或雲白如珂雪。是皆取譬且顯其相耳。此白毫一相中又有八萬四千隨好。此相與好即大小差別也。大而嚴麗雲相。小而微妙雲好也。其一一好又有八萬四千光明。惠心勘其白毫一相所放光明。乃有七百五俱胝六百萬光明。次白毫作用者。謂白毫所放光明中現眾佛事也。依惠心意。其所現光明遍十法世界化作佛事。謂應以佛身而得度者即現佛身。就其佛身有二。一始終應同身。二無而欻有身也。始終應同者。如釋迦佛示現八相是也。無而欻有者。不須八相忽然現者是也。又或應以菩薩·二乘·比丘·比丘尼·梵王·帝釋·國王·大臣等身而得度者即為現其諸身。如普門品普門示現也。非啻白毫一相。八萬四千其一一相皆亦如此。次白毫體性者。中論雲。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義（已上）自毫亦即因緣生法。是故其性即空即假即中也。即空故非因非果。畢竟空寂無有體用也。即假故因果體用萬德歷然。一切諸法具足無闕。然則一切諸佛菩薩·一切聲聞緣覺·一切地獄鬼畜·一切修羅人天。凡百界千如三千世間皆悉攝在彌陀白毫一相中也。即中道故非有非無。又非具足非不具足。離因離果亦不離因果。無體無用亦非無體用。如意珠喻應知。非啻白毫一相備空假中。餘一一相亦具三諦。又非啻彌陀一佛功德備三諦圓融義。餘一切諸佛皆亦具足圓融無礙也。又一切諸菩薩皆亦備之。乃至六趣四生眾生無不亦備三諦妙理。凡於此三諦理凡聖等備迷悟同具。非啻正報。依報亦爾。然則阿鼻依正全處極聖自心。毗盧身土不越凡下一念。但雖凡聖同具。凡夫迷故事用未顯。聖者悟故事用已顯。是天台宗意也。次白毫利益者。觀佛三昧經雲。觀此相者除卻九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪。是則不用彼三諦觀。但觀其相滅罪如此。或羅結白絲。擬彼毫相見之。猶滅罪障。白毫功德存略如斯。但就應佛論之。唯有肉髻白毫二相。而異凡夫二乘及菩薩也。余相凡夫或有具者。又有感肉髻者。昔南嶽大師行法花三昧時。普賢菩薩來摩其頂。頂上忽生肉髻。又沙門遵式行般舟三昧四十九日。常行不坐臥。由此受病吐血甚多。而以死為期終不退轉。親見觀音。垂手其口引出數蟲。復舒指注甘露於口。身心清涼嘔血頓止。既而頂高寸余。宛似肉髻。然此是勇猛精進之功一時感得而已。非常途之事也。凡夫設雖具足相好。勝劣明昧全非比校。應佛功德既已如此。況又報佛功德乎。佛身功德大概如此。次觀無量壽經者。此經乃說定散二門明往生行。所謂三福九品散善十三定善也。先三福者。經雲。一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足眾戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者。孝養父母者。就此有世間孝養。有出世孝養。世間孝養者。孝經等說是也。身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。立身行道。揚名於後世以顯父母孝之終也。次出世孝養者。如說流轉三界中恩愛不能斷棄恩入無為真實報恩者是也。夫離父母家。不顧其養。剃除頭髮犯毀傷戒。不聚無子。致無後患。如此且似忘恩背德。然至其引父母入無為門。終出二種生死登無上佛位者。豈有孝之又過於此者耶。苟有大德不拘小節。如彼泰伯短髮文身自從吳越之俗。違於身體髮膚之義。然孔子稱之曰。其可謂至德矣。又如夷齊。餓死首陽致無後患。然孔子稱之。求仁得仁者也。世賢其猶如是。況出世之人耶。故心地觀經雲。若人慾報父母恩。代於父母發誓願。入阿蘭若菩提道場。晝夜常修於妙道。如彼南嶽·天台·玄奘·慈恩等諸師者。智行內積名譽外顯。德耀千古道傳萬代。豈非顯父母之大者耶。又律中有生緣奉事法。謂父貧者置寺內養之。母貧者置寺內養之梵網經雲。孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。孝名為戒。奉事師長者。於此亦有世·出世師。世間師者。教授仁·義·禮·智等之道。禮·樂·射·御等之法者是也。出世師者。教授出離生死·趣向菩提之道者是也。就出世師或有訓聖道得道之法。或有誨淨土往生之法。各隨其宗授其教法。乃至教示一句一偈皆是師也。然出世師恩勝父母恩。全非比校。故道宣律師雲。父母七生師僧累劫。有沙彌道衍者。為奉事師生涯不受具戒始終仕師。由其功德終得往生矣。又舍利弗弟子有均提沙彌者。亦為事師不受具戒。此類非一。學者當自策勵踏轍於先賢也。慈心不殺者。十善之中初不殺也。十善之中不殺最善。故別舉之。或可四無量心中初慈無量也。即舉初一攝後三也。慈無量者。緣諸眾生與樂之心也。悲無量者。緣諸眾生救苦之心也。喜無量者。拔苦與樂喜快之心也。舍無量者。冤親平等之心也。是即於禪定中修此四心也。修十善業者。一者不殺生。二者不偷盜。三者不邪淫。四者不妄語。五者不綺語。六者不惡口。七者不兩舌。八者不貪。九者不瞋。十者不邪見也。如天台宗有四教四無量心及十善業。如真言宗有五種四無量心及十善業。事相雖同觀心則有淺深。故有如是不同也。受持三歸者。歸依佛法僧也。此有多種。謂翻邪三歸·五戒三歸·八戒三歸·十戒三歸·具戒三歸·菩薩戒三歸等也。大分不出二種。一者大乘三歸。二者小乘三歸也。具足眾戒者。天台意者有二具足戒。謂大乘具足戒·小乘具足戒也·大乘依梵網持五十八戒也。小乘依四分·五分·十誦·僧祇等律。比丘持二百五十戒。比丘尼持五百戒也。不犯威儀者。是亦有大乘威儀。有小乘威儀。大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。發菩提心者。諸師意不同也。天台有四教菩提心。謂藏·通·別·圓是也。如止觀說。真言有三種菩提心。謂行願·勝義·三摩地是也。如菩提心論說。華嚴菩提心如菩提心義及游心安樂道等說。三論法相菩提心如彼宗章疏說。又有善導所釋菩提心。如觀經疏述之。然則菩提心之一句廣亘諸經遍該顯密。諸求往生之人各鬚髮自宗之菩提心。設無餘行以菩提心為往生業也。深信因果者。就此有二。一世間因果。二出世因果。世間因果者。即六道因果也。如正法念經說。出世因果者。即四乘因果也。如諸大小乘經說。若就出世因果遍論諸經所說因果。諸宗之意其義不同。今且依天台者。謂華嚴經說佛及菩薩二種因果。阿含經說聲聞·緣覺二乘因果。方等諸經說四乘因果。般若諸經說通·別·圓三教因果。法華經但說佛因果。涅槃經亦說四乘因果也。然則深信因果之言遍攝一代聖教。設無餘行以此一行亦得往生也。若於此因果起疑謗者。非啻不往生應墮惡道也。昔相宗學生新羅國順璟法師誹謗花嚴初發心時便成正覺文。忽大地破裂即身墮地獄。其坑後尚在焉雲。此是誹謗佛乘因果墮地獄也。誠可畏也。讀誦大乘者。讀誦者。即是五種法師之中略舉轉讀·諷誦二師以顯受持等三師也。若約十種法行。即是略舉披讀·諷誦二種法師。以顯書寫供養等八種法行也。大乘之言以簡小乘。非是別指一經。通亘一切顯密諸大乘經。然則讀誦大乘一句遍攝如來一代大乘諸經也。勸進行者者。謂有聖道行者。有淨土行者。各就其門勸進其行。即以此勸進為往生業也。三福業因大概如斯。凡淨土學人亦應學大藏經。所以然者。此經三福業中所說諸行行相散說已在於諸經中。不學諸經何以知之。矧又解說法師乎。次十三定善九品散善如前日粗述之。坐久恐勞聽徒。故略之耳。 第五七日阿彌陀佛雙卷經五祖影 某甲禪門圖畫阿彌陀佛尊容及五祖影像慶贊供養。故吾今重稱揚讚嘆之。先讚嘆阿彌陀佛功德者。即有依正二報功德。 先依報者。彼佛國中所有寶地寶樹寶池寶殿等及地下地上一切莊嚴也。先寶地者。大經中說七寶為地。觀經中說琉璃為地。阿彌陀經中說黃金為地。三經說異。以何為實。予熟案之。以實論之。以不可說無量妙寶為彼國地。然大經說七寶為地者。此娑婆俗即以七寶為殊勝寶。是故佛欲順其樂欲令眾生生欣心。故為此說也。觀經中說琉璃地者。此經又勸眾生觀想。欲以水觀為地觀前方便。故說琉璃地。以是水相似彼平地復似琉璃故也。阿彌陀經說黃金為地者。七寶之中以黃金為第一。此亦順樂欲耳。次寶樹者。如此娑婆世界林樹以成佳景。彼地雖妙若無寶樹則何足為莊嚴。准此土故有寶樹也。其寶樹高八千由旬。亦無老死者。亦無小生者。亦無初生漸長者。起即同時頓起量數等齊。以是彼界無漏無生無有生死漸長之義也。就此寶樹有純有雜。純樹者。根莖枝葉等唯同一寶以嚴成之。無雜余寶。故云純樹也。雜樹者。若根莖若枝葉眾寶雜飾。故云雜樹也。次寶池者。雖有寶樹若無寶池亦未名好。一為不空世界。二為莊嚴依報。為斯義故有寶池也。次寶殿者。寶樹·寶池雖是精妙。若無寶殿彼土聖眾何處住在。故有寶殿也。凡如此等依報莊嚴皆從阿彌陀佛無漏心中流出。由佛心是無漏故莊嚴亦是無漏也。加之有自然衣服。有自然飲食。非是行者自業之所感得。皆是阿彌陀佛願力所成也。 次正報功德者。阿彌陀佛身量六十萬億那由他恆河沙由旬。有八萬四千相。其一一相各有八萬四千隨好。其一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不舍。又觀音勢至及彼土所有菩薩人天。皆悉攝在阿彌陀佛正報功德。以彼五通等身心功德是亦佛願力所成也。是故雖雙卷經說彼土諸依正功德。經題唯雲無量壽經。此即由經中所說依正功德皆悉彼佛願力所成故也。 次無量壽經者。夫如來設教皆為眾生濟度。而眾生根機無量故。如來教法亦是無量。今此經者為令眾生往生淨土說之。故此經中即明阿彌陀佛修因感果極樂淨土二報莊嚴。是為令眾生髮欣求心也。然釋此經。諸師領解途轍不同。今且依善導和尚意。此經偏說專修念佛為眾生往生正業也。何以知之。經說彼佛因位本願雲。設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。此即彼佛因位法藏比丘之時。於世自在王佛之所。睹見二百一十億諸佛剎土。就中選擇所立四十八願中第十八願也。然四十八願中願其行者。唯此第十八願而已。而此願中不願余行。但立念佛一行以為本願。故知此經偏說專修念佛為正業也。所謂本願念佛者。即口稱彼佛名號也。故善導和尚觀念法門中。引此本願文曰。若我成佛十方眾生願生我國。稱我名字下至十聲。乘我願力若不生者不取正覺。又往生禮讚中亦引此文曰。若我成佛十方眾生稱我名號下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。熟顧我等眾生若以自力而求往生必有疑心。未審此行業契彼佛意也否。是則往生之事恐亦難矣。然今既修彼佛選定行業。又復彼佛誓願已成。十劫以前已得成佛。知是我等往生之道決矣。豈不亦大幸乎。是故此經下卷說此願成就文雲。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念至心回向願生彼國。即得往生住不退轉。又凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣無非願力。何於其中可獨疑惑念佛往生願乎。又往生業因雖決定於念佛一行。而行者根性自有上中下。故此經明三輩往生。即上輩文雲。其上輩者。舍家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。中輩文雲。其中輩者。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向願生彼國。下輩文雲。其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心一向專意乃至十念無量壽佛。願生其國。此三輩中雖舉菩提心等余行。望上所說彼佛本願。意在眾生一向專念無量壽佛。故云一向也。故觀念法門中善導釋曰。又此經下卷初雲。佛說。一切眾生根性不同。有上中下。隨其根性佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與聖眾自來迎接盡得往生。由知三輩共是念佛一行也。凡一向者遮余之詞。例如彼五天竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺之中無學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無學大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼學。故云兼行寺也。是則大小兩寺有一向言。兼行之寺無一向言。由是當知。此經一向之言亦遮余也。若夫念佛之外兼修余行則非一向也。然此三輩文中說余行者即有三意。一者為廢諸行歸於念佛而說諸行也。二者為助成念佛而說諸行也。三者為念佛與諸行各立三品而說諸行也。此三義中初義為正。其旨如上應知。次此經流通分中說雲。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德（已上）雖上三輩文中念佛之外說諸功德。今至流通不贊余善。但贊念佛為大利無上也。念佛功德勝余功德明矣。是則諸行一往隨機說之而已。夫大利者對小利之言。無上者對有上之言也。既指一念雲大利亦云無上。何況百念千念萬念乎。普勸一切往生人等。應當一向專稱大利無上名號。何舍無上大利念佛。而執有上小利余行乎。又此經下捲雲。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。其有眾生值此經者。隨意所願皆可得度。夫釋尊遺法有正·像·末三時差別。然其正法五百年間教·行·證三俱具足。故有如教修行現得證者。其像法一千年間但有教·行無得證者。末法萬年之間但有教法無行·證人。至末法萬年後。如來遺教皆悉滅盡。爾時但有此無量壽經止住百歲。此經止住者。即念佛止住。問曰。經唯雲特留此經。何雲念佛止住乎。答曰。此經所詮全在念佛。其旨見前不能再出。善導·懷感·惠心等意亦復如是。所以然者此經雖有菩提心之言。未說菩提心之行相。而說菩提心行相者廣在菩提心經等。而彼經先滅。菩提心之行何因修之。又雖有持戒之言。未說持戒行相。而說持戒之行相者廣在大小戒律。而彼戒律先滅。持戒之行何因修之。自余諸行准此可知。故善導往生禮讚釋此文曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生彼。又釋此文略有四意。一者聖道淨土二教住滅前後。二者十方西方二教住滅前後。三者兜率西方住滅前後。四者念佛諸行二行住滅前後也。一聖道淨土二教住滅前後者。謂聖道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經特留。故云止住百歲也。當知聖道機緣淺薄。淨土機緣深厚也。二十方西方二教住滅前後者。謂十方淨土往生諸教先滅。故云經道滅盡。西方淨土往生此經特留。故云止住百歲也。當知十方淨土機緣淺薄。西方淨土機緣深厚也。三兜率西方二教住滅前後者。謂上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。往生西方此經特留。故云止住百歲也。當知兜率雖近緣淺。極樂雖遠緣深也。四念佛諸行二行住滅前後者。諸行往生諸教先滅。故云經道滅盡。念佛往生此經特留。故云止住百歲也。當知諸行往生機緣最淺。念佛往生機緣甚深也。問曰。既雲我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。世尊慈悲何教不留。而不留余經特留此經有何意也。答曰。特留此經者其有深意歟。若依善導意者。此經之中已說彌陀如來念佛往生本願。故釋尊慈悲為留念佛殊留此經也。凡四十八願皆雖本願。殊以念佛為往生規。故善導釋雲。弘誓多門四十八。偏標念佛最為親。人能念佛佛還念。專心想佛佛知人。故知四十八願中特以念佛往生之願為本願中之王也。故特留此經也。例如彼觀無量壽經中不付屬定散之行。唯獨付屬念佛之行。是即順彼佛願故付屬念佛一行也。總此無量壽經說念佛往生文有七所。一本願文。二願成就文。三上輩中一向專念文。四中輩中一向專念文。五下輩中一向專念文。六無上功德文。七特留此經文也。上來雙卷經大意略述如斯。 次五祖者。曇鸞法師·道綽禪師·善導禪師·懷感法師·少康法師是也（傳出下第九卷。故今略之）凡圖祖師真影者即有二意。一為報恩德。二為見賢思齊也。然淨土宗師資相承乃有二說。一菩提流支三藏·慧寵法師·道場法師·曇鸞法師·大海禪師·法上法師次第相承。此出安樂集。二菩提流支三藏·曇鸞法師·道綽禪師·善導禪師·懷感法師·少康法師次第相承。此出唐宋兩傳。 第六七日阿彌陀佛觀無量壽經 凡諸佛功德不可思議。然酌巨海一滴提高山片塊前已讚嘆。然今更為諸人增進功德再嘆其少分。諸佛有相好功德。有名號功德。相好功德如先已釋。名號功德者一切諸佛各有二種名號。謂通號別號也。別號者釋迦·藥師·阿閦等是也。阿彌陀者即彼佛別號也。此雲無量壽無量光。此別號功德如前已釋之。通號者如來應供乃至佛世尊等十號是也。於中佛者具雲佛陀。此翻覺者。此有三意。自覺·覺他·覺行窮滿也。自覺者簡異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他大悲故。覺他者簡異二乘。此由菩薩有智故能自利有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無故。覺行窮滿者簡異菩薩。此由如來智行已窮時劫已滿出過三位故名為覺者也。往生要集對治懈怠章舉佛功德二十種中。第二讚嘆名號功德。引維摩經雲。諸佛色身威相種姓戒定智慧解脫知見力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行及其壽命說法教化成就眾生淨佛國土。具諸佛法悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難。多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受（已上）又西方要決雲。諸佛願行成此果名。但能念號具包眾德。故成大善（已上） 次觀無量壽經者。粗釋大意者。凡欲依教起行必當先知教相。言教相者。謂如來一代法門淺深大小權實等差別也。然諸宗立教其旨不同。如法相宗立三時教以攝一代諸教。如三論宗立二藏教攝大小諸教。華嚴宗立五教。天台宗立四教。今我淨土宗道綽禪師安樂集立聖道淨土二教攝一代聖教。初聖道門者。謂於此娑婆世界斷惑開悟至果之道也。就此總分有二。謂大乘聖道·小乘聖道也。若別論者四乘聖道。謂聲聞乘·緣覺乘·菩薩乘·佛乘也。次淨土門者。願求出此娑婆穢惡境生彼安樂不退國之道也。所以立二門者。即為令舍聖道入淨土門也。就此又有二由。一由去大聖是遙遠也。二由理深解微也。立此二門非獨綽一師。曇鸞·天台·迦才·慈恩等諸師皆有此意。且曇鸞法師引龍樹菩薩十住毗婆沙論。以立難行易行二道。所謂難行道者即是聖道門也。易行道者即是淨土門也。難行易行·聖道淨土其言雖異其意是同。天台·迦才同之。可知。又慈恩西方要決雲。親逢聖化道悟三乘。福薄因疏勸歸淨土。此中二乘者即聖道門也。淨土者即淨土門也。三乘淨土聖道淨土其名雖異其意亦同。然則今時末代眾生知自無三學分。則須舍聖道歸入淨土也。今此觀經偏說往生淨土行業。初說定散二善且隨一切諸機。次簡念佛一行以顯如來本意。故經雲。佛告阿難。汝好持是語。持是語者即是持無量壽佛名等（云云）善導疏曰。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。此則此經之意。於淨土諸行中令舍雜行專修念佛也。故善導和尚立正雜二行判其勝劣得失。即彼疏雲。次就立行信者。然行有二種。一者正行。二者雜行（云云）就此二行乃有五番相對。一親疏對。二遠近對。三有間無間對。四回向不回向對。五純雜對也。一親疏對者。修正行者甚親阿彌陀佛。故疏上文雲。眾生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知之。眾生憶念佛者佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離。故名親緣也。修雜行者口不稱佛佛不聞之。身不禮佛佛不見之。心不念佛佛不知之。彼此三業常相舍離。故名疏行也。二近遠對者。修正行者鄰近彼佛。故疏上文雲。眾生願見佛佛即應念現在目前。故名近緣。修雜行者不願見佛佛不應念現在目前。故名遠也。但親近義雖似是一。善導之意分而為二。其旨見於疏文。故今引釋耳。三無間有間對者。修正行者乃於彼佛憶念不間斷。即疏文雲憶念不斷名為無間是也。修雜行者乃於彼佛憶念間斷。即疏文雲心常間斷是也。四回向不回向對者。修正行者縱令不用回向自然成往生業。故疏上文雲。今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。言南無者即是歸命亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。修雜行者用回向時成往生業。若不回向不成往業。即疏文雲雖可回向得生是也。五純雜對者。修正行者是純極樂之行。而不通餘人天及三乘等業。亦不通餘十方淨土業。故名純也。雜行不然。即通人天三乘及十方淨土往生業因。故云雜也。又善導和尚往生禮讚序判此專雜得失雲。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲舍專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。憶想間斷故。回願不殷重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖作業行。常與名利相應故。人我自覆不親近同行善知識故。樂近雜緣自障障他往生正行故。何以故。予比日見聞諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。雜修不至心者千中無一。前文雖許千中五三。後文則曰見聞諸方千中無一。導師在世已爾。何況今時時機共衰。豈舍百即百生專修。可修千中無一雜行乎。行者善自思量。 右說法六條者。外記禪門（安樂房遵西父也）修七七日逆修之時。乃以上人為前六會導師。是其隨聞記也。結願唱導真觀勤之。故今略之。但此錄有二本。或有真字。或有假字。未知何正。今且就真字本集之者也。 黑谷上人語燈錄卷第八