黑谷上人語燈錄 · 黑谷上人語燈錄卷第二

厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之二（當卷有一章） 觀經釋第二 觀無量壽經釋第二（諸師解釋雖多今則正依善導而傍以余師釋輔助善導） 將釋此經略有五意。一說時前後。二來意。三釋名。四釋二善義。五入文解釋。一說時前後者。壽觀兩經前後難定。今依一義壽經為先。觀經為後。乃是有文有理。先文者此亦有三。一華座觀文雲。法藏比丘願力所成。意雲。壽經先說彼願。今指彼雲願力所成。乃知。壽經是先。今經是後也。二中輩下生文雲。亦說法藏比丘四十八願（其義同上）三雙卷經上文雲。阿難白佛。法藏菩薩為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現在。佛告阿難。今已成佛現在西方。去此十萬億剎。其佛世界名曰安樂（云云）今經具說彼土依正二報。今經若先彼經何有此語。故知。壽經是先也。次理者。壽經先說彼佛發心修行及果上依正二報。今經即就彼經所說依正說此十三觀。故知。壽經是前。此經是後也。二來意者。壽經雖說能化彌陀修因感果。未說所化行者修因感果。故次彌陀修因感果。說行者修因感果也。又壽經雖說三品往生。而未說九品義。今則開彼三品而為九品。是為此經來意也。更有多義。今且存一二耳。三釋名者。佛謂能說教主。說謂所說教法。即定散二善等。簡異菩薩聖弟子及餘外道等說。故稱佛說。觀謂能觀即通指十三觀。無量壽謂所觀境正指第九一境。是所觀境雖有十三。舉無量壽以攝余也。所以者何。無量壽者。是彼土教主彌陀如來正報之身。既有正報。必當有依報之寶樹寶池等。故舉正攝依也。又無量壽者。彼土教主既有教主。必當有眷屬之觀音勢至等。故舉主攝伴也。經謂貫線常法等義如常。四料簡定散二善者。往生業因雖多不出定散。故欲釋文先須料簡之。定善即有十三。謂日觀乃至雜想觀也。散善即有三福九品。定者則即慮以凝心。故曰定也。散者即廢惡以修善。故曰散也。五入文解釋者。依善導意。此經為兩處二會之說。一王宮會。二耆闍崛山會也。王宮會者。文有四段。以為三分（以得益分屬正宗分也）初自如是我聞至云何見極樂世界已來。是序分也。二自佛告韋提汝及眾生至下品下生。是正宗分也。三自說是語時至諸天發心。是得益分也。四自阿難白佛至韋提等歡喜。是流通分也（已上王宮會）次靈山會者。阿難自王宮還而為大眾再述彼王宮會。是亦當有三分。而無別說相者。經家之略而已。序分者。有通有別。通序如是等句。別序一經發起隨緣各別。如淨名經毗耶現疾為序。如法華經現瑞放光為序。今經則以闍王造逆韋提厭穢欣淨為別序也。正宗分者。此中有二。一定善分。二散善分。就定善有十三。一日想觀。二水想觀。三地想觀。四寶樹觀。五寶池觀。六寶樓觀。七華座觀。八像想觀。九佛身觀。十觀音觀。十一勢至觀。十二普觀。十三雜想觀也。一日想觀者。問。何故觀日乎。答。此有三意。一為令眾生知極樂正方也。不取冬夏兩時。唯取春秋二時。二為令眾生知罪障輕重也。罪障有三。一黑障如黑雲障日。二黃障如黃雲障日。三白障如白雲障日。行者若此相現須懺悔罪障也。三為令眾生知極樂光明也。若此觀成時或化佛等現（如道瞬）行者唯除睡時行住坐臥一心專注。必得成就。二水想觀者。如上日想行住坐臥專觀日輪。今此水想亦四威儀不問時節久近。專觀水也。所以次日觀為水觀者。疏問曰。次何故觀水。答。觀日輪表彼界長暉。今觀水顯彼琉璃地平正。三地想者。疏釋修觀法曰。即向靜處面向西方。正坐跏趺一同前法。既住心已。徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。無問日夜行住坐臥。身口意業常與定合。唯萬事俱舍田如失意聾盲痴人者。此定必即易得。若不如是三業隨緣轉。定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。若心得定時。或先有明相現。或可先見寶地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見猶有知覺故雖見淨境。未多明了。二者若內外覺滅。即入正受三昧。所見淨境即非想見。得為比挍也。修此地觀亦可往生。經曰。若觀是地者除八十億劫生死之罪捨身他世必生淨國心得無疑。雖雙卷經說七寶地。而彼不說觀地往生之旨。是故只見彼經之人未知此旨。然今至此經始知觀地往生之旨。故知。往生之行非啻念彼佛名。又觀彼地亦是往生極樂業因也。四寶樹觀者。來意者可知。雖雙觀經說七重行樹。而彼不說觀樹之旨。故今具說行者修觀觀成功益。五寶池觀者。先來意者。寶樹雖精若無池水未名好也。一為不空世界。二為莊嚴依報。為斯義故有此池渠觀也。次觀成義准前可知。亦有思惟正受二義。思惟者。行住坐臥常思惟之。若不思惟池相不現。正受者想心都息緣慮並亡。三昧相應妙境現前。次觀功能准地觀可知。六寶樓觀者。先來意者。彼淨土中雖有寶樹寶池。若無寶樓宮殿亦未為精。經文雖說五百億寶樓。而實無量無邊。次觀成亦有二。准前可知。次觀功能有二種益。一現身滅罪。二身後往生。故經曰。若見此者除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。雖雙觀經說宮殿等。而彼不明觀想往生之益。故今此經中具說其益也。七華座觀者。就此有五。一來意。二正明觀相。三辨邪正。四明利益。五思惟正受。一來意者有二。一上是通依。今則別依。二上是依報。下則正報。二正明觀相者。是觀大寶蓮華王也。依經有三。一華葉相。二華台相。三台上四柱寶幢。一華葉相者。經曰。令其蓮華一一葉作百寶色。乃至遍覆地上。二華台相者。經曰。釋迦毗楞伽寶以為其台。三台上四柱寶幢者。經曰。於其台上自然而有四柱寶幢。三辨邪正者。華座相現名為正觀。若他相現前名為邪觀。四明利益者。經曰。滅除五萬劫生死之罪。必定當生極樂世界。就此文有二益。一滅罪。二往生。五思惟正受者。准前可知。次明華座在所。善導曰。彌陀化主當心坐。華台獨迥最為精。惠心曰。在中央最上地上。八像想觀者。就此亦有五。一來意。二正明觀相。三辨邪正。四利益。五思惟正受。一來意者。上既觀座。須觀真佛坐於其上。然初心之人不能直觀真佛。故先觀形像也。故善導曰。斯乃群生障重。真佛之觀難階。是以大聖垂哀且遣住心形像。又或雖初心之人隨其意樂直觀真佛。故觀念法門直說真佛。其旨見觀佛三昧經等（云云）二正辨觀相者。就此有三。一佛像想。二二菩薩像想。三多身像想。一佛像想者。經曰。先當想像。閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上。善導曰。於一金像逆順觀想之。自頂上至足下千輻輪。名之為順觀。自千輻輪至頂上者。名之為逆觀。如是逆順觀之。不久必得成就。是則彌陀像想也。二觀音勢至像想者。經曰。見此事已。復當更作一大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。是則先觀二菩薩華座也。又曰。想一觀世音菩薩像坐左華座。亦放金光如前無異。是則觀世音像想也。又曰。想一大勢至菩薩像坐右華座。是則勢至像想也。准前佛觀。於二菩薩各亦當先修像觀。是乃佛觀成就之後亦觀二菩薩形像也。三多身像想者。經曰。一一樹下復有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼國。以此文案之。像想觀不止一三尊。更有無量三尊像想。例如釋迦像想觀。其旨見觀佛三昧經。三邪正者。經曰。令與修多羅合。若不合者名為妄想。若有合者名為粗想見極樂世界。四利益者。此觀有二益。一滅罪益。二現身得三昧益。故經曰。作是觀者。除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛三昧。五思惟正受者。准前可知。善導曰。十三觀中此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。但一法成者余觀即自然了也。九佛身觀者。就此亦有五。一結前生後（亦名來意）二正明觀相。三辨觀邪正。四明觀利益。五思惟正受。一結前生後者。觀形像者本是為觀真佛。已觀像了。次當觀真。真像有次。故次像來也。又或雖初心之人。隨其意樂直觀真佛。是故明之。二正明觀相者。就此有十三。一身量大小。二身色不同。三毫相大小。四眼相大小。五毛孔光大小。六圓光大小。七化佛多少。八侍者多少。九相多少。十好多少。十一光多少。十二光照遠近。十三光明攝益。一身量大小者。經曰。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。然諸佛身量隨機長短不同。且如七佛身量長短不同。言七佛者。初毗婆尸佛身長六十由旬。次尸棄佛身長四十由旬。減前佛者二十由旬。毗舍婆佛身長三十二由旬。減前佛者八由旬。次拘留孫佛身長二十五由旬。減前佛者七由旬。次拘那含牟尼佛身長二十五由旬。次迦葉佛身長十六丈。次釋迦佛身長僅丈六。如當來彌勒佛身長千丈。七佛之中最高毗婆尸佛。而是尚僅六十由旬。而今阿彌陀佛身長六十萬億那由他恆河沙由旬。豈不是至高乎。是其身量大小也。二身色不同者。且如七佛身量雖有大小不同。於其身色是共同紫金色。而今彌陀如來閻浮檀金色。是機感之不同。故道世曰。敬尋法身平等非有優劣。但隨機業異故現化不同。是以釋迦牟尼出世紫金色。而千比丘咸見赭容。十六信士偏觀灰色。自彼之異佛恆一也。三毫相大小者。經曰眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。然毫相大小諸佛不同。且如釋迦佛白毫徑一寸周圍三寸（云云）四眼相大小者。經曰。佛眼如四大海水清白分明。然諸佛眼相隨身大小自有不同（云云）五毛孔光大小者。經曰。身諸毛孔演出光明如須彌山。善導釋雲。此明毛孔光大小。愚案曰。是乃遍身光歟。於遍身光諸佛不同。且如毗婆尸佛及尸棄佛遍身光一百由旬（云云）如是七佛身光大小不同也。六圓光大小者。經曰。彼佛圓光如百億三千世界。是則彼佛項圓光也。諸佛圓光大小不同。毗婆尸佛圓光百二十由旬尸棄佛圓光四十五由旬。毗舍婆佛圓光四十二由旬。拘留孫佛圓光三十二由旬。乃至釋迦佛圓光七尺也。七化佛多少者。經曰。於圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛是圓光中化佛而彼真佛所化作也。此化佛本非彼土所有。以神通力故暫化作之。本無忽有。故名為化。此化佛常為行者隨逐護念。又來迎引接多亦化佛。八侍者多少者。諸佛皆有執事弟子。且如毗婆尸佛有執事弟子。一名騫荼。二名提舍。以後六佛皆有執事弟子。化佛亦有執事弟子。今於彌陀化佛說執事多少也。然大僧必用沙彌為執事弟子。不用大僧。故釋迦牟尼佛以阿難為執事弟子。以阿難留習而居學地也。是故今佛以觀勢二菩薩而為侍者。然此二大士實是古佛。隱實示權為佛侍者。輔翼聖化也。九相多少者。經曰。無量壽佛有八萬四千相。經明佛相好有四種說。一三十二相。二八十隨好。三八萬四千。四無量塵數。同人相故說三十二相。勝諸天故說八十隨好。為諸菩薩故說八萬四千。明佛實相好故說無量塵數也。今說彌陀佛相。亦有二說。一三十二相。二八萬四千。一三十二相者。般舟經並今像觀初文是也。二八萬四千者。則今文是也。十好多少者。經曰。一一相各有八萬四千隨形好。依觀佛經等意相與好有同有異。同者經曰。同人相故說三十二相。勝諸天故說八十種好。為諸菩薩說八萬四千妙相好。佛實相好無量塵數也。我初成道時。於雜華經廣已說。是故今略不說之。依此文則相與好全非別物也。異者。同經相與好各別說之也。今文是依相好各別之義也。相者是好之大也。好者是相之小也。十一光多少者。經曰。一一好復有八萬四千光明。總計相好之光明無量無邊。非算數所知。或人且計白毫一相之光明雲。七百五俱低六百萬光明。十二光照遠近者。經曰。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不舍。善導釋曰。此明光照遠近。一一光明者。即前八萬四千光明也。十方世界念佛眾生者。即前光明之所照也。十三光明攝益者。經曰。攝取不舍。是即前光明攝取念佛眾生而不舍名為光明攝益也。念佛利益之義後須釋之（已上正明觀相畢）三觀邪正者。准前諸門。觀佛身而見佛身。名之為正。若見余境名之為邪。四利益者。就此有二。一現在利益。二當來利益。現在利益有四。一見彌陀一佛。二見一切諸佛。三見佛心。四現前授記。一見彌陀一佛者。由真佛觀成現身得見彼佛。是則現身見佛之利益也。二見一切諸佛者。若成此觀則非止見彌陀一佛。遍見十方諸佛。十方諸佛者。東方善德佛乃至上方廣眾得佛下方明德佛等也。由念彌陀一佛得見此等諸佛也。三見佛心者。若成此觀非止見佛色身。亦能見佛內心。故經曰。亦見佛心。佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。是名見佛心之益也。四現前授記者。若成此觀則非止見佛色身及內心。亦能於三昧中得蒙成佛記別。故經曰。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故諸佛現前授記。若欲現身得成佛記別。應當修習觀佛三昧也。次當來利益者。就此有二。一往生。二得無生忍。故經曰。作此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍。五思惟正受者。准前可知。十觀音觀者。例前此亦有五。一結前生後。二正明觀相。三辨觀邪正。四明觀利益。五示觀次第。一結前生後者。上既觀彼教主。主必有伴。故次主觀伴。然彼土菩薩聲聞無量無邊。若欲具觀之非凡智所能及。而唯此二大士在佛左右。翼贊聖化嗣補佛處。卓然超出於海眾中。故特觀此二菩薩也。左右有次。故次佛觀先觀觀音或隨其意樂。於佛觀前亦得觀二菩薩。二正明觀相者。就此有十四。一身量大小。二身色不同。三肉髻螺發不同。四圓光大小。五化佛侍者多少。六身光之中普現五道眾生。七天冠化佛。八面色與身色不同。九毫光轉變。十身服光瓔。十一寶手慈用。十二足下德用。十三身相同佛。十四以二相虧居不足地。今十四功德一一取要釋之。一身量大小者。經曰。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。異本經那由他下加恆河沙三字。故或曰觀音身量反高於佛。然而豈伴高於主乎。故今本為正也。二身色不同者。經曰。身紫金色。三肉髻螺發不同者。經曰。頂有肉髻。四圓光大小者。經曰。項有圓光而各百千由旬。五化佛侍者多少者。經曰。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼佛。一一化佛有五百化菩薩無量諸天。以為侍者。六身光之中普現五道眾生者。經曰。舉身光中五道眾生一切色相皆於中現。善導曰。觀音菩薩大慈悲已得菩提舍不證。一切五道內身中。六時觀察三輪應。七天冠化佛者。經曰。毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。八面色與身色不同者。經曰。觀世音菩薩面如閻浮檀金色。九毫光轉變者。經曰。眉間毫相備七寶色。流出八萬四千種光明。一一光明有無量無數百千化佛。無數化菩薩以為侍者變現自在。善導釋曰。毫光轉變遍滿十方。化侍彌多更比紅蓮華之色。十身服光瓔者。光瓔者乃觀世音所服之寶衣也。經曰。有八十億光明。以為瓔珞。其瓔珞中普現一切諸莊嚴事。十一寶手慈用者。經曰。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。善導贊曰。恆舒百億光王手。普攝有緣歸本國。十二足下德用者。經曰。舉足時足下有千輻輪相。自然化成百億光明台。下足時有金剛摩尼華。普散一切莫不彌滿。十三身相同佛者。經曰。其餘身相眾好具足如佛無異。十四以二相虧居不足地者。經曰。唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。善導釋曰。師徒位別果願未圓。致使二相有虧。表居不足之地。三觀邪正者。准上可知。四明觀利益者。經曰。作是觀者不遇諸禍。淨除業障除無數劫生死之罪。如此菩薩但聞其名獲無量福。何況諦觀。此文即有滅罪生善之義。其旨可知。五示觀次第者。經曰。若有欲觀觀世音菩薩者先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之。亦令明了如觀掌中。具如觀佛經也。應當逆順觀之。若不觀相好者應稱名號。弘猛慧海經曰。眾生有苦。三稱我不往救者不取正覺。又十一面神咒經曰。若有稱念百千俱胝那由他諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者一切皆得不退轉地。十一勢至觀者。就此有五。一者結前生後。二正明觀相。三辨觀邪正。四觀成利益。五思惟正受。一結前生後者。准前可知。二正明觀相者。經曰。此菩薩身量大小亦如觀世音。又曰。余諸身相如觀世音等無有異。以此思之。勢至身量大同觀音。而其不同之相有九。一圓光大小。二光照遠近。三化佛侍者多少。四無邊光名義。五大勢至名義。六頂上寶華之相。七頂上肉髻寶瓶之相。八行步之相。九坐時之相也。一圓光大小者。觀音圓光百千由旬。勢至圓光百二十五由旬。比觀音圓光是甚小也。二光照遠近者。觀音圓光既百千由旬。理可遠照矣。今之圓光唯百二十五由旬。所照亦可近也。三化佛侍者多少者。疏有其文。經則無文。四無邊光名義者。經曰。舉身光明照十方國作紫金色。有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。五大勢至名義者。經曰。以智慧光普照一切。令離三途得無上力。是故號此菩薩名大勢至。六頂上寶華之相者。經曰。此菩薩天冠有五百寶華。一一寶華有五百億寶台。一一台中十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。七頂上肉髻寶瓶之相者。經曰。頂上肉髻如缽頭麾華。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現佛事。八行步之相者。經曰。此菩薩行時十方世界一切震動。當地動處有五百億寶華。一一寶華莊嚴高顯如極樂世界。九坐時之相者。經曰。此菩薩坐時七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎。於其中間無量塵數分身無量壽佛。分身觀世音菩薩。分身大勢至菩薩。皆悉雲集極樂國土。側塞空中。坐蓮華座。演說妙法。度苦眾生。善導問曰。彌陀經曰。彼國眾生無有眾苦。但受諸樂。何故云度苦也。答曰。就苦樂有二種。一三界中苦樂。二淨土中苦樂。一三界苦樂者。即以三途八苦為苦。即以人天五欲樂為樂。雖言是樂然是大苦。竟無有一念真實樂也。二淨土苦樂者。地前望地上為苦。地上望地前為樂。下智證望上智證為苦。上智證望下智證為樂。今言度苦眾生者。但為進下位令升上位。轉下證令得上證。稱本所求即名為樂。故言度苦也。若不然者淨土之中一切聖人皆以無漏為體。大悲為用。畢竟常住離於分段之生滅。更就何義名為苦也。三辨觀邪正者。准前可知。四觀成利益者。經曰。觀此菩薩者除無量劫阿僧祇生死之罪。作是觀者不處胞胎。常游諸佛淨妙國土。此文之中有滅罪與往生二利益也。應知。五思惟正受者。如前辨之。又不作觀能念佛號者。此菩薩攝之令生淨土得無生忍。故經曰。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。十二普觀者。先來意者。上來極樂依正二報身土主伴具觀之畢。往生之行已滿足焉。然修上諸觀本為往生。雖已觀依正未修往生觀。故次上此觀來。次依經文次第釋往生之想。往生想者。謂華台聖眾雖未來迎。而豫為來迎想。雖未命終而豫為命終想。雖未乘蓮台而豫為乘蓮台想。雖未往生而豫為往生想。雖未入寶池而豫為入寶池想。雖蓮華未開而豫為蓮華開想。雖眼目未開而豫為眼目開想。雖光明未照而豫為光明照想。雖未見佛菩薩而豫為見佛菩薩想。雖未聞水鳥樹林諸佛說法而豫為聞之想。如此勝解作意為往生觀。此觀若成必得往生。就此亦有思惟正受二義。准前可知。十三雜想觀者。先觀大身佛菩薩。後觀小身佛菩薩。此有三意。一先觀大身者。為使行者自在觀之。二或觀未成之人去大就小。三或隨意樂觀之。觀其小身者。應觀彌陀如來丈六像。或在池水華上。或在寶閣之內。或在寶林寶樹下。或在寶台寶殿之內。或在虛空寶雲華蓋之內。如是隨意寶閣寶林寶樹等一一住心想之。皆作化佛想。機境相稱則成就甚易矣。此觀乃有三尊非獨觀佛也。又有真佛。有形像。有小身。有大身。又有華座等。故云雜想也。雜義甚多。且述一兩。余准知之。如上十三觀不限時節。只以成就為期。所以不說日數論觀成就。由眾生根有利鈍故。善導釋華座觀中地想觀雲。唯觀方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。無問日夜行住坐臥。身口意業常與定合。唯萬事俱舍由如失意聾盲痴人者。此定必即易得若不如是三業隨緣轉。定想逐波飛。縱盡千年壽法眼未曾開。已上十三定善略釋如此。此義但此經說。壽經未說之也（云云）二散善者。此亦有二。一者來意。二者釋三福九品。一來意者。眾生根性有二。一禪定之機。二散亂之機。若為散機亦說定法。機法乖違虛失巨益。故說三福九品散善也。二釋三福九品者。此亦有二。一者三福。二者九品。一三福者。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。孝養父母者。凡在家出家人皆有父母。必當務孝養。在家孝養出論語孝經等。出家考養如經論廣說之。如釋尊擔父王金棺。目連得通度亡母等。此即出家孝養也。聲聞戒有生緣奉事法。菩薩戒有孝順父母說。凡孝養之法雖有內外。而共贊至道之法。稱至德要道。最足以為往生業也。奉事師長者。夫知生死之可厭。涅槃之可欣。而發心立行皆師之力。凡夫智解必由師生。其生知者未之有也。是以師恩實深。報謝最難。是故雪山半偈投身。釋尊千歲為床。常啼碎髓於無竭。藥王薪身於淨明。南山曰。父母七生師僧累劫。良有所以也。夫八宗學徒誰人不有師長。就中真言不稟師授則不讀一句。自余諸宗皆有師資相承之道。然則入身於佛門者。豈無奉事師長義乎。若有往生志者。各宜奉事師長而即回之為往生業也。慈心不殺修十善業者。翻十惡業為十善業。於中慈心不殺者。此有二義。一慈無量。二十善中第一善。慈無量者。具有四無量。今舉初攝後。是修四無量為往生業之意也。二十善中第一善者。乃於十善總別舉之。謂十惡俱是罪而以殺生為其第一。今翻十惡。故以不殺總別舉之。此則以十善為往生業也。所謂十善者。非但佛法。亦是輪王舊法。有往生志者。宜持十善者也。受持三歸者。歸佛法僧也。就此有翻邪三歸五戒三歸八戒三歸等。又有菩薩三歸。俱是入道初門。今回此法以為往生業也。具足眾戒者。就戒有五戒八戒沙彌戒具足戒菩薩三聚淨戒及十重四十八輕戒也。不犯威儀者。有三千威儀。有八萬威儀。戒是諸佛之本源。行菩薩道之根本也。若有往生志者。宜持此等諸戒。此即戒門往生意也。若約宗論之。正是律宗。兼通諸宗也。發菩提心者。發四弘誓願大菩提心也。就此亦有諸宗發菩提心。法相則有唯識發心。三論則有無相發心。華嚴則有法界發心。天台則有圓融發心。真言則有三密發心。各以此等發心回為淨土業也。其發心相即如宗宗章疏說之（云云）深信因果者。乃於因果有世間因果。有出世因果。世間因果者。此即六道之因果也。出世因果者。此即四乘三乘之因果也。若約諸宗解之。俱舍成實律宗是三乘之因果。法相三論兩宗是亦三乘之因果。華嚴是五教之因果。天台是四教之因果。真言是五相三密之因果。達磨宗是佛乘之因果也。各於此等自宗因果發起深信。回此功德以為淨土業也。讀誦大乘方等經典者。對文名讀。離文稱誦。是即舉五種法師中讀誦二行。攝受持等三也。或舉讀誦二。具攝書寫等十種法行也。大乘之言以簡小乘。此非別指一經。通指一代所說一切顯密諸大乘經。於中有已結集經。有未結集經。又於已結集經。或有隱龍宮不流布人間之經。或有留天竺未來漢地之經。今就本朝將來之經論之。貞元入藏錄中。始自大般若經六百卷終至於法常住經顯密諸大乘經。總六百三十七部二千八百八十三卷也。此等諸經皆攝讀誦大乘一句。請西方行者各應隨其意樂。或讀誦法華。或讀誦華嚴。或讀誦涅槃。或讀誦遮那教王等經及諸尊法等。以為往生業也。又應或解說或書寫如上諸經。以為往生業也。問曰。顯密旨異。何顯中攝密乎。答曰。顯密二經共是大乘。是故貞元錄中顯密同編入大乘經部內。故攝讀誦大乘一句。非言是顯教中攝密教旨也。問曰。爾前經中何攝法華乎。答曰。今言攝者。非論權實偏圓等義。只是讀誦大乘之言普通觀經前後大乘諸經而已。文雖唯言大乘無選權實。正當華嚴般若法華涅槃等實大乘諸經也。方等者。諸大乘經明平等理。故云方等也。勸進行者者。就此有二。一聖道勸進行者。二淨土勸進行者。一聖道勸進行者者。為他說聖道修行法門乃至一句一偈。即以其功德深心回向為往生業也。二淨土勸進行者者。為他說往生淨土法門乃至一句一偈。即以其功德深心回向為往生業也。又有堂塔修造勸進行者。謂勸他建立修復塔寺。即以其功德深心回向為往生業也。然則華嚴天台三論法相真言禪門俱舍成實大小律宗。如此諸宗所修萬行。及世間經典所明孝養父母仁義禮智信等世善。皆攝此三福業中也。西方行者各宜尋文學之。二九品者。釋之為三。一明開合異。二分別品位不同。三就文別解。一開合異者。開前三福以為九品。是故九品行業即是三福。更無別體也。二品位不同者。此亦為三。一約行淺深。二約行多少。三約時長短。一約行淺深者。且如念佛一行而有九品淺深。諸餘讀誦發心等行亦復如是。二約行多少者。上品具五行。中品具四行。下品具三行。具如雙卷經說。是則約行多少。有品位不同也。三約時長短者。且約一戒行。盡形與一日時有長短。分之以為中上中中二行。即此意也。三就文別解者。亦分為二。一總分三品。二就文別解。一總分三品者。上輩此有三品。上上上中上下。雖三品不同總為上品也。中輩亦有三品。中上中中中下。雖三品不同總為中品也。下輩亦有三品。下上下中下下。雖三品不同總為下品也。又此上輩三品同是大乘善人。中輩三品分之為二。中上中中二品同是小乘善人。中下一品是世俗善人也。下輩三品約惡輕重分之。不依修因淺深。謂以十惡為下上。以破戒為下中。以五逆為下下。是則三品同是遇惡之人也。二就文別解者。就九品文各別釋之。初釋上輩三品。就上品上生文此有三段。一修因。二往生。三往生已後得益。凡就九品皆有此三段。一修因者。經曰。上品上生者。若有眾生乃至一日乃至七日即得往生。二往生者。是亦有二。一聖眾來迎。二行者往生。一聖眾來迎者。經曰。生彼國時。此人精進勇猛故。乃至讚嘆行者勸進其心。二行者往生者。經曰。行者見已歡喜踴躍。乃至如彈指頃往生彼國。三往生已後得益者。經曰。生彼國已見佛色身等。若有上品上生志之人當一日乃至七日之間或持諸戒行。或讀誦方等經典。或修行六念。而期往生也。上品中生例前亦有修因往生得益之三。一修因者。經曰。不必受持讀誦。乃至回向願求生極樂國。二往生者。例前此亦有二。一佛來迎者。經曰。行此行者命欲終時。乃至與千化佛一時授手。二行者往生者。經曰。行者自見坐紫金台。乃至即生彼國七寶池中。三生後得益者。經曰。此紫金台如大寶華。經宿即開等。凡三論法相華嚴真言天台禪門諸宗皆有解第一義之旨。若願求上品中生之徒。當於第一義甚深實相妙理信解不疑。回此勝因以得生彼國也。上品下生例亦有三。一修因者。經曰。亦信因果不謗大乘。乃至回向願求生極樂國。二往生者。是亦有二。一佛來迎者。經曰。行者命欲終時。阿彌陀佛乃至發無上道心。我來迎汝。二行者往生者。經曰。見此事時即自見身。乃至即得往生七寶池中。三生後得益者。經曰。一日一夜蓮華乃開已下文是也。若有樂欲上品下生之人。當發無上菩提心深信因果也。上來大乘善人上輩三品往生略述如此。次釋中輩三品。依善導分為二。中上中中二品是小乘善人也。中下一品是非大乘。亦非小乘。未遇佛法世俗之善人也。中品上生例前亦有修因往生得益之三。一修因者。經曰。若有眾生受持五戒。乃至回向願求生於西方極樂世界。二往生者。例前此亦有二。一聖眾來迎者。經曰。臨命終時阿彌陀佛乃至讚嘆出家得離眾苦。二行者往生者。經曰。行者見已心大歡喜。乃至未舉頭頃即得往生極樂世界。三生後得益者。經曰。蓮華尋開當華敷時等。若有中品上生志之人。當以所持戒法至心回向成辨往生大事也。中品中生例亦有三。一修因者。經曰。若有眾生若一日一夜受持八戒齋。乃至回向願求生極樂國。二行者往生者例亦有三。一聖眾來迎者。經曰。戒香薰修。如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮華至行者前。乃至贊言善男子如汝善人。隨順三世諸佛教故我來迎汝。二行者往生者。經曰。行者自見坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界在寶池中。三生後得益者。經曰。經於七日蓮華乃敷等（已上小乘）若有中品中生志之輩。當一晝夜等隨分受持近事等戒。至心回向發願得生彼國也。中品下生例亦有三。一修因者。經曰。善男子善女人。孝養父母。乃至遇說法藏比丘四十八願。二行者往生者。例亦有二。一聖眾來迎者。此品之中雖無來迎之文。而准前後諸品是必合有來迎。今無文者蓋譯家之略耳。故善導料簡九品。為十一門。建立文雖有具不具品品皆有來迎之義。懷感等諸師皆亦存有來迎之義也。二行者往生者。經曰。聞此事已尋即命終。乃至即生西方極樂世界。三生後得益者。經曰。生經七日遇觀世音及大勢至等。若有中品下生志者。當孝順父母仁慈愛物。回此福業得生彼國也。上來中輩三品如此。後釋下輩三品。此三品人全無大小善根及世俗善根。唯有十惡破戒五逆之罪。臨命終時。遇善知識。始稱彌陀名號。僅一念十念者。因隨罪業輕重立為三品。下品上生是十惡人。例前亦有修因往生得益之三。一修因者。經曰。或有眾生。作眾惡業。乃至除五十億劫生死之罪。二行者往生者。例亦有二。一聖眾來迎者。經曰。爾時彼佛即遣化佛。乃至諸罪消滅。我來迎汝。二行者往生者。經曰。作是語已行者即見化佛光明。乃至隨化佛後生寶池中。三生後得益者。經曰。經七七日蓮華乃敷等。九品之中此品最要。頗相當我等分。今時末法之運道俗希有正信。依經一日夜間有八億四千念。念念皆是三塗業因。身口諸業亦復幾許。自非本願名號不可思議之力。何以得往生彼國乎。若有下品上生志之人。當至心念佛發願回嚮往生彼國也。下品中生是破戒人例亦有三。一修因者。經曰。命欲終時。地獄眾火乃至此人聞已除八十億劫生死之罪。二往生者。例亦有二。一聖眾來迎者。經曰。地獄猛火化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。二行者往生者。經曰。如一念頃即得往生。三生後得益者。經曰。七寶池中蓮華之內。經於六劫蓮華乃敷等。然澆季緇素多不受戒。既無戒法。寧論持破從令有受戒者。希有發起上品之心。若不發起上品之心。何得戒體。縱令有得戒體毀犯甚多。自非彌陀十力威德名號光明神力。何由得出生死。當隨犯隨懺至心唱念佛號得生下中品也。下品下生是五逆人。例亦有三。一修因者。經曰。如此愚人乃至除八十億劫生死之罪。二往生者。例亦有二。一聖眾來迎者。經曰。命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前。二行者往生者。經曰。如一念頃即得往生極樂世界。三生後得益者。經曰。於蓮華中滿十二大劫。蓮華方開等。已上略釋三福九品散善畢。上來所釋定散二善是正宗分。粗解其大綱耳。次流通分有多文段。取要釋之。經曰。佛告阿難汝好持是語等。釋此文乃為二。一依善導盡廢定散諸行唯歸念佛一行。二以經諸文資助其義。一依善導盡廢定散諸行歸念佛一行者。善導釋此文曰。從佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。二以經諸文資助其義者。此經雖說定散二善明諸行往生。論其正意則唯在念佛往生而已。其文甚多。略指三五。一第九觀光明遍照文。二第十二觀無量壽佛化身無數文。三下品上生智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛文。四同下品上生化佛稱讚行者文。五下品中生聽聞彌陀功德往生文。六下品下生十念往生文。七若念佛者當知此人是人中分陀利華文也。釋光明遍照文乃有三義。一平等義。二本願義。三親緣等義。一平等義者。夫華嚴說事事圓融。法華明諸法實相。圓融實相之行人何得漏彌陀光明。道行勝天理趣金剛等受持法師。別畢竟空之旨談離言無二法。云何不蒙彌陀光明。持思益經識平等如如。受圓覺經達建立一切。依首楞嚴知包含十方。學大集經融染淨二法。解涅槃知佛性。習淨名悟不二。彌陀如來無緣慈光可照如是等一切顯密事理行者。然唯照念佛行者不攝取余行者有何意也。余熟案之。以平等大悲故光明攝益唯在念佛行者。何者。若照經論通達之者。末世眾生愚痴者多。智慧者少。利根者少。鈍根者多。然念佛法門智愚利鈍齊平修之。智人修之。是故大聖文殊教念佛於法照禪師。願王普賢說願偈於蓮華勝會。愚人修之。是故即此觀經十惡破戒五逆罪者教令念佛。當知。念佛一行普通凡聖智愚利鈍。故今攝取光明唯照念佛行者也。二本願義者。謂余行非本願行。故不照攝之。念佛是本願行故照攝之。故善導六時禮讚曰。彌陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當知。本願最為強。三親緣等義者。善導問曰。備修眾行但能回向。皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者有何意也。答曰。此有三義。一明親緣。眾生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。眾生憶念佛者。佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離。故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛佛即應念現在目前。故名近緣也。就此有二。一平生。二臨終。一平生者。若人念佛阿彌陀佛無數化身化觀世音化大勢至常來至此行人之所。念佛草庵雖隘而恆沙聖眾雲集。同庵羅園之華座。三昧道場雖陝。而無數賢聖側塞。等靈鷲山之苔筵。十萬億剎宛如咫尺。容膝丈室殆如太虛。若人不念佛則恆沙聖眾一個不接。無數化佛一佛不來。念與不念得失天淵。行者應知。二臨終者。念佛行人命欲終時。阿彌陀佛與諸聖眾應聲現前其前。明知。念佛眾生與佛甚近也。三明增上緣。眾生稱念即除卻多劫罪。命欲終時。佛與聖眾自來迎接。諸邪業系無能礙者。故名增上緣也。第十二觀無量壽佛化身無數文者。善導釋曰。若稱念阿彌陀佛願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀世音大勢至菩薩。護念行者。復與前二十五菩薩等百重千重圍繞行者。不問行住坐臥。一切時處。若晝若夜常不離行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各須至心求往。下品上生智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛文者。善導問曰。何故聞經十二部但除罪。千劫稱佛一聲即除罪。五百萬劫者何意也。答曰。造罪之人障重。加以死苦來逼。善人雖說多經。餐受之心浮散。由心散故除罪稍輕。又佛名是一即能攝散以住心。復教令正念稱名。由心重故即能除罪多劫也。又觀念法門中以下品上生為念佛往生者。不取聞經功德。故知。諸往生行中念佛是最勝。故廢諸行而歸念佛也。同下品上生化佛稱讚行者文者。善導釋曰。三明所聞化贊但述稱佛之功。我來迎汝。不論聞經之事。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。如此經及諸部中處處廣嘆勸令稱名。將為要益也。下品中生聽聞彌陀功德往生文者。善導釋曰。明善人為說彌陀功德。又釋除罪曰。明罪人既聞名號即除罪多劫。下品下生十念往生文者。善導釋曰。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦來逼無由得念佛名。六明善友知苦失念轉教口稱彌陀名號。七明念數多少聲聲無間。八明除罪多劫。九明臨終正念即有金花來應。又惠心釋曰。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得生極樂。今依此文。以念佛是最勝能滅極重惡業。孝養等諸善豈堪比挍。況又至死苦來逼時孰能暇修余行哉。若念佛者當知此人是人中芬陀利花文者。善導釋曰。五從若念佛者下至生諸佛家已來正顯念佛三昧功能超絕。實非雜善得為比類。即有其五。一明專念彌陀佛名。二明指贊能念之人。三明若能相續念佛者此人甚為希有。更無物可以方之。故引芬陀利為喻。言芬陀利者名人中好花。亦名希有花。亦名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相傳名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝人也。四明專念彌陀名者。即觀音勢至常隨影護。亦如親友知識也。五明今生既蒙此益捨命即入諸佛之家。即淨土是也。到彼長時聞法歷事供養。因圓果滿。道場之座豈懸。問曰。經雲。若念佛者當知此人等者。且讚嘆念佛者誘引之言而已然釋家何意言實非雜善得為比類。相待雜善獨嘆念佛乎。答曰。文雖幽隱而義則分明。所以知者。此經既說定散諸善與念佛行。而於其中獨標取念佛。喻芬陀利華。是則相待定散諸善以顯念佛功能超絕。所謂人中好人者。是待惡而所美也。人中妙好人者。是待粗惡而所稱也。人中上上人者。是待下下而所贊也。人中希有人者。是待常有而所嘆也。人中最勝人者。是待最劣而所褒也。問曰。既以念佛名上上者。何故不說上上品中。至下下品而說之乎。答曰。豈前不雲。念佛之行廣亘九品。是故往生要集曰。隨其勝劣應分九品。然而至下下品說之者蓋有由也。謂下品下生是逆罪人。而能除滅逆罪余行之所不堪。唯有念佛之力堪能滅之。是即為極惡最下人而說極善最上法。例如彼無明淵源之病非中道府藏之藥則不能治。而彼五逆重病淵源。非此念佛府藏靈藥何能得治。故弘法二教論引六波羅蜜經雲。第三法寶者。所謂過去無量諸佛所說正法及我今所說所謂八萬四千諸妙法蘊。乃至調伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝為五分。一素呾纜。二毗奈耶。三阿毗達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教化有情。隨所應度而為說之。若彼有情樂處山林常居間寂修靜慮者。而為彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住。而為彼說毗奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相。循環研核究意甚深。而為彼說阿毗達磨藏。若彼有情樂習大乘真實智慧。離於我法執著分別而為彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情乃至造諸惡業四重八重五無間罪。謗方等經。一闡提等種種重罪使得消滅。速疾解脫頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一。能除諸病令諸有情身心安樂。總持門者。契經等中最為第一。能除重罪令諸眾生解脫生死速證涅槃安樂法身（已上）所謂五無間罪者。是五逆罪也。往生教中念佛三昧。是如總持。亦如醍醐。若非念佛三昧醍醐靈藥。則五逆深重病甚為難治矣。問曰。若然下品上生是十惡輕罪人。何故說念佛乎。答曰。念佛三昧重罪尚滅。何況輕罪。余行不然。或有消一而不消二。唯有念佛輕重兼滅。一切遍治。譬如阿伽陀藥遍治一切病。故以念佛為王三昧。凡九品配當是一往義。再往論之。五逆回心通於上上。讀誦妙行通於下下。十惡輕罪。破戒次罪。各通上下。解第一義發菩提心亦通上下。是則一法而通九品。九品互通即八十一品也。是以迦才雲。眾生起行既有千殊。往生見土亦有萬別。莫見一往文而起封執也。於中念佛是最勝行。故引芬陀利華以為譬喻。余行不然。又念佛行者彌陀如來觀音勢至等常來守護如影與形。不暫舍離。余行不然。又念佛行者捨命已後決定往生極樂世界。余行不定。又道綽於念佛一行立始終兩益。安樂集曰。念佛眾生攝取不舍。壽盡必生。此名始益。言終益者。依觀音授記經。阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。住持安樂攝引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國眾生一切無有睹見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在不滅。此是其終益也（已上）今依此等文義。棄捨諸行偏歸念佛也。又所以上上品亦有念佛者。經曰。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具三心者。必生彼國（已上）此經三心即同本願三心。謂至心者。即至誠心也。信樂者。即深心也。欲生我國者。即回向發願心也。是則三心通念佛及諸行。是故善導釋此三心。以通正雜二行。故知。三心通九品也。二心已通九品。明知。念佛亦通上上也。又所謂三心者。是行者至要往生目足。所以者何。經雲。具三心者必生彼國。明知。具三心者是必得往生也。釋雲。若少一心即不得生明知。三心一少則是不得往生也。於中至誠心者。是真實心也。其相如疏釋也。次深心者。謂深信之心。當知。生死之家以疑為所止。涅槃之城以信為能入。故疏建立二種信心以令決定九品往生也。回向發願者。以所修善根回向淨土。其義如疏。又此三心者。總而言之通諸行法。別而言之在往生行。今且以通屬別。行者當留心。勿敢忽諸矣。問曰。華嚴天台真言禪門三論法相諸師各造淨土章疏。何不依彼等師唯用善導一師乎。答曰。彼等諸師雖造淨土章疏。而不以淨土為宗。唯以聖道而為其宗。是故不依彼等諸師也。善導偏以淨土為宗。而不以聖道為宗。故偏依善導一師也。問曰。淨土祖師其數是多。謂弘法寺迦才慈愍三藏等是也。何不依彼等諸師唯用善導一師哉。答曰。此等諸師雖宗淨土未發三昧。善導是三昧發得之人。於道既有其證。故專依用之。問曰若依三昧發得者懷感亦是三昧發得之人。何不用之。答曰。善導是師也。懷感是弟子也。故依師而不依弟子也。況師資之釋差異甚多。故不用之。問曰。若依師而不依弟子者。道綽是善導之師也。抑又淨土之祖師也。何不用之。答曰。道綽雖師未發三昧。故自不知往生得否。乃問善導曰。道綽念佛得往生否。善導令辨一莖蓮華置之佛前。而言曰。行道七日花不萎悴即得往生。由之七日行道果然花不萎黃。道綽嘆其深詣。因請入定觀當得生否。善導即入定須臾報曰。師當懺三罪。方可往生。一者師嘗安佛尊像在檐牖下。自處深房。二者驅使策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜於十方佛前懺第一罪。於四方僧前懺第二罪。於一切眾生前懺第三罪。道綽靜思往咎。言皆不虛。於是洗心悔謝訖而見善導。即曰。師罪滅矣。後當有白光照燭。是師往生之相也（已上新修往生傳）爰知。善導和尚行發三昧。德堪師位。解行非凡正是曉矣。況又時人諺曰。佛法東行已來未有禪師盛德矣。絕倫之譽不可得而稱者歟。加之條錄觀經文義之時頗感靈瑞。屢預聖化。既蒙聖加造經科文。是以舉世稱證定疏。貴之如佛經法。即彼疏第四卷末曰。敬白一切有緣知識等。余既是生死凡夫智慧淺短。然佛教幽微。不敢輒生異解。遂即標心結願請求靈驗。方可造心南無歸命盡虛空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩薩大海眾及一切莊嚴相等。某今欲出此觀經要義楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願意者。願於夢中得見如上所願一切境界諸相。於佛像前結願已日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬遍至心發願。即於當夜見西方空中。如上諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重種種光明下照於地。地如金色。中有諸佛菩薩。或坐或立或語或默或動身手。或住不動者。既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不勝歡喜。於即條錄義門。自此已後每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文。既了更不復見。後時脫本竟已復更至心要期七日。日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相。誠心歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨轉。忽有一人乘白駱駝來前見勸師。當努力決定往生。莫作退轉。此界穢惡多苦。不勞貪樂。答言。大蒙賢者好心視誨。某畢命為期不敢生於懈慢之心（云云）第二夜見阿彌陀佛身真金色在寶樹下金蓮華上坐。十僧圍繞亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有天衣掛繞。正面向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極大高顯。幡懸五色道路縱橫人觀無礙。既得此相已即便休止不至七日。上來所有靈相者本心為物不為己身。既蒙此相。不敢隱藏。謹以申呈義後。被聞於末代。願使含靈聞之生信有識睹者西歸。以此功德回施眾生。悉發菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷屬作真善知識。同歸淨國共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不可加減。欲寫者一如經法。已有如此深理。故今偏依善導和尚釋義如斯。冀見聞隨喜諸人共同金池之寶台也。 觀經釋一卷。 黑谷上人語燈錄卷第二