黑谷上人語燈錄 · 黑谷上人語燈錄卷第一

厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之一（當卷有一章） 大經釋第一 無量壽經釋第一（正依善導。傍依諸師。並述愚懷） 將釋斯經。略有五意。一者大意。二者立教開宗。三者淨教本末。四者釋名。五者入文解釋。一大意者。釋迦世尊舍無勝淨土而出此穢土。為欲說淨土教勸誘眾生令得生淨土。彌陀如來舍此穢土而出彼淨土。為欲引導穢土眾生令得生淨土。是則諸佛攝取淨土出興穢土之本意也。善導和尚雲。釋迦斯方發遣彌陀即彼國來迎。彼喚此遣等（云云）此乃此經大意也。二立教開宗者。亦分為二。一諸宗立教不同。二正立二教。一諸宗立教不同者。法相三時·三論二藏·天台四教五時·華嚴五教十宗·真言二教十住心等（云云）二正立二教者。依綽禪師。略立二教以判一代佛教。一聖道教。二淨土教。聖道教者。若小乘。若大乘。若顯教。若密教。皆聖道之攝（云云）二淨土教者。小乘法中全不說淨土法門。大乘之中多說往生淨土法門。名之淨土教。今此經正是淨土教攝（云云。次以橫截五惡趣文釋二教差別。道綽淨影龍興曇鸞意同之）抑三乘四乘聖道正像既過至末法時。但虛有教無有行證。故澆末之世求斷惑證理入聖得果之人。是甚難得。然則濁惡眾生何以得離生死。然往生淨土法門雖未斷盡無明煩惱。依彌陀願力生彼淨土。超出三界永離生死。求其事跡紀傳所載甚多。故知。往生淨土法門是未斷惑而出過三界之法門也。末代出離生死除往生淨土之外更有。無有是處。故欲速出五濁魔境超二死苦際者。必當歸淨土門故。道綽禪師釋此經橫截五惡趣文雲。若依此方修治斷除。先斷見惑離三途因。滅三途果後斷修惑。離人天因絕人天果。斯皆漸次斷除不名橫截。若得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓舍故名橫截。橫截五惡趣者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也（云云）天台真言皆名頓教。然彼斷惑證理故猶是漸教也。明未斷惑凡夫直出過三界長夜者。偏是此教。故以此教為頓中之頓也。三淨教本末者。於往生教有根本有枝末。例如真言以毗盧遮那經而為根本。以余雜部而為枝末。淨教亦爾。故以此經而為根本。以余兼明往生淨土諸經而為枝末。又以斯經名正往生教。以余諸經名傍往生教。又以此經名有功往生教。以余諸經名無功往生教。又以斯經名具足往生教。以余諸經名不具足往生教（云云）四釋名者。佛者乃是梵音。此翻為覺。三覺圓滿故以名佛。此指能說釋迦。即舉通號以顯別體。說者口音陳唱名句為體。無量壽者所說佛名。梵阿彌陀此譯雲無量壽。經者梵修多羅。此翻名綖。聖人言說能貫諸法如綖貫華。是乃就喻為名。綖能貫華經能持緯。其用相似。故亦名經。此經則說彼阿彌陀佛因願果證功德。故名無量壽經。五入文解釋者。此經一部兩卷分為三段。初自我聞如是至願樂欲聞。是序分也。次自乃往過去久遠無量至下卷略說之耳。是正宗分也。後自其有得聞彼佛名號至靡不歡喜。是流通也。初就序分有通有局。從我聞如是而下語通諸經。故名通序。亦曰證信序。從爾時世尊光顏魏魏而下文局今經。故名別序。亦曰發起序。次就正宗略有四段。一四十八願興意。二依願修行。三所得依正四往生行業。一四十八願興意者。所謂四十八願者。是法藏比丘所發之願也。凡就願有二。一總願。二別願也。一總願者四弘誓願也。一切菩薩通發此願趣向菩提。無有異路。別願者諸佛菩薩各各不同。且如釋迦五百·藥師十二·今阿彌陀四十八願。今此四十八願應一一對十方諸佛隨宜釋之。經雲。乃往過去久遠無量無央數劫有佛出世。名錠光如來。次有佛名光遠（乃至）第五十三有佛名處世。其次有佛名世自在王如來。時有國王名離垢淨王（亦名無諍念王。一體異號）聞佛所說發無上道心。即棄金輪位行作沙門。辭萬乘富求無上道。高才勇哲與世超異。號曰法藏。詣世自在王如來所（乃至）於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡。國土之粗妙。應其心愿悉現睹之。時彼比丘聞佛所說。嚴淨國土皆悉睹見超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一切世間無能及者。具足五劫思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行（已上）又大阿彌陀經雲。其佛即選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜。為選擇心中所欲願。樓夷亘羅佛（此雲世自在王佛）說經畢曇摩訶（此雲法藏）便一其心即得天眼。徹視悉自見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜。即選擇心中所願。便結得是二十四願經（平等覺經亦復同之）此中選擇者。即是取捨義也。謂於二百一十億諸佛淨土中。舍人天之惡而取人天之善。舍國土之丑而取國土之好也。大阿彌陀經選擇義如是。此經亦有選擇之義。謂攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也。選擇與攝取其言雖異其意是同。是則舍不清淨行而取清淨行也。上文天人之善惡國土之粗妙。其義亦然。準是今於四十八願一往各論選擇攝取義者。第一無三惡趣願者。於所睹見二百一十億土中。或有有三惡趣之國土。或有無三惡趣之國土。乃選舍其有三惡趣粗惡國土。而選取其無三惡趣善妙國土。故云選擇也。第二不更惡趣願者。於彼諸佛土中。或有雖國中無三惡道。其國人天壽終之後從其國土復更三惡趣之土。或有不更惡趣之土。乃選舍其更惡趣粗惡國土。而選取其不更惡趣善妙國土。故云選擇也。第三悉皆金色願者。於彼諸佛土中。或有一土中有黃白二類人天之國土。或有純黃金色之國土。乃選舍黃白二類粗惡國土。而選取黃金一色善妙國土。故云選擇也。第四無有好醜願者。於彼諸佛土中。或有人天形色好醜不同之國土。或有形色一類無有好醜之國土。乃選舍好醜不同粗惡國土。選取無有好醜善妙國土。故云選擇也。乃至第十八念佛往生願者。於彼諸佛土中。或有以布施為往生行之土。或有以持戒為往生行之土。或有以忍辱為往生行之土。或有以精進為往生行之土。或有以禪定為往生行之土。或有以般若（信第一義等是也）為往生行之土。或有以菩提心為往生行之土。或有以六念為往生行之土。或有以持經為往生行之土。或有以持咒為往生行之土。或有以起立塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長等種種行。各為往生行之國土。或有專稱其國佛名為往生行之土。如此但以一行配一佛土者。是一往義也。再往論之其義不定。或有一佛土中以多行為往生行之土。或有多佛土中通以一行為往生行之土。如是往生之行種種不同。不可具述也。今則選舍前布施持戒乃至孝養父母等諸行。而選取專稱佛名。故云選擇也。且約五願略論選擇其義如是。自余諸願准此應知。問曰。如余諸願選舍粗惡而選取善妙。其理可然。何故第十八願選舍一切諸行。偏唯選取念佛一行為往生本願乎。答曰。聖意難測。不能輒解。雖然今試以二義解之。一者勝劣義。二者難易義。初勝劣義者。念佛是勝。余行是劣。所以者何。名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智三身十力四無畏等一切內證功德。及相好光明說法利生等一切外用功德。皆悉攝在彼佛名號之中。故名號功德最為勝也。余行不然。各守一隅而已。是以為劣。譬如世間屋舍。其屋舍名字中攝棟樑椽柱等一切之具。而棟樑等一一名字中不能攝一切。應知。佛名號功德勝餘一切功德也。故舍劣取勝以為本願歟。次難易義者。念佛易修諸行難修。且約諸宗言之。昔時法藏比丘若以三密行為往生願。則如真言宗無畏不空慧果法全等輩往生。自余諸宗之人不可得生。若以見性成佛為往生願。則如佛心宗慧可僧璨弘忍惠能等輩往生。自余諸宗之人不可得生。若以一乘實相為往生願。則如天台宗天台章安妙樂道邃等輩往生。自余諸宗之人不可得生。若以海印頓觀為往生願。則如華嚴宗賢首清涼等輩往生。自余諸宗之人不可得生。若以八不中道為往生願。則如無相宗嘉祥法朗等輩往生。自余諸宗之人不可得生。若以萬法唯識為往生願。則如有相宗玄奘慈恩等輩往生。自余諸宗之人不可得生。若以二百五十等戒為往生願。則如四分宗南山東西之律師往生。自余諸宗之人不可得生。然念佛往生願真言止觀行人共同修之。華嚴達磨門人修之無妨。有相無相行人四分五分律師勤修念佛何為有妨。誠是易相續故。往生有憑也。由是支那本邦諸宗高僧發願往生之人古來甚多。不遑枚舉焉。然則真言等八宗行者皆共不漏往生慈悲願網也。若以布施建為別願。戒日獨可得往生。一切貧窮之人不可得生。若以起塔建為別願。育王一可得往生。一切睏乏之人不可得生。若以稽古鑽仰建為別願。訪生光基之倫可得往生。淺識粗漫不可得生。若以多聞廣學建為別願。生肇融睿之類可得往生。寡聞狹劣不可得生。若以棄家舍欲建為別願。出家二眾可得往生。在家二眾不可得生。若以豪貴顯官建為別願。一人三公可得往生。萬民庶黎不可得生。然今念佛往生本願不簡有智無智持戒破戒多聞小見。不簡在家出家。一切有心之者易唱易生。譬如一月浮於萬水無嫌水淺深。大陽照於世界不選地高低。法照禪師五會法事贊雲。彼佛因中立弘誓。聞名念我總迎來。不簡貧窮將富貴。不簡下智與高才。不簡多聞持淨戒。不簡破戒罪根深。但使回心多念佛能令瓦礫變成金（已上）是則攝萬機於一願。收千品於十念者也。問曰。一切菩薩皆立誓願。而或有已成就。或有未成就。未審法藏菩薩四十八願為已成就耶。為未成就耶。答曰。法藏菩薩誓願一一成就舉世信受莫敢狐疑。何者。極樂世界中既無三惡趣。當成。是即成就第一無三惡趣之願也。何以得知。即其願成就文雲。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也。又彼國人天壽終之後無更三惡趣。當知。是即成就第二不更惡趣之願也。何以得知。即其願成就文雲。又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也。又彼國人天無有一人不具三十二相。當知。是即成就第二十一具三十二相之願也。何以得知。即其願成就文雲。生彼國者皆悉具足三十二相是也。如是初自無三惡趣願終至得三法忍願。一一誓願皆悉成就。於中豈第十八念佛往生之願獨不成就乎。然則念佛之人皆當往生。何以得知。即其願成就文雲。諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念。至心回向願生彼國。即得往生住不退轉是也。凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣無非願力。何為其中獨疑念佛往生本願。加之一一願終皆雲若不爾者不取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十劫。成佛本誓是已成就。當知。一一誓願不虛設也。故往生禮讚雲。彼佛今現在世成佛。當知。本誓重願不虛。眾生稱念必得往生（已上）釋家深得願旨。須仰信耳。問曰。經雲十念。釋雲十聲。念聲之異其義如何。答曰。念聲是一。何以得知。觀經下品下生雲。令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪（已上）今依北文。聲即是念。念即是聲其義分明。加之大集月藏經雲。大念見大佛。小念見小佛。感師釋雲。大念者大聲念佛。小念者小聲念佛。應知。此亦念聲是一也。問曰。經雲乃至。釋雲下至。其意如何。答曰。乃至下至其意是一。經言乃至者從多向少之言。多者上盡一形。少者下至十聲一聲等。是則多少相對之言也。釋言下至者。下者對上之言。即下至十聲等。上者上盡一形。是則上下相對之言也。然上下相對其例非一。且如宿命通願雲。設我得佛國中人天不識宿命。下至不知百千億那由他諸劫事者不取正覺。如是五神通及以光明壽命等願中一一皆置下至之言。准之此願乃至即同彼願下至。然則善導所釋下至之言其意合會經旨也。但解斯願諸師善導其意不同。諸師局言十念往生願。謂若不滿十即不得生也。善導通言念佛往生願。上從一形下至臨終十聲一聲。稱念皆生也。然則諸師局言十念往生願者。其意不周。所以然者。上舍一形下舍一念故也。善導通雲念佛往生願者。其意即周。所以然者。上取一形下取一念故也。抑此四十八願皆有拔苦與樂之義。何故爾者。大悲者拔苦也。大慈者與樂也。第一無三惡趣大悲拔苦也。第二不更惡趣亦是大悲拔苦也。第三悉皆金色者是與樂也。第四無有好醜亦是與樂也。乃至第十八念佛往生願有其二意。出離生死是拔苦也。往生極樂是與樂也。生死眾苦一時悉離。淨土諸樂一念頓受。阿彌陀佛若無此願極惡眾生何以得離苦海。遠劫已來世世未值彌陀誓願。是故至今尚在三界眾苦火宅。未到四德常樂寶城。過去流轉蓋是如斯。未來楚痛亦復幾多。然今何幸值斯大願。雖已得遇大願。若不信之曷異不值。既能信之正是值也。雖已信之若不行之亦同不信。既能行之正是信也。行業有誠。決定往生。願力不虛何容擬疑。若得往生解脫生死。遠離眾苦。即是大悲拔苦也。夫一往生極樂。去則身心恆受諸樂。眼見如來聖眾。見見增眼根樂。耳聽深妙法音。聽聽增耳根樂。鼻聞功德法香。聞聞增鼻根樂。舌嘗法喜禪悅味。嘗嘗增舌根樂。身蒙彌陀光明。觸觸增身根樂。意緣極樂妙境。緣緣增意根樂。凡極樂世界一一境界無不離苦得樂良緣。風吹寶樹是樂。枝葉華果齊調常樂之韻。波洗金岸是樂。微瀾回流自發四德之音。鶴囀是樂。妙聲清雅演根力覺道法門。鴻鳴是樂。宮商自然出念佛念法念僧妙法。步金地升寶閣。天衣被身天樂響耳。如是快樂不可盡言焉。實是念佛誓願阿彌陀佛大慈悲心之所發。劇苦眾生拔苦與樂之方便也。又為女人別發願雲。設我得佛。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心。厭惡女身。命終之後復為女像者不取正覺。就此有疑。上念佛往生願不簡男女。來迎繫念兩願亦通男女。而今更發此願。其意如何。然熟案斯事實有其理。女人障重。若不約女人別發一願。則恐一切女人即生疑心。何者女人過多障深。一切賢聖之所呵棄。故道宣引經雲。十方世界有女人處即有地獄。障相甚多。今出少分。內有五障。外有三從。五障者一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。一者不得作梵天王者。色界初禪之主梵眾梵輔之王也。無量梵王更居全無以女身而登高台閣刷三銖之襟者。二者帝釋者。欲界第二天須彌八萬之頂三十三天之王殊勝殿之主也。無量帝釋替移都無以女身升彼寶座者。三者魔王者。欲界第六他化自在天王也。百千魔王轉住未曾有以女身坐其位者。四者轉輪聖王者。東西南北四州之主金銀銅鐵四輪王也。其中未嘗聞一人有女輪王也。五者佛身者。佛身者是出世無上妙果四德圓滿尊體。諸佛雖無邊無有女質佛也。前之四報是生滅之境輪迴之質。而尚叵得如是。何況往生極樂出世妙果乎。如此疑之故別發女人往生願也。哀哉女身之拙大梵谷台之閣所嫌。梵眾輔佐之席隔交。六天魔王之位。四經輪王之跡。永絕而莫預焉。有漏虛妄果報無常生滅幻身尚不能成。何況出世無上佛體乎。實可悲痛也。然依彼佛悲願而得往生。則三惑速滅二死永除。長夜頓明覺月正圓。四智圓明春苑三十二相之華容鮮發。三身即一秋空八十種好之月面朗。澄位是妙覺高貴之獨尊。四海灌頂之法王。形是眾德圓滿之妙相。三點融通之聖容也。豈非大幸哉。抑如善財大士覓知識於二百餘城。雪山童子投全身於半偈鬼口。志干丈夫勇猛精進如此。而應成佛。若夫緩行疏求。設歷塵劫豈可成就。故五戒優婆塞聞婦之哀鳴而感鼻蟲報。四禪苾芻謗佛之化導而結無間果。如此之類不可勝計也。丈夫尚爾。何況女身乎。是故諸經論中處處呵擯女人。自非三途八難何處可居之地。富樓那尊者成佛國土說無有諸女人亦無諸惡道等。等三惡道而永削女人跡。天親菩薩往生論中釋女人及根缺二乘種不生。同根缺敗種而遠隔聖眾交。諸佛淨土希望絕思。且夫吾朝靈驗勝地皆悉嫌去。比睿山者傳教大師之所建。桓武天皇之敕願也。大師親自羯磨結界限谷畫峰不入女人。一乘之峰高峙五障之雲無靉。一味之谷深幽三從之水絕流。藥師醫王靈像耳聞而眼不視。大師創建妙境徒望無由登臨。高野山者弘法大師結界之峰。真言上乘弘通之地。三密之月輪普照不破女人非器之闇。五瓶之智水等洽不灑女人垢穢之質。於此等所尚有其障。何況於出過三界之淨土乎。加之聖武天皇營造十六丈金銅盧舍那前遙拜見之尚不許入扉內。天智天皇建立五丈石像彌勒前高仰禮之尚壇上有障。乃至金峰雲上醍醐霞中皆禁女身污影。悲哉兩足雙眸不異男子而不克蹈嚴驗之勝境觀賢聖之靈軀。瓦礫荊棘之土泥木塑像之佛有障如斯。何況眾寶合成之淨土萬德究竟之佛身乎。佛鑒女人懷疑心於玆故別有斯願也。善導釋此願雲。乃由彌陀本願力故女人稱佛名號正命終時。即轉女身得成男子。彌陀接手菩薩扶身坐寶華上。隨佛往生。入佛大會證悟無生。又一切女人若不因彌陀名願力者。千劫萬劫恆沙等劫終不可得轉女人。或有道俗雲女人不得生淨土者。此是妄說。不可信也。是則拔女身苦器與淨方快樂。慈悲誓願利生方便也。二依願修行者。發四十八願後為成就此願。不可思議兆載永劫積植菩薩無量行願。難行苦行積功累德。或人云。其因行者多攝六度。六度者。一檀·二戒·三忍·四進·五禪·六慧也。就初檀有無量。謂國城妻子奴婢僕從聚落田地舍宅園林象馬車乘珍寶輦輿等諸身外一切財物能施與之。謂之外施。眼耳鼻舌身頭目髓腦等一切身上諸根能舍與之。謂之內施。然則彌陀如來本行菩薩道時。修檀送劫波。經雲。所施目如一恆河沙。如乞眼婆羅門之緣。又有飲血眾生乞其身分生血。所施生血如四大海水。又有啖肉眾生。乞其身分脂肉。所施脂肉如千須彌山。所舍舌如大鐵圍山。所舍耳如純陀羅山。所舍鼻如毗富羅山。所舍齒如耆闍崛山。所捨身皮猶如三千大千世界所有地（云云）或時成肉山被食啖眾生。或時成大魚與身分眾生。菩薩慈悲以此可知。然飲血啖肉之眾生無情破菩薩利生之膚。耽食嗜味之凡夫無端食薩埵慈悲之肉。如是非啻一劫二劫。兆載永劫之間流四大海水之血。竭千須彌山之肉。難捨能舍。難忍能忍。圓滿檀度。究竟屍羅。忍辱精進禪定智慧六度圓滿。萬行具足也。三所得依正者。依即國界莊嚴眾寶合成。正即三身四智究竟圓滿。初法身者。無始無終。離一切相。絕諸戲論周圓無際湛然常住。次報身者。報萬行因所感得之萬德身也。布發掩泥之功感紺琉璃頂。流血割肉之績得紫磨金膚。代禽之慈不空。早得鵝王之相。代獸之悲有誠。速感鹿王之膊。破腦治他病故。今成醫王中大醫王。施肉與商人故。今成船師中大船師。施燈燭故成光明無量佛。斷殺生故成壽命無量聖。以寶與人故成眾寶國土之主。以床施人故得大寶華王之座。布施為庫藏。收百福莊嚴之財。持戒為良田。下三菩提之種子。著忍辱堅甲固戰魔王之十軍。乘精進駿馬早超險難之六道。以禪定清水洗諸欲垢。以智慧船筏渡生死大海。凡酬萬行因感萬德果。如華結果。似響應聲。是則酬實修萬行得實證萬德也。次應身者。起大神通變現十方。而隨機宜為說妙法。令諸眾生利益安樂。是則應同穢土始終八相示現之身也。次佛色身相好功德者。謂其身量六十萬億那由他恆河沙由旬。其身色百千萬億夜摩天閻浮檀金色。此則酬六度萬行修因。六八大願之所顯現也。今略辨其大概而已。四往生行業者。此乃有二。一大分二行。二依文別釋。一大分二行者。亦分為三。一正分二行。二依善導論得失。三以感師等義助善導之義。一正分二行者。亦分為二。一略牒二行。謂依善導等往生之行大分即有二種。一念佛行。二餘諸行（諸師未必如此分別。故知往生正行難輒可了也）二釋其行相。此亦為二。一釋念佛。二釋諸行。一釋念佛者。念佛者或觀佛相好。或觀佛光明。或依歸命想。依引接想。一心稱念彌陀佛名。名之為念佛也。設無觀念但信稱名亦名念佛（云云）二釋余諸行者。凡求極樂者不必念佛。各隨樂欲修種種行。其相廣在經論。不能具引。然諸經所說其業雖多結其綱要不出三意。故往生要集雲。諸經行業總而言之不出梵網戒品。別而論之不出六度。細明其相有其十三。一財法等施。二三歸五戒八戒十戒等多少戒行。三忍辱。四精進。五禪定。六般若（信第一義等是也）七發菩提心。八修行六念（佛法僧戒施天謂之六念）九讀誦大乘。十守護佛法。十一孝養父母奉事師長。十二不生憍慢。十三不染利養也（云云）二依善導論得失者。此亦有二。初先釋二行。次正論得失。初先釋二行者。觀經疏第四雲。就行立信者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚嘆供養即一心專讚嘆供養。是名為正。又就此正中復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不舍者是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等即名為助業。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。若修前正助二行心常親近憶念不斷名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可回向得生眾名疏雜之行也。私雲。就此文有二意。一明往生行相。二判二行得失。初明往生行相者。依善導和尚意。往生之行雖多大分為二。一正行。二雜行。初正行者。就此有開合二義。初開為五種。後合為二種。初開為五種者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正行。四稱名正行。五讚嘆供養正行也。第一讀誦正行者。專讀誦觀經等也。即文雲一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等是也。所言等者。指上三經。全非等取余經典也。五種正行皆限彌陀一佛功德。所以觀察禮拜稱名讚嘆四種正行既唯在彼彌陀依正。豈讀誦行獨兼他經乎。第二觀察正行者。專觀察彼國依正二報也。即文雲一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也。第三禮拜正行者。專禮拜彌陀也。即文雲若禮即一心專禮彼佛是也。第四稱名正行者。專稱彌陀名號也。即文雲若口稱即一心專稱彼佛是也。第五讚嘆供養正行者。專讚嘆供養彌陀也。即文雲若讚嘆供養即一心專讚嘆供養是名為正是也。若開讚嘆與供養而為二者。可名六種正行也。今依合義故云五種。次合為二者。一者正業。二者助業。初正業者。以上五種之中第四稱名為正定之業。即文雲一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念不舍者是名正定之業。順彼佛願故是也。次助業者。除第四口稱之外以讀誦等四種而為助業。即文雲若依禮誦等即名為助業是也。問曰。何故五種之中獨以稱名念佛為正定業乎。答曰。順彼佛願故。意雲。稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得往生。由願不虛故。以念佛為正定之業也。其本願義至下應辨。但正定者法藏菩薩於二百一十億諸佛誓願海中選定念佛往生之願。故云定也。選擇之義如前釋之。讀誦等行即非本願選擇之行。故名為助。然則念佛是正中之正體。誦等是正中之助。助正雖異同在彌陀。是故對余雜行皆名為正。然而非無勝劣之義也。次雜行者即文雲除此正助二行已外自余諸善悉名雜行是也。意雲。雜行無量不遑具述。今且翻對五種正行以明五種雜行。一讀誦雜行。二觀察雜行。三禮拜雜行。四稱名雜行。五讚嘆供養雜行也。第一讀誦雜行者。除上觀經等往生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦。悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者。除上極樂依正已外大小顯密事理觀行。皆悉名觀察雜行。第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬。悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者。除上稱彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號。悉名稱名雜行。第五讚嘆供養雜行者。除上彌陀佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讚嘆供養。悉名讚嘆供養雜行。此外復有布施持戒等無量之行。皆可攝盡雜行之言也。次判二行得失者。若修前正助二行。心常親近憶念不斷名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可回向得生眾名疏雜之行。即其文也。案此文意。就正雜二行有五番相對。一親疏對。二近遠對。三無間有間對。四不回向回向對。五純雜對也。第一親疏對者。先親者修正助二行者於阿彌陀佛甚為親昵。故疏上文雲。眾生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知之。眾生憶念佛者佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離。故名親緣也。次疏者雜行也。翻親言之。眾生口不稱佛佛亦不聞之。身不禮佛佛亦不見之。心不念佛佛亦不知之。眾生不憶念佛者佛亦不憶念眾生。彼此三業常相舍離。故名疏行也。第二近遠對者。先近者修正助二行者於阿彌陀佛甚為鄰近。故疏上文雲。眾生願見佛佛即應念現在目前。故名近緣也。次遠者雜行也。翻近言之。眾生不願見佛佛亦不應念現目前。故名遠也。但親近義是雖似一。善導之意分而為二。其旨見於疏文。故今所引釋也。第三無間有間對者。先無間者。修正助二行者於阿彌陀佛憶念不間斷。故文雲。名為無間是也。次有間者。是雜行也。翻無間言之。修雜行者於阿彌陀佛憶念常間斷。故文雲。若行後雜行即心常間斷是也。第四不回向回向對者。先不回向者。修正助二行者縱不別用回向而自然成往生之業。故疏上文雲。今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。言南無者即是歸命亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。次回向者。雜行也。翻不回向言之。修雜行者若用回向則成往生之因。若不用回向則不成往生之因。故文雲。雖可回向得生等是也。第五純雜對者。先純者。修正助二行者是純極樂之行也。次雜者。是雜行也。翻純言之。修雜行者是非純極樂之行。通於人天及以三乘。亦通於十方淨土。故云雜也。然則西方行者須舍雜行修正行也。問曰。此純雜義於經論中有其證據乎。答曰。於大小乘經律論中立純雜二門其例非一。大乘即於八藏之中而立雜藏。八藏者安然和尚教時義中引菩薩處胎經雲。一胎化藏。二中隱藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。當知。七藏是純。一藏是雜也。小乘即於四含之中而立雜含。四含者一增一阿含。二長阿含。三中阿含。四雜阿含。當知。三含是純。一含是雜也。律即於二十犍度中立雜犍度。二十犍度者。一受戒犍度。二說戒犍度。三安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍度。八迦絺那衣犍度。九鳩腅彌犍度。十瞻波犍度。十一呵責犍度。十二人犍度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍犍度。十七尼犍度。十八說法犍度。十九房舍犍度。二十雜犍度。當知。前十九是純。後一是雜也。論即於八犍度中立雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四定。五根。六大。七見。八雜。當知。前七是純。後一是雜也。又小乘經量部於五藏中而立雜藏。五藏者一修多羅藏。二毗尼藏。三阿毗曇藏。四雜藏。五咒藏。當知。四是純。一是雜也。又賢聖集中唐宋兩傳於十科中而亦立雜。十科法者。一譯經。二義解。三習禪。四明律。五護法。六感通。七讀誦。八遺身。九興福。十雜科。當知。前九是純。後一是雜也。大乘義章立五聚法門。五聚者一教聚。二義聚。三染聚。四淨聚。五雜聚。當知。前四是純。後一是雜也。又非啻顯教。密教之中亦有純雜法。謂山家佛法血脈譜雲。一胎藏界曼陀羅血脈譜一首。二金剛界曼陀羅血脈譜一首。三雜曼陀羅血脈譜一首。此亦前二是純。後一是雜也。純雜之例雖多今且舉其少分而已。是則純雜之義隨法不定。而今善導和尚意且於淨土行而論純雜也。又此純雜名不唯內典。外典之中其例亦多。恐繁不出矣。但於往生行而分二行。不限善導一師。若依道綽禪師意者。往生之行雖多束而為二。一謂念佛往生。二謂萬行往生。念佛是正。萬行是雜也。若依懷感禪師意者。往生之行雖多束而為二。一謂念佛往生。二謂諸行往生（惠心同之）念佛是正。諸行是雜也。此之三師言異意同。各立二行攝往生行甚得其旨。最可歸依也。余師不然。行者思擇焉。又善導和尚往生禮讚中細判二行得失。謹案彼文雲。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。若欲舍專修雜業者。百時希得一二。千時希得五三。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。憶想間斷故。回願不殷重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖作業行常與名利相應故。人我自覆不親近同行善知識故。樂近雜緣自障障他往生正行故。何以故。余比日自見聞諸方道俗。解行不同專雜有異。但使專意作者。十即十生。雜修不至心者。千中無一。此二行得失如前已辨。仰願一切往生人等善自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵心克己晝夜莫廢畢命為期。上在一形似如少苦前念命終後念即生彼國。長時永劫常受無為法樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉。應知。 私雲。夫斯文者實是行者之至要也。專雜之訓得失之誡甚以苦口。求極樂之人盍貯心腑哉。若夫拋雜修專者百即百生。如棄迂向直。何不到也。舍專修雜者。千中無一。如舍夷赴險。遂莫達矣。往生要集下雲。問。若凡下輩亦得往生云何近代於彼國土求者千萬得無一二。答。綽和尚雲。信心不淳。若存若亡故。信心不一。不決定故。信心不相續。余念間故。此三不相應故不能往生。若具三心者不往生者無有是處。導和尚雲。若具能如上。念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。若欲舍專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五（已上）此問答意明以善導和尚二修決往生極樂之行也。意雲。若依專修而行用者千萬悉生。若據雜業而欣求者一二叵生。既惠心意於西方行以善導和尚而為指南。其餘末學寧不依憑乎。況又吾輩後於惠心既二百年。人根與時昧劣佛法逐日澆薄。何得相比乎。嗚乎近代淺識之徒處愚誚賢。居末非本。不止自失。又壞他信根。誠可悲也。然則欲得往生極樂國土。由此答意舍雜修專。是先德意。努力服膺。不可懈慢也。又綽禪師三信三不信亦是專雜二修之義。答中二文為成一意。師資雷同無差而已。三依感師智榮等補助善導之義者。此有七家。一感師。二智榮。三信仲。四覺親（天竺人）五源信。六永觀。七珍海。一感師者。群疑論雲。問曰。前後發意眾生欲生阿彌陀佛國者深染著懈慢國土。進不能生阿彌陀佛國土。千萬眾時有一人生阿彌陀佛國。以此經准難可得生何。答曰。由此經有斯言教。故善導禪師勸諸四眾。專修西方淨土業者。四修靡墜三業無雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。專修之人千無一失。雜修之者萬不一生。何以故。皆由懈慢執心不牢固。是知。雜修之者為執心不牢固之人。故生懈慢國也。正與處胎經文相當。若不雜修專行此業。此即執心牢固定生極樂國（云云）二智榮者（其文在別紙）三信仲者（其文在別紙）四覺親者（其文在別紙）五源信者。即有二意。一三重問答。二專修等。謂此師立十門專明念佛往生。其中於第八門念佛諸行相對有三番問答。後當釋之。是則舍諸行取念佛之意也。次於第十門亦有十門料簡。謂第一極樂依正乃至第十助道人法也。其中第二往生階位中有二問答。以善導專雜二修義問答決擇。是亦舍雜取專之意也。六永觀者。依善導道綽意作往生十因。於念佛一門開出十因。永廢諸行。是豈非但念佛行哉。七珍海者。作決定往生集。建立十門明往生法。其中亦依善導二修之文。此傍雖述諸行。正用念佛往生也。爰知。於往生行業論專雜二行。棄捨雜行專修正行。天竺震旦日域其傳來尚矣。 二依文別釋亦二。初總論傍正者。今經既是往生經根本也。就此當論念佛諸行之旨。而今依善導意釋之二門之中念佛為宗。加之天台十疑等引此經以念佛為宗（云云） 二別依經文釋念佛行者。其文有七。一者四十八願中乃至十念若不生者之文。二者願成就處諸有眾生聞其名號等之文。三者明三輩往生中上輩生中一向專念之文。四者同中輩生中專念之文。五者同下輩生中專念之文。六者流通分中其有得聞彼佛名號等之文。七者同流通中當來之世等之文。此七處文皆專明念佛往生也。一設我得佛十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺者。是四十八願中第十八念佛往生願也。問。四十八願雖皆微妙殊勝於中亦有要否。何願最要。答。淺見曷輒辨其優劣。然善導出其要雲。弘誓多門四十八偏標念佛最為親。人能念佛佛還念。專心想佛佛知人。於念佛門獨發此願。於諸行門更無別願。二願成就文諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念等者。就此文中雖有經文來意一念十念諸師不同唯除五逆釋義。渾以念佛一行往生之義決無疑矣。三三輩中一向專念無量壽佛者。於上雖以二文明念佛往生義。未分其品。故今開一念佛而為三段。以分其品。此有二意。一念佛往生有三種品。為欲令行者舍中下而欣上品故。二為使行者知念佛位分齊故。問。三輩之文念佛之外說諸行業。似不特局念佛一行。謂上輩中念佛外舉出家受戒發心修諸功德。中輩中念佛外說菩提心及齋戒等善。下輩中念佛外說發菩提心等。何故唯謂念佛往生乎。答。佛智難測。何輒解之。然今依善導意而案斯文略有三意。一但念佛往生。二助念佛往生。三但諸行往生。一但念佛者。凡論三輩九品之義本就一法論之。例如九品煩惱等也。何必就行多少而論之乎。故今就本願念佛一行以說三品往生之旨也。以何知之。謂以三輩文俱說一向專念無量壽佛也。凡一向言所所之文皆不兼余之意也。故知。唯就念佛而立三品分別其品也。故善導釋雲。佛說一切眾生根性不同有上中下。隨其根性佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與聖眾自來迎接盡得往生。依此釋意三輩俱明念佛往生也。問。此釋未遮前難。何棄余行唯雲念佛乎。答。此有三意。一為廢諸行歸於念佛故說諸行也。二為助成念佛故說諸行也。三為約念佛諸行二門各立三品故說諸行也。一為廢諸行歸於念佛故說諸行者。准善導觀經疏中雲上來雖說定散兩門之益望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名之釋意。上輩之中雖說菩提心等余行。望上本願意唯在眾生專稱彌陀名。以本願中更無餘行故。故知。三輩俱依上本願故云一向專念無量壽佛也。一向者不兼余之言也。例如彼五天竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺之中無學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無學大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼學。此則大小兩寺有一向之言。兼行之寺無一向之言。由知。今此經中一向之言亦復可然。若念佛外更加余行則非一向。准寺可雲兼行。而既雲一向。不兼餘明矣。然先雖說余行。後雲一向專念。明知。廢舍諸行唯用念佛也。不然一向之言以何消之哉。二為助成念佛故說諸行者。此亦有二意。一以同類善根助成念佛故。二以異類善根助成念佛故。初同類善者。即前所引善導和尚專修正行中助行是也。前委明了。二異類善者。是往生要集意也。彼集中立十門釋念佛往生義。其中第四正修念佛。第五助念方法助念方法。此有七種（云云）彼集問雲。上諸門中所陳既多。未知。何業為往生要。答。大菩提心。護三業。深心至誠常念佛。隨願決定生極樂（云云）此義似今經意。此即以異類善根助成念佛也。彼集意異類善根以助念佛為決定往生業。此隨能助則可謂諸行往生。今且隨所助攝為念佛門也。三為約念佛諸行二門各立三品故說諸行者。今文中菩提心及造像等諸善根乃准余經各是一往生業也。 然則斯文於菩提心等諸善根各立三品明往生業也。且就菩提心有上中下三品。以上品發心為上品業。乃至以下品發心為下品業。菩提心已爾。造像等亦如是。故知。此文於諸行分三品也。是故往生要集中引此等文為諸行往生證也。加之善導觀經疏釋復有三種眾生文。粗述此義（云云）約念佛立三品者。往生要集中引此三輩文以為念佛往生證據。其意同之。是則但念佛往生義也。問。就念佛一法何分三品耶。答。此亦有三義。一約遍數多少。二約時節長短。三約安心淺深。一約遍數多少者。善導釋雲。每日三萬遍上品業。以此案之。二萬是中。一萬是下也。是則約遍數多少分三品也。九品准之。二約時節長短者。惠心彌陀經記中以彼經七日念佛為上品。准之或以十日念佛為上上品。是則一往約時節久近分三品也。九品准之。三約安心淺深者。自可知耳。故知。今文就念佛亦立三品也。上來其義已爾。由知。今三輩文有但念佛義。有助念佛義。又有諸行往生義也。佛以一音演說法門。眾生隨類各得其解。以佛意多含故。由今且作此三解耳。又就此三義論其傍正。以但念佛為正。餘二為傍。何以故。准佛本願故。依前後多文故。凡修往生業總有但念佛等三意。機品差別。各依意樂而勤修之。予以導公為依憑耳（已上正宗分畢） 六流通文雲。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知。此人為得大利。則是具足無上功德。此有四意。一來意。二廢助念及諸行明但念佛。三舉一念況十念等。四深信佛語不生誹謗。一來意者。上正宗分正為時會眾生說念佛往生法也。今流通分非但當時獲大利益。至末法時亦說念佛往生法。遠濟未來也。二廢助念及諸行明但念佛者。於第十八願成就文明但念佛往生。來迎等願及三輩文明助念往生諸行往生。由此諸修往生行者懷疑難決。故至流通則廢助念諸行二門。明但念佛往生也。又此經說次即似觀經。觀經之中先逗機緣廣說十三定善三福九品之業。而明諸行往生之旨。至其付囑則雲。佛告阿難。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名。善導釋雲。從佛告阿難汝好持是語已下正明付囑彌陀名號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。是則彼此兩經其意全同。豈可不信哉。三舉一念況十念等者。此文非但明下品一念往生。兼明上中二品往生。當知。一念猶往生。況十念哉。十念尚往生。況多念哉。一日猶往生況七日哉。七日尚往生。況一月哉。一月尚往生。況一夏九旬哉。一夏尚往生。況一年哉。一年尚往生。況一生哉。四深信佛語不生誹謗者。夫但念佛往生文義如此。聽此之人誰不歡喜踴躍。若其有人聽之反為誹謗。當知。此人五劫中應墮大地獄。故稱揚諸佛功德經雲。其有不信讚嘆稱揚阿彌陀佛名號功德。而謗毀者。五劫之中當墮地獄具受眾苦。然言當墮地獄而未謂何地獄。言具受眾苦而未說苦相。嗚乎等活碎剌磨舂之苦乎。眾合兩山合摧之痛乎。若一墮於此噬臍奚容及乎。冀智愚賢不肖但信佛語莫為誹謗。無量劫以來未嘗值此法。今適獲人身而諸根具足。方得聞此難信妙法。何不歡喜反生誹謗。設滿大千火直過要聞法。莫容易看過徒為後悔也。 七當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留斯經止住百歲者。釋此文有多意。一者來意。二者重廢諸行明但念佛。三者約聖道淨土二教住滅而勸往生。四約十方淨土極樂淨土二教住滅而勸往生。五約兜率西方二教住滅而勸往生。六約釋迦慈悲彌陀本願而勸往生。一來意者正宗五文並流通初文雖明但念佛往生文理顯了。然諸行往生念佛往生經論重卷列軸相共流行。是以正像末法之間念佛諸行並行是非傍正實難一決。或見諸行往生經論則執諸行往生之旨。或見念佛往生經論則執念佛往生之旨。孰是。孰非。自非佛智誰能知之。然而依此止住百歲之文則但念佛往生之理自是分明。是宜舉後以勸今也。是故淨影雙卷經疏釋雲。以後勸今。是故上次此文來也。二重廢諸行明但念佛者。夫於諸行略有十三。一布施。乃至十三不染利益。如前舉也。取要言之。有持戒往生。有持經往生。言持戒往生者。依四分五分十誦僧祇梵網地持瓔珞等大小戒經。持三歸五戒乃至聲聞具足戒菩薩十重四十八輕戒乃至三聚淨戒。以此為往生業。然彼百歲時經道滅盡。是等戒經皆悉滅盡。彼時已無戒經。故亦無受戒者。已無受戒者。故亦無持戒者。已無持戒者。故亦無破戒者。其時唯有無戒眾生。然彼時眾生唯能至誠念彌陀名必得往生也。又此經雖有持戒之言。而不說持戒行相。說持戒行相者。乃在大小戒律。然彼戒律先滅持戒之行何因修之。又此經雖有發菩提心之言。而不說菩提心行相說菩提心行相者。乃在菩提心經等。然彼經先滅菩提心行何因修之。故善導釋雲。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生彼（始皇之燒五經而不失誦尚在人口。稱彌陀名可以例之）因此案之。今時我等設不專持戒行。若能一心念彌陀佛何不遂往生。況又隨分持一戒二戒者哉。然則今時澆季緇素持戒破戒及無戒者。但能一心念佛。皆當往生也。次言持經往生者。謂有華嚴法華及諸大乘經。持此以為往生行業。然彼百歲時斯等諸經皆悉滅盡。其時眾生何以持經。唯此經留故。依此經念佛即得往生也。故善導釋雲。萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖不持華嚴法華等經。但能念佛何不遂往生。然則不論持經與不持經。有往生志之輩應當唯念彌陀名號。必得往生也。次就持咒言之。咒者謂諸陀羅尼。乃隨求尊勝寶篋印。光明真言等神咒。若能持之求淨土者皆當得往生。然彼百歲時此等陀羅尼皆悉滅盡。其時眾生何由持之。故善導釋雲。萬年三寶滅等。然則今時我等設雖不持神咒。若能念佛何不往生。不論持咒與不持咒。有往生志之人應當唯念彌陀名號。必得往生也。次有諸宗甚深理觀之行。謂法相宗五重唯識三性三無性觀。三論宗八不中道勝義皆空觀。華嚴宗十玄六相法界圓融觀。天台宗一念三千一心三諦觀。達磨宗即心是佛一念不生觀。真言宗阿字本不生三密同體觀也。此等觀門皆依經論建立之。然彼百歲時所依經論皆悉滅盡。其時眾生何因修之。就中禪家一門教外別傳。以心傳心。非文字上。少涉擬議即隔天淵。自非最上越格之器。誰能得入。古人尚病焉。況末法萬年之時人乎。然獨此經留故。彼時眾生依憑此經唯能念佛皆得往生也。故善導釋雲。萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖不修此等觀行。一心稱名何不往生。故知。往生極樂之道無過專念彌陀名號也。三約聖道淨土二教住滅而勸往生者。謂聖道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經特留故云止住百歲。當知。聖道機緣淺薄淨土機緣是深厚也。四約十方淨土極樂淨土二教住滅而勸往生者。謂十方淨土往生諸教先滅。故云經道滅盡。極樂淨土往生此經特留故云止住百歲。當知。十方淨土機緣淺薄極樂淨土機緣深厚也。五約兜率西方二教住滅而勸往生者。謂上生心地等上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。西方淨土往生此經特留故云止住百歲。當知。兜率雖近機緣淺薄。極樂雖遠因緣深厚也（念佛諸行二教住滅於上已論。故今略之）六約釋迦慈悲彌陀本願而勸往生者。問曰。既雲我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。若爾釋尊以慈悲而留經教何教不留。而何不留余經唯留此經乎。答曰。縱留何經別指一經則亦不避此難。然特留此經者有深意歟。若依善導和尚意者。此經之中已說彌陀如來念佛往生本願。釋迦慈悲為留念佛特留此經。余經之中不說彌陀如來念佛往生本願。故釋尊慈悲而不留之也。凡四十八願皆無非本願。而特以念佛往生願而為規模。故善導釋雲。弘誓多門四十八偏標念佛最為親。人能念佛佛還念專心想佛佛知人。故知。四十八願中唯以念佛往生願而為願王也。是以釋迦慈悲特以此經止住百歲也。例如彼觀無量壽經中不付囑定散諸行獨付囑念佛之行。是則以順彼佛願故也。問曰。百歲之間留念佛者其理可然。若爾此念佛行為局彼時機。為通正像末法之機。答曰。當廣通於正像末法之機。以後勸今。其義應知。上來依善導道綽惠心等意且加愚意取要摘詮粗解釋畢。若有片言契合佛意願令自他俱歸淨土於菩提果得不退轉也。若於文理有所錯謬願仰後賢挍正且憑三寶照鑒者也。 無量壽經釋。 黑谷上人語燈錄卷第一