黑谷上人語燈錄 · 黑谷上人語燈錄卷第六

厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之六（當卷有三章） 往生要集大綱第七 同略料簡第八 同詮要第九 往生要集大綱第七 將釋此集。通准經論當分三門。一者大意。二者釋名。三者入文解釋。初大意者。夫法性平等絕淨穢相。而不離染淨緣起因緣假有。是故佛勸厭穢欣淨。然厭之而徒厭則勞而無功。欣之而空欣則終無所至。是故修念佛行求願往生。願行具足必至淨土。是其大意也二釋題號者。言往生者。舍此往彼蓮華化生。草庵瞑目之間。便是蓮台結趺之時。從聖眾後一念之頃得生西方極樂世界。故言往生也。要者。此集中雖有念佛諸行二門。而不以諸行為其要。但以念佛為往生要。故序文雲。依念佛一門聊集經論要文。又總結要行曰。往生之業念佛為本。又第八念佛證據門雲。不如直辨往生之要多雲念佛。又雲。明知。契經多以念佛為往生之要。依此等文。故知。要之言者唯在念佛不通諸行也。集者。廣依經論撰集念佛往生之文。故言集也。三入文解釋者。此中有二。一者分別三段。二者料簡章門開合。分別三段者。一序分。二正宗分。三流通分。一序分者。初自夫往生極樂至備於廢忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第一至下卷末寶性論偈。正宗分也。三言流通者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二料簡章門開合者。先開次合。先開者。如序中雲。總有十門。分為三卷。一厭離穢土。乃至十問答料簡。是即開義也。次合者。前之十門束為五門。謂一厭離穢土門。二欣求淨土門。此門之中攝收第三極樂證據門。三正修念佛門。此門之中攝收助念別時利益證據四門。四往生諸行門。五問答料簡也。問曰。十門次第集主定有其意。而今末學膚受輒論開合有何所由耶。答曰。第三極樂證據門者。意即釋通第二欣求淨土之疑。謂對十方及以都率。唯偏釋成西方一土。故開為一門。合在第二也。五六七八之四門者。依正助·長時·別時修因得果義。一往開之。而對諸行共是念佛。故亦合在正修念佛門也。凡今集中念佛一門之言往往。乃序中曰。依念佛一門聊集經論要文。又第八念佛證據門中問曰。一切善業各有利益。各得往生。何故唯勸念佛一門。又第九門初謂求極樂者。不必專念佛須明諸行各任樂欲。序中所言依念佛一門者。總指一部十門之中所言念佛。是對諸行雲一門也。第八念佛證據門中所言念佛一門者。指上正修念佛已下四門。亦對諸行雲一門也。第九門初言念佛者。雖無一門之言意指正修已下五門。亦對諸行為一門也。略辨章門開合畢。 往生要集略料簡第八 今略料簡此集。且有廣略要三。初孰廣料簡者此一部中有序正流通厭離等十門。十門者。一厭離穢土。二欣求淨土。三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。六別時念佛。七念佛利益。八念佛證據。九往生諸業。十問答料簡也。第一厭離門中有七。一地獄。二餓鬼。三畜生。四阿修羅。五人。六天。七總結也。凡三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。此乃可厭之處也。第二欣求門中有十。一聖眾來迎樂。二蓮華初開樂。三身相神通樂。四五妙境界樂。五快樂無退樂。六引接結緣樂。七聖眾俱會樂。八見佛聞法樂。九隨心供佛樂。十增進佛道樂也。彼國是永無有三塗苦難之名。但受殊勝微妙之樂。此乃可欣之處也。第三極樂證據門中有二。一對十方。二對都率。此乃相對余方論其優劣。廣引經論決歸西方也。第四正修念佛門中有五。一禮拜門。二讚嘆門。三作願門。四觀察門。五回向門也。此中就作願門有二。一緣事四弘誓願二緣理四弘誓願。又就觀察門有三。一別相觀。二總相觀。三雜略觀。雜略觀中又有極略。眾生根性自有利鈍。故觀亦明廣略。又文中具觀稱二念。然集主雖廣勸觀念意在稱名也。第五助念方法門中有七。一方所供具。二修行相貌。三對治懈怠。四止惡修善。五懺悔眾罪。六對治魔事。七總結要行也。此中修行相貌乃有四修三心。四修者。一長時修。二殷重修。三無間修。四無餘修。三心者。一至誠心。二者深心。三回向發願心。又就止惡修善有六。一持戒不犯。二不起邪見。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精進。六讀誦大乘。第六別時念佛門中有二。一尋常行儀。二臨終行儀。第七念佛利益門中有七。一滅罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。第八念佛證據門中有三重問答。第九往生諸行門也。第十問答料簡門中有十。一極樂依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。五臨終念相。六粗心妙果。七諸行勝劣。八信毀因緣。九助道資緣。十助道人法。此為廣義也。次就略料簡者。第五助念方法門中總結要行七法是也。文雲。問。上諸門中所陳既多。未知何業為往生要。答。大菩提心·護三業深信至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具余諸妙行。問。何故此等為往生要。答。菩提心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須護之。往生之業念佛為本。其念佛心必須如理故具深信至誠常念三事。常念有三益。如迦才雲。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦得消於業障。二者善根增長。亦得種見佛因緣。三者薰習熟利臨命終時正念現前（已上）業由願轉。故云隨願往生。總而言之。護三業是止善。稱念佛是行善菩提心及願扶助此二善。此等法為往生要。其旨出經論。不能具之。此總結要行者是即此集肝心決定往生要法。學者更思擇之。識其要否。文乃有二問答。且初問中上諸門者。上有五門。一厭離穢土。二欣求淨土。三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。即指此等雲上諸門也。所陳既多者。厭離門有七章。欣求門有十章。證據門有二章。正修門有五章。助念門有六章。此等諸章所明既多。故云所陳既多也。未知何業為往生要者。於上諸門所述之行既有數條。於要否法學者叵識。為決要法故云未知等也。次初答中解之有二。一粗述答意。二正釋文。初述答意者。問。既出上諸門眾行。問其要否故。答亦於上諸門中簡示其要行也次正釋文者。又分為二。一總約五門簡之。二別約二門簡之。初總約五門簡者。上厭離等三門。是非往生要故簡而不取。第四第五二門。正是往生要行。故簡而取之。大菩提心常念佛者。是即第四正修念佛門也。護三業深信至誠者。是即第五助念方法門也。次別約二門簡者。此亦有二。一約第四門簡之。二約第五門簡之。初約第四門簡者。此中有五念門。於中乃以作願觀察二門為往生要。自餘三門望彼尚是非往生要。是故今雲菩提心及念佛。更不雲禮讚等。又就菩提心有事有理。今文之中雖未簡之。若例念佛以事為要。又言念佛者。是觀察門之異名也。然於念佛有觀有稱。於二行中稱名為要。故次答中雲。稱念佛是行善。以此思之。此集本意以稱念佛為往生至要也。次約第五門簡者。此中有方處供具等六法。於中乃以修行相貌止惡修善二法為往生要。自餘四法非往生要。是故且舍而不取也。又就修行相貌乃有四修三心。於四修中無間為要。餘三望彼尚是非要。故文引要決雲。三者無間修。謂常念佛作往生想。但於三心全取不棄。皆是往生要也。故文雲。深信至誠常念佛隨願決定生極樂。深信至誠者。即初二心也。隨願者。即回向發願心也。又就止惡修善有六一持戒不犯。二不起邪見。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精進。六讀誦大乘。此六法中唯取第一為往生要。文雲護三業是也。餘五望彼尚是非要。是故且棄而不取也。所謂戒者是菩薩戒。非聲聞戒。其旨見文。但菩薩戒又有輕重。今則舍輕取重。是故文雲。三業重惡案此問答之意。凡依此集欲往生者應當先發緣事大菩提心。次持十重木叉。具足三心常稱彌陀名號也。次之問答此明以菩提心等七法為往生要之由也。其文易解。恐繁不釋。上來於厭離等五門。簡其要否既已如此。下別時等五門。望彼亦非至要自可知耳。又於念佛有二。一但念佛。此即前正修門意也。二助念佛。此即今助念門意也。此集之意以助念佛為決定業歟。但善導和尚意不爾（云云）上來所述此為略義也。後就要料簡者。唯約念佛一行勸進文是也。第四正修念佛門中觀察門雲。初心觀行不堪深奧（乃至）是故可修色相觀。此分為三。一別相觀。二總相觀。三雜略觀。應隨意樂用之（乃至）若有不堪觀念相好。或依歸命想。或依引接想。或依往生想。應一心稱念（意樂不同故明種種觀）行住坐臥語默作作常以此念在於胸中。如飢念食如渴追水。或低頭舉手。或舉聲稱名。外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。又第八念佛證據門問曰。一切善業各有利益。各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸念佛非最遮余種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生得其便宜。不如念佛。故木槵經雲。難陀國波琉璃王遣使白佛言。唯願世尊特垂慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來世中遠離眾苦。佛告大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木槵子一百八以常自隨。若行若住若坐若臥恆當至心無分散意。稱佛陀達磨僧伽名。乃過一木槵子。如是若十若二十乃至百千萬億。若能滿二十萬遍身心不亂。無諸諂曲者捨命得生第三炎魔天。衣食自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上果（略感禪師鈔意同之）況復諸聖教中多以念佛為往生業。其文甚多。略出十文。一占察經下捲雲。若人慾生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字專意誦念。一心不亂。如上觀察者決定得生彼佛淨國。善根增長速成不退（如上觀察者。觀於地藏菩薩法身及諸佛法身與己自身。平等無二不生不滅常樂我淨功德圓滿。又觀己身無常如幻可厭等也）二雙卷經三輩之業雖有淺深。然通皆雲一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願雲。乃至十念若不生者不取正覺。四觀經極重惡人（云云）五同經雲。若欲至心（云云）六同經雲。光明遍照（云云）七阿彌陀經雲。不可以少善根（云云）八般舟經雲。阿彌陀佛言欲來生我國者（云云）九鼓音聲經曰。若有四眾（云云）十往生論雲。觀念彼佛依正功德為往生業（已上）此中觀經下下品·阿彌陀經鼓音聲經。但以念佛名號為往生業。何況觀念相好功德耶。問。余行寧無勸進文耶。答。其餘行法因明彼法種種功德。其中自說往生之事。不如直辨往生之要多雲念佛。何況佛自言當念我名乎。亦不雲佛光明攝取余行人。此等文分明。何重生疑乎。問。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起信論雲。複次眾生初學此法。其心怯弱懼畏信心難可成就。意欲退者當知。如來有勝方便攝護信心。隨心專意念佛因緣隨願得往生他方淨土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善根回向願求生彼世界。即得往生。明知。契經多以念佛為往生要。若不爾者。四依菩薩即非理盡。私曰。此中有三番問答。初問意自可知。於中唯勸者。正指上觀察門行住坐臥等文也。何者。凡尋一部始末。殷勤勸進只在觀察一門。且答文中約易行辨之。可以見也耳。答中有二義。一難行易行。謂諸行難修。念佛易修。二者少分多分。謂諸行勸進文甚少。念佛諸經多勸進之。次問答中問意可知。答中有三義。一者因明直辨。謂諸行非專為往生說之。念佛專為往生選說之。二者自說不自說。謂諸行非阿彌陀如來自說。念佛阿彌陀佛自說當念我名。三攝取不攝取。謂諸行佛光不攝取之。念佛佛光即攝取之。後問答中問意可知。答中有一義。如來隨機四依理盡。謂諸行釋迦如來隨眾生機說之。念佛四依菩薩盡理勸之。是即此集本意也。應委思之。又往生階位雲。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於彼國土求者千萬。得無一二。答。綽和尚雲。信心不深。若存若亡故。信心不一。不決定故。信心不相續。余念間故。此三不相應者不能往生。若具三心不往生者。無有是處。善導和尚雲。若能如上念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲舍專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五（言如上者。指禮拜等五門。至誠等三心。長時等四修也）私雲。惠心已定往生得否。以善導道綽而為指南也。又處處多引用綽導二師之釋。然則隨順惠心之輩必當歸依道綽善導。披安樂集明了聖淨二門之意。閱觀經疏領會安心起行之旨。以為出離解脫準則也。 往生要集詮要第九 往生要集上捲雲。夫往生極樂之教行濁世末代之目足也（乃至）總有十門。分為三卷。一厭離穢土。二欣求淨土。三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。六別時念佛。七念佛利益。八念佛證據。九往生諸業。十問答料簡等。私曰。案其要義。先就章門而有開合。謂開則立十門。如上所列。合則不出五門。一厭離穢土。二欣求淨土。三念佛往生。四諸行往生。五問答料簡也。今則且依五門料簡。第一厭離穢土門者。靜以。我等久留生死由昔未厭此穢惡土。是故欣淨土人先厭穢土。初立此門者由是也。此中有二。一別明厭相。二總結厭相。初別明厭相者。既舉六道。一地獄（乃至）六天。次總結厭相者。即有廣略及以極略。皆引用經論令起厭離也。第二欣求淨土門者。設雖厭穢土。若不欣淨土不可往生。故次立此門也。此亦有二。一正明欣相。二問答料簡。初正明欣相者。即舉十樂。一聖眾來迎樂（乃至）十增進佛道樂也。次問答料簡者。此即十門中第三極樂證據門也。此亦有二。一對十方。二對兜率。以極樂證據即欣求所憑故合攝此門也。第三念佛往生門者。設雖厭此欣彼唯願無行亦不可成。是故正明念佛。為往生業故次立此門也。此中有三。一念佛行相。二念佛利益。三問答料簡。初念佛行相者。此亦有三。一正修念佛。二助念方法。三別時念佛。一正修念佛者。此即十門中第四門也。此亦有五。一禮拜門（乃至）五回向門也。二助念方法者。此即十門中第五門也。此亦有七。一方處供具（乃至）七總結要行也。三別時念佛者。此即十門中第六門也。此亦有二。一尋常別時。二臨終行儀。第二念佛利益。者其即十門中第七門也。此中有七。一滅罪生善（乃至）七惡趣利益也。第三問答料簡者。此中乃有三番問答。此即十門中第八念佛證據門也。正修已下五門皆約念佛。故合攝此門也。第四諸行往生門者。凡求極樂者不必專念佛。須明諸行以任樂欲。故次立此門。此即十門中第九門也。此中有二。一別出諸經文。二總結諸行。初別出諸經文者。華嚴法華隨求尊勝等顯密諸大乘經也。次總結諸行者委明其相。即有十三。一者財法等施（乃至）十二者不染利養也。第五問答料簡簡者。此即就前諸門問答解釋。故至終立此門。此即十門中第十門也。此中有十一。極樂依正（乃至）十助道人法也。前三即通念佛諸行。後七但約念佛一行也。上來五門中厭離欣求一門是修行方便。念佛諸行二門是往生業因。又就業因有要不要。念佛為要。諸行非要。故序文雲。依念佛一門聊集經論要文。又念佛證據門第二問答中雲不如直辨往生之要多雲念佛。又同第三問答中雲。明知。契經多以念佛為往生要。故知。往業之要唯限念佛不通諸行也。因今復約念佛一門以論開合。開則正修助念別時利益證據五門。合則攝在正修念佛一門。以助念已下四門助成正修一門也。今且就正修門料簡此中有五。所謂禮拜讚嘆作願觀察回向也。此五門中但以觀察而為其要。正得念佛名者但觀察一門故。就此觀察又有觀佛稱佛二意。初觀佛者。此中有三。一別相觀。二總相觀。三雜略觀也。一別相觀者有二。先觀華座。次觀相好。相好出四十二。於中又有廣略。初自頂上終至足下順逆觀之也。二總相觀者。此亦有二。先觀華座。次觀佛身。佛身亦二。初依觀經等觀相好光明。次就佛身觀三身一體及諸佛同體也。三雜略觀者。此亦有二。一白毫觀。二往生觀也。又有極略觀。此略觀白毫也。又有稱念佛。即文雲。若有不堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或依往生想應一心稱念（已上意樂不同故明種種觀）行住坐臥語默作作常以此念在於胸中。如飢念食。如渴追水。或低頭舉手。或舉聲稱名。外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。行住坐臥下正勸念佛。此即勸上所明觀念及稱名也。常以此念心念常存者。勸無間修。當知。此文意勸或觀念或稱名任意樂。隨根機無間相續也。然觀念稱念有勝劣難易。觀念為勝。稱念為劣。故念佛證據門中雲但以念名號為往生業。何況觀念相好功德。又觀念難修稱念易行。故上所引文雲。若有不堪觀念相好（乃至）應一心稱念。是以依勝劣則先勸觀念。約難易則專勸稱念也。而此集意自始至終舍難取易。故序中雲。披之修之易覺易行。又念佛證據門中雲。男女貴賤修之不難。當知。觀稱之中尚就易行專勸稱念也。於此稱念又用三想。謂歸命想引接想往生想也。此中以引接想為要。故臨終行儀中雲。願佛引接。南無阿彌陀佛。凡按此集大意。專依念佛勸進行者。序中所言依念佛一門者。即指今正修念佛門也。又證據門初雲唯勸念佛一門。亦指今門也。故念佛證據門念佛諸行相對以判往生得失。文中有三問答。義則有六相對。謂初問答中有二相對。一難行易行對。二少分多分對也。初難行易行對者。諸行難行。念佛易行。即文雲。男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛。及木槵經難陀國波琉璃王因緣是也。次少分多分對者。諸行少分說。念佛多分說。即文雲。諸聖教中多以念佛為往生業。其文甚多。略出十文。初自占察經終至往生論是也。第二問答中有三相對。一因明直辨對。二自說不自說對。三攝取不攝取對也。一因明直辨對者。諸行因明行也。念佛直辨行也。即文雲。其餘行法因明彼法種種功能。其中自說往生之事。不如直辨往生之要多雲念佛是也。因明者且如法華藥王品中雲即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處生蓮華中寶座之上是也。此即因明即身成佛功能及五種法師等種種得益說往生事而已。直辨者。大經·觀經·阿彌陀經等說念佛者。元來是為往生一事故云直辨也。二自說不自說對者。諸行非彌陀佛自所說行。念佛即彌陀佛自所說行。即文雲。佛既自言當念我名是也。此指上所引十文中般舟三昧經文也。三攝取不攝取對者。諸行佛光明不攝取行。念佛佛光明攝取行。即文雲。亦不雲佛光明攝取余行人是也。此亦依上所引十文中觀經光明遍照文也。第三問答中有一相對。謂隨宜盡理對也。諸行如來隨宜之說。念佛四依盡理說也。即文引馬鳴菩薩起信論結雲。明知契經多以念佛為往生要。若不然者四依菩薩即非盡理是也。今以此六義案二行要否。諸行非往生要。念佛是往生要。是故第九諸行一門且列行名。而未細明行相。只雲任各樂欲不殷勤勸行者。獨念佛一門但念助念·長時別時·或行相·或利益·或引證·或道理。分明釋之。殷勤勸之。故知集主本意專以念佛為往生要也。加之問答料簡門中雲。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於彼國土求者千萬得無一二。答。導和尚雲。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲舍專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五（言如上者。指禮拜等五念門·至誠等三心·長時等四修也）注云言如上者指禮拜等五念門等者。即往生禮讚序雲。如觀經說者。具三心必得往生。何等為三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讚嘆稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業必須真實。故名至誠心（乃至）畢命為期。誓不中止。即是長時修。又問答料簡門下文指群疑論引善導和尚前文釋懈慢難。即彼論文雲。善導禪師勸諸眾生專修西方淨土業者。四修靡墮。三業無雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一生。專修之人千無一失。雜其行墜於懈慢邦。專其業生於安樂國（云云）集主決判往生得否專用善導專雜二修。此則嫌雜修雜行。勸專修正行之旨炳然可知焉。 黑谷上人語燈錄卷第六