黑谷上人語燈錄 · 黑谷上人語燈錄卷第七

厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之七（當卷有半章） 逆修說法第十（自初七日至三七日） 某者雕刻三尺阿彌陀佛引接形像。而作七七日預修佛事。應彼固請慶贊說法。觀夫雙卷·阿彌陀等經·及諸論之中說佛功德有無量身。或說一身。或說二身。或說三身。或說四身。乃至華嚴經說十身功德。今且就真化二身讚嘆彌陀功德。分此真化二身出雙卷經三輩文中。先真身者。是真實之身也。謂彌陀因位之時於世自在王佛所發六八願之後。兆載永劫之間修布施持戒忍辱精進等六度萬行。所得修因感報之身也。觀經雲。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。佛眼如四大海水青白分明。身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界（乃至）無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不舍是也。此是不限彌陀一佛。一切諸佛亦皆如是。然諸色中白色為本。諸佛何為不須白色。謂白色異變。唯有黃金之色不變。諸佛皆欲顯常住不變之相。是故現黃金色。是乃觀佛三昧經意也。但真言宗中有五種法。其本尊身色隨法各別。然是暫時方便假色非佛本色也。凡造為佛像眾彩雖非不得功德。必須金色者正為是也。是造佛功德即決定往生業因。次生及三生必得往生也。上來彌陀如來真身功德略述如斯。次化身者無而歘有雲化。然隨機應時化現其身大小不同。經曰。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。就化身佛又有多種。先圓光化佛者。經雲。於圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。次攝取不舍化佛者。光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍者。是真佛攝取也。更有化佛亦能攝取。謂三十六萬億化佛各與真佛俱攝取十方世界念佛眾生也。次來迎引接化佛者。九品來迎各有化佛。然隨品位而有多少。上品上生來迎真佛外有無數化佛。上品中生有千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次第減之。下品上生真佛不來迎。而但遣化佛·化觀世音·化大勢至。其化佛身量或丈六八尺。化菩薩身量亦稱可之。下品中生亦有化佛·菩薩來迎。下品下生命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前。案經此文雖如不說化佛來迎。今依善導觀經十一門義。彼雲。今此十一門義約對九品文。一一品中皆有此十一。然於其第九門明命終時聖眾迎接不同去時遲疾。故知下品下生亦有化佛來迎。但五逆人由罪根深不能明見化佛菩薩。唯見所坐金蓮而已。或文有隱顯也。次又為十方行者有現小身化佛。天竺雞頭摩寺五通菩薩。以神足詣極樂白佛言。娑婆世界眾生欲修往生行業無其形像。佛願為現身相。佛言。汝應先行。尋當現彼。五通還時聖儀已至。一佛五十菩薩各坐蓮華在樹葉上。菩薩即模寫之。弘傳世間。名五通曼陀羅。又本朝智光法師所感曼陀羅流布世間。舉世知焉。載在日本往生傳也。又有為教化新生菩薩化現小身。上來所說此是彌陀如來化身功德略示如是。今所造立三尺尊容模仿祇園精舍聖像以擬最期終焉先導者也。凡造立佛像有種種相。或有講堂說法之相。或有池水沐浴之相。或有菩提樹下成等正覺之相。或有光明遍照攝取不舍之相。如是佛像若刻若畫。雖皆為往生業然而來迎引接之相尚獲其便宜也。彼見盡虛空界之莊嚴。聞轉妙法輪之音聲。臨七寶講堂之砌。游八功德池之濱。如是種種微妙依正二報親自視聽皆由聖眾來迎之功也。然則有往生極樂志之輩。應豫造來迎引接形像深仰來迎引接誓願。所謂來迎願者。即四十八願中第十九願是也。此乃正為臨終正念有來迎也。謂行者命欲終時疾苦逼身。必起境界·自體·當生三種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明現行者前。行者既見未曾有事。專心歸敬更無他念。又佛之悲念加祐行者。由之妄念忽止正念安靜。是故稱讚淨土經說。慈悲加祐令心不亂。既捨命已即得往生住不退轉。阿彌陀經說。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。令心不亂與心不顛倒此即令住正念之義也。明知非臨終正念故有來迎。由來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生行業之人。臨終必得聖眾來迎。已得來迎之時即由佛力住正念也。然今時行者多不辨其旨。於尋常行懶惰不營。至臨終時俄祈正念。是僻見也。行者能得此旨。於尋常行業不起怯弱心。此是行業至要。莫生容易心也。有往生傳沙門志法遺偈曰。 我在生死海 幸值聖船筏 我所顯真聖 來迎卑穢質 若欣求淨土 必造畫形像 臨終現其前 示道路攝心 念念罪漸盡 隨業生九品 其所顯聖眾 先贊新生輩 是於此界所造形像即作先導。送著淨土之證據也。又藥師經雲。有能受持八分齋戒。或經一年或復三月。受持學處以此善根。願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法。而未定者若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時有八菩薩。乘神通來示其道路。即於彼界種種雜色眾寶花中自然化生（已上）若彼八菩薩不示其道路。此未定人難得往生。准此思之。彌陀如來與諸聖眾來迎引接彼行人者。亦是指示道路之義。誠有其理也。是以御廟僧正此來迎願名現前導生願。又為對治魔事來迎者。古曰。道高魔高。佛道修行必有魔障難也。真言宗中雲誓心決定魔宮振動。修行天台止觀四種三昧。十種境界發中雲魔境來。又菩薩三祇百劫修行既成唱正覺時。魔王來至種種障礙。何況凡夫具縛行者設雖修往生行業。不對治魔障難者遂往生素懷難也。然阿彌陀如來圍繞無數化佛菩薩。光明赫奕現行者前。此時魔群不能近前障礙。然則來迎引接為對治魔障也。來迎之義略述如斯。由此等義思之。若造佛像當造來迎形像也。贊佛功德大概如斯。 次三部經者。三部之名其例非一。所謂大日三部。大日經·金剛頂經·蘇悉地經是也。彌勒三部上生經·下生經·成佛經是也。鎮護國家三部法華經·仁王經·金光明經是也。法華三部無量義經·普賢經·法華經是也。今此彌陀三部經也。有人師雲。淨土教有三部。所謂雙卷無量壽經·觀無量壽經·阿彌陀經是也。依此今名淨土三部經。亦名彌陀三部經也。又或師雲。彼三部經加鼓音聲經名四部（云云）凡諸經中或有說往生淨土法。或有不說。華嚴經已說之。即四十華嚴中普賢十願是也。大般若經中總不說之。法華經中說之。即藥王品即往安樂世界文是也。涅槃經中亦不說之。又真言宗中大日經金剛頂經蓮華部說之。大日分身而非別說也。諸小乘經都不說之。然說往生淨土法門不如此三部經。故淨土宗以此三部為所依經也。又於淨土法門立宗名者。非吾之初唱之。其證是多。今為初學出其少分。元曉游心安樂雲。淨土宗意本為凡夫兼為聖人。是其證也。彼元曉者華嚴宗祖師也又慈恩西方要決雲。依此一宗。亦其證也。彼慈恩者法相宗祖師也。又迦才淨土論雲。此之一宗竊為要路。亦其證也。又善導觀經疏雲。真宗叵遇。亦其證也。後迦才·善導俱專此淨土一宗之人也。自宗他宗釋既如此。又凡立宗名者天台法相等諸宗皆依師資相承立之。於淨土宗亦有師資相承血脈。所謂菩提流支三藏·惠寵法師道場法師曇鸞法師·法上法師·道綽禪師·善導禪師·懷感禪師·小康法師等也。自菩提流支至法上者出道綽安樂集。自他宗師既立淨土宗名。淨土宗祖師亦次第相承。今依此義相傳立淨土宗名也。然有難雲未曾聞八宗外有淨土宗者。不知此旨之所致也。凡諸宗法門有淺深廣狹。謂真言天台等諸大乘宗者。廣復深。俱舍成實等小乘宗者。廣而淺。此淨土宗者狹復淺。然彼諸宗於今之時機與教不相應。此以教深而機淺教廣而機狹故也。譬如韻高而和者少。又如小器盛大物也。唯此淨土一宗法門機教相應。故修之者必得成就。然則於彼不相應教莫肯勞費身心。應唯歸此相應法門速出生死也。今所講贊者。淨土三部中雙卷無量壽經·阿彌陀經也。略辯其大綱。先無量壽經初說阿彌陀如來因位本願。次說彼佛果位二報莊嚴。是則說阿彌陀佛修因感果功德也。上卷初所說四十八願等即彼佛因位發願也。同卷末及下卷初所說淨土莊嚴並眾生往生因果即彼佛果位願成就也。一一誓願皆悉成就經文分明。不遑具釋。於中說眾生往生因果者。即是念佛往生願成就也。諸有眾生聞其名號文及三輩文是也。若依善導和尚意者。就此三輩業因當立正雜二行。就其正行亦有二種。即正助二業也。三輩俱雲一向專念者即正定業也。此外又有助業。又有雜行。披此經文正當彼觀經疏正雜二行也。又中輩文有起立塔像句。所謂像者經文雖不明指示之。依懷感禪師群疑論。立都率西方十五同義中有造像同義。其中造彌陀形像之證據引此中輩起立塔像文。故知彼像者是彌陀形像。而亦往生助業也。又此三輩中雖說菩提心等余善。若望第十八願則意在令專稱彌陀名號。故云一向專念也。一向之言是對二向三向之義。若念佛外兼修余善則非一向義也。願求往生之人。專依此經宜得此意者也。雙卷經大意略述如此。 次阿彌陀經者。初說極樂世界依正二報。次說修一日七日念佛而得往生。後說六方諸佛於念佛一行證誠護念之旨。此則此經不說余行。選說念佛一行。文雲。不可以少善根福德因緣得生彼國。又雲。聞說阿彌陀佛執持名號若一日乃至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即得往生。爰知余善少善根也。念佛多善根也。修彼少善根余行不可得往生。修此多善根念佛必可得往生也。是故善導和尚釋此文雲。極樂無為涅槃界隨緣雜善恐難生故使如來選要法教念彌陀專復專（云云）阿彌陀經大意略而如斯。夫念佛往生是彌陀如來本願之行也。教主釋尊選定之法也。六方諸佛證誠之說也。余行不然。其旨具在經文及諸師釋也。佛經功德略述如斯。 第二七日彌陀及觀經並疏 從是西方過十萬億三千大千世界有七寶莊嚴地。名曰極樂世界。阿彌陀佛者其土教主也。佛身色如夜摩天閻浮檀金色也。身量六十萬億那由他恆河沙由旬也。凡佛功德不可以言演盡。且誦伽陀稱揚讚嘆。猶如大海之一滴也。伽陀曰。面善圓淨如滿月（云云）又經顯佛功德。疏釋經意。是故釋經則彰佛德。贊佛反顯經功。辨疏又明經意。故佛·經·疏三皆可讚嘆矣。然不能具演。今且就經講贊彌陀功德。實九牛之一毛而已。凡震旦人師釋經皆有大意釋名入文解釋三段。而略之不述。且取其要釋之。就此觀無量壽經乃有二意。初明修定散二善往生淨土。次明稱念名號往生淨土。先釋定散義者。佛應韋提之請光台中現十方淨土。其時韋提復請雲。我今樂生極樂世界教我思惟教我正受。世尊於是始自日想觀終至雜想觀說十三觀。是名定善。此定善成就即現身見佛也。 初日想觀者。初欲修觀先須春秋時正之時。明見落日將沒未沒狀如懸鼓住在空中。既見日已安坐靜處閉目憶想。憶想若失復起見日。如此修習想凝心定。閉目開目了了分明則觀成就。十三觀初說此觀者即有三意。一者欲令行者識境住心。謂春秋二際日正東出而直西沒。彌陀佛國即當彼日沒處故也。二者欲令行者識知自業障有輕重自修懺悔。此觀若成當境現時。或如錢大。或如鏡大。於此明上即見業障輕重之相。或有黑障。猶如黑雲障日。或有黃障。又如黃雲障日。或有白障。如似白雲障日。是即三毒業障之雲障蔽淨心之境。不得朗然顯照。行者若見此相。即入道場。於佛像前悲涕雨淚。深生慚愧。懺悔無始已來三業罪愆。令觀日者亦為此也。三者欲令行者識知彌陀依正二報種種莊嚴光明等相。內外照曜超過此日百千萬倍故也。 次水想觀者。行者欲觀極樂界琉璃地。然具縛凡夫無始已來未嘗見之。若欲直觀恐難成就。宜藉方便。彼地平正無有高下。是即彌陀曠劫等行無偏。正習俱亡所能感報。今此界中欲取能平之者。無過於水。示斯可平之相況彼琉璃之地。是故先觀水也。欲作此觀乃先見水澄清。而後閉目想水。亦如前日想觀。水想成就又作冰想。乃想冰之內外映徹。冰想成後又作琉璃之想。此想成已即見彼琉璃地。故知水想冰想即是地觀前方便也。 次地想觀者。前水冰想次第成就。地觀亦隨成就。此觀即有地下·地上·虛空三種。一言地下莊嚴者。即經水觀文中從下有金剛七寶下至不可具見已來是也。此亦有七。一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出塵沙。五明寶出千光周無邊之際。六明光多異色色照他方。隨機變現無時不益。七明眾光散彩映絕日輪。新往者睹之卒難周悉。二言地上莊嚴者。即經文中從琉璃地上下至分齊分明已來是也。此明依持圓淨。七寶池林等是能依。琉璃寶地是所依。地是能持。池台樹等是所持。此由彌陀因行周備。致使感報圓明明淨之義。即無漏為體也。就中言金繩已下。正明黃金作道狀似金繩也。或以雜寶為地。琉璃作道。或以琉璃為地。白玉作道。或以紫金白銀為地。百寶作道。或以不可說寶為地。還以不可說寶作道。或以千萬寶為地。二三寶作道。如是轉相間雜。轉共合成。轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不同而無雜亂。行者等莫言但有金道而無餘寶作道也。三言虛空莊嚴者。即經文中從一一寶中有五百色光下至樂器以為莊嚴已來是也。此明地上雜寶一一各出五百色光。一一色光上涌空中作一光台。一一台中寶樓千萬各以一二三四乃至不可說寶以為莊嚴合成等也。行者當知。唯除睡時恆憶此事。此想若成一一觀之極令明了。閉目開目不令散失。若能如此則得三昧。見彼國地了了分明。經雲。佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切大眾欲脫苦者說是觀地法。善導釋此文雲。三明簡機堪受堪信。欲得舍此娑婆生死之身八苦五苦三惡道苦等。聞即信行者不惜身命。急為說之。若得一人舍苦出生死者。是名真報佛恩。何以故。諸佛出世種種方便勸化眾生者。不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂猶如電光。須臾即舍。還入三惡長時受苦。為此因緣但勸。即令求生淨土向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。若不樂信行者如清淨覺經雲。若有人聞說淨土法門。聞如不聞。見如不見。當知此等始從三惡道來罪障未盡。為此無信向耳。佛言。我說此人未可得解脫也。此經又雲。若人聞說淨土法門。聞即悲喜交流。身毛為豎者。當知此人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡喜。正念修行必得生也。又釋此觀利益文心得無疑句雲。四明修因正念不得雜疑。雖得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華開發。身相顯然。法侶攜將游於佛會。斯乃注心見於寶地即滅宿障罪愆。願行之業已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸辨知邪正。上來即以水觀經釋而明地觀。此以地觀思想方便即於水觀中說故也。應知。 次寶樹寶池寶樓觀等。疏文具釋。今且略之。就中如是讚嘆依報。即為讚嘆阿彌陀佛也。次觀音觀。次勢至觀。彼國雖有無量聖眾且取其要。此二菩薩是佛左右脅侍補處薩埵。故贊此二菩薩。自余菩薩略之不出也。次普觀想者。是自往生之觀也。雖未至臨終時作已往生想也。大安寺有勝行上人者。修五輪觀成就之人。居常每日入環堵中數刻而出。一日出遲。徒弟鑿壁偷眼不見上人。唯見床上水之澄清。試以投石有聲。弟子怪之。上人出定之後自覺胸間有物。楚痛難忍。召其徒曰。汝等見吾定相有何事乎。徒報以實。上人曰。汝待我更入定為取之去。上人翌日入定。徒復窺見床上有火。光焰熾然。乃探石取去。上人起定。無復痛苦。一日又見床上有蓮華一莖馨香鬱郁。弟子怪問。上人答曰。我入水輪三昧時成水。入火輪三昧時成火。入蓮華三昧時成蓮華也。又雲。現身往生極樂世界也。以如是事思之。雖不如此經說遍修習往生觀。而有現身往生極樂。何況平常凝往生觀耶。彼上人真言宗人（云云）又唐朝明曠法師十三觀中。自日想觀至普往生觀十二觀成就人也。今時行者志願勇猛觀行不怠必當成就也。故此經雲。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故有憶想者必得成就（云云）次雜想觀者。縮彼佛六十萬億那由他恆河沙由旬大身之量。觀丈六八尺小身佛相也。上來此是十三定善也。 次散善者。三福九品也。但天台等意十三觀上加九品三輩觀名十六想觀。今則分定散十三名定善。三福九品以為散善。此即善導一師釋意也。先三福者。一孝養父母者。父母是能生之因緣有大重恩。宜行孝養。就之有世出世孝養。世間孝養者。俗書曰。身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。立身行道。揚名於後世以顯父母孝之終也。出世孝養者。自行佛道以勸父母。令歸三寶入菩提道。是真實孝養也。奉事師長者。因師長緣學識成德。因行無虧乃至成佛。是乃師恩勝父母恩。所謂父母七生。師僧累劫。良有所以也。是以雪山童子僅聞半偈。而以投身而報羅剎恩。常啼菩薩求覓般若。割身供養曇無竭菩薩也。應知慈心不殺修十善業者。言慈心不殺者。此明一切眾生皆以命為本。若見惡緣怖走藏避者但為護命也。是故經雲。一切諸眾生無不愛壽命。勿行杖。恕己可為喻。此即雖在十善業中。十善之中長命最善。故特標出之耳。修十善業者。如常可知。二受持三歸者。歸依三寶。此翻邪三歸也。佛是無上大師。能令眾生舍邪趣正。法是無上良藥。能令眾生除煩惱毒得法身壽。僧是無上福田。能令眾生生功德芽。故須歸依也。具足眾戒者。然戒有多種。或三歸戒。或五戒·八戒·十善戒·二百五十戒·五百戒·沙彌戒·或菩薩三聚戒·十無盡戒等。故名具足眾戒也。不犯威儀者。輕戒名威儀。重戒名戒也。大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。三發菩提心者。菩提即是佛果之名。心是眾生能求之心。然諸宗意各是不同。而皆願行俱在此土。今淨土宗菩提心者。欲先往生淨土而度一切眾生斷一切煩惱。悟一切法門證無上菩提之心也。深信因果者。有世間因果。有出世因果。世間因果者。即六道因果也。出世因果者。即四乘因果也。凡如來一代聖教所說不出如此十界因果。是故一代說教盡攝此一句也。讀誦大乘者。通指一切顯密諸大乘經。非直讀誦一兩部經。讀誦五種法師之中。乃舉其二以顯餘三。十種法行之中。出其二種顯餘八種。此通顯密一切大乘諸經。受持讀誦解說書寫等皆是往生業也。讀誦小乘等非往生業也。中邊論雲。施十種法行者但限大乘（云云）然則華嚴·般若·方等乃至法華·涅槃諸經攝此句中。非啻顯教。密教亦然。乃大日經·金剛頂經乃至諸尊別法皆悉攝此句中。因之思之。諸經中說往生淨土事者即是再說。所以爾者。此經總說受持讀誦諸大乘經而得往生之義。則雖經不說受持當得往生。而其理自顯然。然說之者叮嚀勸示也。唐土有常敏者。奉帝宣旨。勸大般若書寫供養終得往生也。諸餘大乘經准之可知。勸進行者者。此有聖淨二門勸進。一代諸教諸宗法門總而括之。則不出此聖道淨土二門。八宗九宗即聖道門也。淨土宗即淨土門也。然則此二門勸勉其解行者皆勸進行者也。但勸進小乘戒恐難得往生歟。勸進念佛最是往生大因緣也。有房翥者。曾勸一人令修念佛。其人由念佛力即得往生。房翥一時暴亡到閻魔廳。王考簿曰。君曾勸一人令修念佛。彼已得生淨土。君今當乘此福亦得生淨土也。此乃勸進往生之明驗也。三福業略述如斯。 次九品者。先上品上生者。初說具三心者必生彼國。次說復有三種眾生當得往生。三心者。善導和尚意即往生安心。非起行也。文雖在上上義則通下下。是由三心淺深亦有九品階位也。雖有九品之差具足三心必得往生。故云若少一心即不得生也。又非但通九品。亦通攝定善也。但天台等諸師意不爾（云云）三種眾生者。經雲。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念（云云）依善導意。一但能持戒修慈。二不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三不能持戒修慈讀經。但能念佛·法·僧·戒·舍·天也。此之三人各以己業。上盡一形下至七日一日等。勵心勤行必生上品上生。是佛滅後大乘極善上品凡夫。一日七日日數雖少。以修業勇猛故得往生也。然則彼三種業非必一人兼三。就一行之皆得往生也。矧又具行三種者哉。 次上品中生者。經說善解義趣於第一義心不驚動深信因果不謗大乘。若約諸宗解之。即是理觀往生也。然諸宗理觀其義不同。且天台宗一心三觀。真言宗阿字本不生五相成身等觀。法相宗五重唯識。三論宗勝義皆空等也。各隨所修回向發願得往生也。今則依善導意者。經文但言善解未論其行。末必修觀證理之義。但聞大乘所說空理。歡喜信受不敢驚動也。故疏釋雲。善解大乘空義。或聽聞。諸法一切皆空。生死無為亦空。凡聖明闇亦空。世間六道出世間三賢十聖等。若望其體性畢竟不二。雖聞此語其心坦然不生疑滯也。又雲。深信世·出世苦樂二種因果及諸道理不生疑謗。 次上品下生者。經說但發無上道心是即菩提心往生也。然就菩提心諸宗所立亦各不同。且如天台。有藏·通·別·圓四教菩提心。真言有行願·勝義·三摩地之三種菩提心。三論·法相·華嚴·達磨各皆有菩提心。但導師意欲自先生淨土。滿足菩薩大悲願行。而後還入生死遍度眾生。即以此心名菩提心也。具如上釋。上來上品三生是大乘凡夫善人也。 次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中品上生者。經說受持五戒持八戒齋修行諸戒不造五逆無眾過患。然修戒時不定。或是終身。或一年·一月·一日·一夜·一時等。大意皆畢命為期不得毀犯也。 次中品中生者。　經說若一日一夜受持八戒齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺。是一日一夜持戒之人也。 次中品下生者。經說孝養父母行世仁慈。此是在生之間未遇佛法。但行世間仁義禮智信之人。然至臨終時始遇善知識。回向彼世善往生淨土也。問。世善何為報土之因耶。答。世間五常·佛法五戒。世·出雖異其致是一。故梵網曰。孝順父母師僧三寶孝順至道之法孝名為戒亦名制止。此人平生雖未曾聽出世正法。然而能務世間道法。至臨終時始聞彼佛土樂事及彼佛難思大願發願生心。雖是世善已入佛法。寧容不生乎。 次下品三生者。即是惡人之往生也。先下品上生者。即是十惡輕罪凡夫人也。經雲。或有眾生作眾惡業雖不誹謗方等經典如斯愚人多造眾惡無有慚愧命欲終時遇善知識為贊大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故除卻千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪（云云）眾惡者。即指十惡也。無有慚愧者。不顧恥自他也。十二部經者。大乘具十二部。小乘但說九部。無方廣授記無問自說也。首題名字者。題謂題名。即是一部總標。若准天台。以名·體·宗·用·教之五重玄義釋之。略說經甚深義趣。勝解開發信根卓立。故除卻千劫罪也。是則在生之間偏造十惡。未遇佛法罪人。至臨終時始遇善知識。聞經念佛得往生也。 次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即經說雲。或有眾生。毀犯五戒·八戒·及具足戒。如此愚人偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪人以惡業故應墮地獄。命欲終時地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德。廣說彼佛光明神力亦贊戒定慧解脫解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人（云云）蓋於近來僧尼凡不可論持戒·破戒何者論持戒·破戒者。是在正法·像法之時。至今末法但是名字比丘而已。故傳教大師末法燈明記雲。設末法中有持戒者既是怪異。如市有虎此誰可信。又雲。於末法中但有言教而無行證。若有戒法可有破戒。既無戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚無。何況持戒。夫受戒之法中國請持戒僧十人證明得戒。於邊地請五人證明得戒。然近來求持戒僧尚難得一人。況五師乎。然則此經說破戒者。且約正·像時耳。 次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即經說曰。或有眾生。作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業故應墮惡道。逕歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前（云云）上來所明散善九品也。合說三福。開即九品。定散二善略述如此。 次明名號付屬之義者。經雲。佛告阿難汝好持是語持是語者即是持無量壽佛名（云云）善導釋之雲。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。此則此經雖說定散諸行。而不以定散諸行付屬流通。但以念佛一行付屬阿難流通未來。以是彌陀本願之行故也。遐代者此指法滅之後百歲。即末法萬年後佛法皆滅不聞三寶名字之時也。此時所謂聖道法門皆滅。又十方淨土往生法門亦滅。又上生都率法門亦滅。又諸行往生法門亦滅。唯此念佛往生一門孤然獨立廣益群品。一念歸信之輩。暫時稱名之徒皆得往生。永出生死。故云流通遐代也。是則舉遠攝近也。望佛本願者。指彌陀如來四十八願中第十八願也。一向專稱者。指雙卷經所說三輩文中一向專念也。一向之言舍余之詞。此經初雖廣說定散。至後一向選擇念佛一行付屬流通故也。然則欲隨彌陀本願順釋尊付屬者。當須一向修念佛行願求往生也。大凡念佛往生之理勝諸行往生者即有多義。一者因位本願。謂彌陀如來因位法藏菩薩之時。發起四十八願選定眾生往生淨土之行。乃盡選舍余行。選取念佛一行以為本願。其選擇本願者。即無量壽經所說第十八願是也。二者光明攝取。謂此是阿彌陀佛還念因位本願。以相好之光明攝取念佛眾生令得往生。而不攝取余行者也。三者彌陀自說。謂跋陀和菩薩問阿彌陀佛言。詣極樂世界當修何行。得往生彼國。彼佛答言。欲來生我國者。當念我名莫休息。即得往生。是則彼佛自勸念佛不勸余行也。四者釋迦付屬。謂即此經所說付屬流通之文是也。此即付屬念佛一行不付屬余行也。五者諸佛證誠。謂此如阿彌陀經所說釋迦佛。選說念佛往生利益。六方諸佛同贊同勸。各於其國舒廣長舌。遍覆三千大千世界證誠其事。是則為令一切眾生信念佛往生決定無疑也。余行則無如是證誠也。六者法滅往生。善導釋曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念。皆當得生彼（云云）是即末法萬年之後獨有念佛一行施往生利益也。加之下品上生十惡罪人臨終之時。雖有聞經與稱佛之二善。化佛來迎唯贊汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。不贊聞經之益也。又雙卷經說三輩往生業之中。雖說菩提心及起立塔像等余行。至流通處贊其有得聞彼佛名號歡喜踴躍乃至一念當知此人為得大利則是具足無上功德。不指余行贊無上功德也。上來念佛往生之旨取要辨之耳。 第三七日阿彌陀佛雙卷經阿彌陀經 夫諸佛功德百千萬劫之間晝夜稱說不可窮盡。因玆教主釋尊稱揚阿彌陀佛功德。取要中要略說此無量壽經等三部妙典。佛既如是。何況末代凡僧猶足盡其一德乎。然為善根成就今即稱揚讚嘆。抑阿彌陀佛內證外用功德無量無邊。取要不如名號功德。是故即彼阿彌陀佛特以名號濟度眾生。釋迦大師亦多讚嘆彼佛名號流通未來。今亦就彼名號以讚嘆其利益。阿彌陀者是梵語也。此翻曰無量壽。又曰無量光。又曰無邊光·無礙光·無對光·焰王光·清淨光·歡喜光·智慧光·不斷光·難思光·無稱光起日月光。是知名號中具光明與壽命之二義。彼阿彌陀佛一切德中壽命為本。而光明勝故也。故今亦須讚嘆光明·壽命二德。先明光明功德者。初無量光者。經雲。無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍（云云）惠心勘之雲。一一相中各具七百五俱低六百萬光明熾然赫奕。一相所出光明如斯。況又八萬四千相乎。誠非竿數所及。故云無量光者。次無邊光者。彼佛光明其數如上。非啻光明無量。其所照之處亦無有邊際。故云無邊光也。次無礙光者。如此世界日月燈燭等光。若有隔礙則不能照曜。而彼佛光十方世界無不徹照。若夫不然則此世界念佛眾生應不得蒙彼佛光攝。所以者何。彼極樂世界與此娑婆世界中間隔十萬億三千大千世界。其一一三千大千世界各有四重鐵圍山謂先有圍一四天下之鐵圍山。高齊須彌山。次有圍小千界之鐵圍山。高至第六天。次有圍中千界之鐵圍山。高至色界初禪。次有圍大千界之鐵圍山。高至第二禪。然則若非無礙光者其一世界尚不可徹。何況十萬億世界乎。然彼佛光明徹照彼此中間無量大小諸山。攝取此界念佛眾生無有障礙。照攝所餘十方世界亦復如是。故云無礙光也。次清淨光者。人師釋雲。無貪善根所生光也（云云）貪有二。淫·財也。清淨者。凡觸此光者除彼二貪。貪名不淨。故以清淨名光明也。若約戒者當不淫戒·不慳貪戒。寔是法藏比丘之昔不淫·不慳二戒功德所生之光。故觸此光者即滅此二貪慾之罪也。若有人多貪不得持不淫·不慳貪戒。至心專念阿彌陀佛名號者。即彼佛放無貪清淨光明照觸攝取。故除淫貪·財貪不淨。滅無戒·破戒罪愆。成無貪善根身。均持戒清淨人也。次歡喜光者。此是無瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒故得此光。觸此光者滅瞋恚罪。若多瞋人專修念佛以彼歡喜光攝取之故。瞋恚罪滅同忍辱人。亦如前清淨光滅貪慾罪也。次智慧光者。此是無痴善根所生光也。久修一切智慧斷盡愚痴煩惱故得此光。此光即能滅愚痴罪。然則雖無智念佛者。彼智慧光攝取之故。能滅愚痴罪愆即與智者無有異也。以下諸光准此可知。如是彼佛光明功德備種種巨益也。今細分別更有多種光明。大分為二。一者常光。二者神通光也。初常光者。即是常恆不斷光明。然諸佛常光各隨意樂即有遠近長短不同。如釋迦佛。常光一尋。或照七尺。或照一里。或照一由旬。或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天下。或照一佛世界。或照二佛三佛乃至百千佛世界等。今此阿彌陀佛常光凡於八方上下無央塵數諸佛國土無所不照。辨此常光乃有異說。平等覺經別指頭光。觀經總雲身光。往生要集廣解其義。今略不舉也。次神通光者。是乃臨時發起光明也。且如釋迦如來。欲說法華經之時照東方萬八千土者。即神通光也。凡諸佛功德雖則一一皆遍法界。然余功德遍法界相尚不顯然。但有光明。其相分明。故諸功德中以光明最為勝也。又諸佛中彌陀如來光明最勝。是故教主釋尊贊曰。無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。又雲。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。此是彼佛光明與余佛光明相對挍量其勝劣也。其得如是殊勝光明酬因位願行也。謂法藏比丘於世自在王佛所。見二百一十億諸佛光明。選擇思惟願言。設我得佛。光明有能限量下至不照百千億那由他諸佛國者不取正覺。已發此願之後。兆載永劫之間積功累德。願行相應感得此光明也。昔佛在世有燈指比丘。生時指頭放光照十裡間。後從佛出家得羅漢果。因指頭放光之因緣名曰燈指比丘。此人過去九十一劫毗婆尸佛時。修補故佛像指虧損。由此功德得如此報也。又有梵摩比丘。從身放光。照一由旬。以是過去獻燈明於佛故也。又阿那律於說法座睡眠。佛種種彈呵。阿那律即發慚恥心永斷睡眠。經七日後失明。問之醫師。醫曰。人以食為命。眼以睡為食。若人七日不食命豈不盡乎。命盡非醫療之所及。眼亦如是。時佛哀之。教天眼法。因修其法即得天眼。洞視三千大千世界。如見掌中庵摩羅果。此人過去欲盜佛物因入塔中。燈火欲滅。乃以箭正燈炷。自見佛相端嚴殊勝。忽生悔心而發無上道心。從是以來生生世世得無量福。今遇釋迦如來出世之時遂得解脫。亦獲天眼第一也。以此等因緣案之。今此法主禪門然四十八燈獻四十八願王。是即光明之業。亦是天眼之業也。然念佛業成就生彼佛國。則不修相好神通等別因。由彼佛願力自具三十二相得五神通。其三十二相中有光明相。其神通中有天眼通。是則雖不可勞修其別業。然又如此供養燈明之人何無其驗乎。此雖同得光明之報。必有其優劣也。光明功德略述如此。次壽命功德者。諸佛壽命各隨意樂而有長短。惠心僧都乃作四句。或有佛壽命長所化眾生命短。如華光如來。佛壽十二小劫。眾生壽命八小劫也。或有能化佛命短所化眾生命長。如月面如來。佛壽一日一夜。眾生壽五十歲也。或有能化所化俱命短。如釋迦如來。佛與眾生俱八十歲也。或有能化所化俱命長。如阿彌陀如來。佛與眾生俱無量歲也。故此經雲。無量壽佛壽命長久不可稱計。汝寧知乎。假使十方世界無量眾生皆得人身。悉令成就聲聞緣覺都共集會。禪思一心竭其智力。於百千萬劫悉共推算計其壽命長遠之數。不能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之眾壽命長短亦復如是。非算數譬喻所能知也。依大論意。若有神通大菩薩等計之。則以一大恆沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能數知。故云無量也。凡論佛功德乃有能持所持之義。謂以壽命即為能持。余諸功德皆為所持。一切萬德皆悉壽命所持故也。 何者若無壽命相好·光明·說法利生及諸莊嚴·一切功德依何而住。據此觀之。獨唯壽命無量一願攝持自余諸願。大悲善巧亦顯於此願也。抑彌陀如來發壽命無量願。非愛惜己身求長壽果報。只是濟度利生方便。亦是為令眾生髮欣求之心也。以一切眾生皆願壽命長遠故也。翻阿彌陀雲無量壽。良有所以也。又如法華經。以顯釋迦如來久遠實成之旨為殊勝甚深義。是以彼二十八品中。以壽量品用為最勝。故知諸佛功德但以壽命為第一功德也。夫得長壽果報與眾生飲食。又不殺生命以為業因。由飲食續命。故與飲食即是與命也。持不殺戒則不殺生命。不殺生命與眾生命也。是因果相應等流之法也。阿彌陀佛如此。願行成就得此壽命無量德也。然則今此逆修七七日間。供佛施僧之營即是壽命長遠業也。設不修其業因而得生彼國者。由佛願力得無量壽。何況如是別修其業因乎。壽命功德略述如斯。彼佛雖則如此壽命無量。又有涅槃隱沒之相。道綽禪師就之釋念佛眾生有始終兩益。明其終益引觀音授記經雲。阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國土眾生一切無有睹見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在不滅。據此觀之。念佛功德不亦不可思議乎。嗚呼人或自謂。一到彼國親覲如來所願已定。何必又憂遠劫滅度。然若正至其時奚耐痛哭乎。彼釋尊入滅時。證果羅漢·深位大士。尚悲別離號泣哀嘆。況其餘眾生乎。然則准穢土思淨土。阿彌陀佛已入涅槃之後。八萬相好永銷。無量光明羆照。彼時會眾生悲哀之情又幾何乎。七寶微妙之林。八功如意之水。玩弄不樂。奇華異草之色。靈禽殊鳥之音。見聞生悲。淨·穢雖異教主滅度既同。迷·悟境別所化悲嘆何別。唯有念佛之人免此大患。豈不幸乎。冀願往生人直入專修念佛一門也。 次雙卷無量壽經者。淨土三部經中以此經為根本也。何者一切諸善以願為本。是以願能導諸行故。然此經既說彌陀如來因位誓願。故知是根本也。即經說曰。乃往過去久遠無量不可思議無央數劫有佛。名世自在王如來。時有國王聞佛說法。心懷悅豫。尋發無上正真道意。棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如來所。稽首佛足。右繞三匝。長跪合掌以頌讚已而白佛言。我已發起無上道心。欲設淨土普度眾生。願佛為我廣宣經法。我當修行攝取佛國。爾時世自在王佛知其高明志願深廣。即為法藏比丘廣說二百一十億諸佛剎土人天之善惡國土之粗妙。應其心愿悉現與之。時法藏比丘聞佛所說。又見嚴淨國土。見已即便具足五劫。思惟攝取莊嚴佛國清淨之行（云云）（已上取意）此即於所行二百一十億剎土中。選取而建四十八誓願也。是故異譯大阿彌陀經。此願名選擇願。所謂選擇者即取捨義也。此經意亦有選擇義。謂雲攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也。今且明選擇義者。先初無三惡趣願者。彼諸佛國土中或有有三惡道之國。則選舍不取之。或有無三惡道之國。則選取以願之。次不更惡趣願者。彼諸佛國土中或有雖其國中無三惡道。其國眾生壽終之後復更他方三惡道之國。則選舍不取之。或有不復更三惡道之國。則選取以願之。乃至第十八念佛往生願者。彼諸佛國土中或有以布施為往生業之國。或有以或持戒或忍辱或禪定或智慧或發菩提心或持經或持咒乃至或孝養父母或奉事師長等種種行為其各國往生各行。或有專稱念其國教主名號以為往生行之國。選舍其布施等種種之行不取。選取其專稱名號一行以立願之。如此以一行配一佛國者。是一往義耳。應知今且舉三願以論選擇義。自余諸願準例可知。此乃始自無三惡趣願終至得三法忍願。思惟選擇之間凡歷五劫也。如是選擇攝取已後。乃詣佛所一一說之。又說頌曰。我建超世願。必至無上道。斯願不滿足誓不成正覺（乃至）斯願若克果。大千應感動。虛空諸天人當雨珍妙花（云云）法藏比丘說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華以散其上。自然音樂聞虛空中。又空中贊言。決定必成無上正覺。由此亦知。法藏比丘四十八願一一成就也。又知彼世自在王佛法中亦必有此法藏菩薩四十八願經受持讀誦之也。凡諸宗人各以所依經持之。今淨土宗之人當持此經。持此經者。即持念佛往生願也。此即六八願中以第十八為根本也。故善導曰。弘誓多門四十八。偏標念佛最為親。然則念佛往生之道其源出於此經。觀·小兩經及以余諸經中所說皆以此經所說本願為根本也。故善導釋觀經所說光明攝取文曰。唯有念佛蒙光照。當知本願最為強。又釋同經下品上生雙說聞經·稱佛。化佛但贊稱佛不贊聞經曰。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。又釋同經付屬文曰。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。又釋阿彌陀經所說一日七日念佛曰。直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生。自余所說例之應知。抑第十八願中選舍一切諸行。唯偏選取念佛一行為往生本願者。蓋有二義。一者念佛有殊勝功德故。二者念佛是易行故。初殊勝功德故者。彼佛所有因位果上一切功德。皆悉攝在此名號中。是故一唱南無阿彌陀佛即得無上大善根也。是以西方要決曰。諸佛願行成此果名。但能念號具包眾德。故成大善不廢往生。余行不然。各守一偶。譬如世間屋舍名字之中攝棟樑椽柱等一切家具。而棟樑等一名字中不能攝一切也。應知。二易行故者。但稱名號不簡賢愚。不簡老少有病無病行住坐臥。修之得便。故往生禮讚雲。問曰。何故不令作觀。直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃由眾生障重·境細·心粗·識颺·神飛觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正由稱名易故相續即生。又往生要集問曰。一切善業各有利益各得往生。何故唯勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是遮余種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。若以布施為本願者。貧窮睏乏輩斷往生希望。若以持戒為本願者。破戒無戒徒斷往生希望。若以禪定為本願者散亂粗動人不可得往生。若以智慧為本願者。愚痴無智者不可得往生。自余諸行准此應知。然堪布施·持戒等諸行者極少。貧窮·破戒·散亂·愚痴者甚多。若以如上諸行用為本願。得往生者甚少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍攝一切欲得往生。是以唯以稱名一行立為本願也。故法照禪師五會法事贊雲。 彼佛因中立弘誓 聞名念我總來迎 不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才 不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦礫變成金 雖如此立誓願。其願若不成就則無由依憑也。然彼法藏菩薩一一誓願皆已成就。其旨顯然在願成文矣。於中念佛往生願成就文雲。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心回向。願生彼國。即得往生住不退轉是也。凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往生願乎。加之一一願終雲若不爾者不取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十劫。成佛之誓既以成就。故知一一之願實不虛設也。故善導雲。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虛。眾生稱念必得往生。次三輩往生文皆說一向專念無量壽佛。雖有菩提心等諸善。是為廢說。望佛本願意在一向專念彼佛名號而已。善導觀經疏雲。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通文雲。其有得聞彼佛名號歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨留念佛文雲。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。其有眾生值此經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心持戒等之言。而未說其行相。說其行相者廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。何因修之。故善導往生禮讚釋此文雲。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生彼。況又此經所說諸行為廢而設。其旨已明於上。不勞復出。 次阿彌陀經者。文雲。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號若一日乃至七日等。善導釋此文雲。極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法教念彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念佛為多善根也。故龍舒淨土文雲。襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁棱所書。字畫清婉人多慕玩。自一心不亂而下。雲專持名號以稱名故諸罪消滅。即是多善根福德因緣。今世傳本脫此二十一字。次六方如來證誠之文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十疑論雲。又阿彌陀經·大無量壽經·鼓音聲陀羅尼經等雲。釋迦佛說此經時。十方世界各有恆河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。證誠一切眾生念阿彌陀佛乘佛本願大悲願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等中雖說本願念佛而兼明余行。故不證誠。此經一向純說念佛。故證誠之。上來佛經功德略贊大旨如是。 黑谷上人語燈錄卷第七