黑谷上人語燈錄 · 黑谷上人語燈錄卷第三

厭欣沙門了惠集錄 漢語第一之三（當卷有三章） 小經釋第三 如法書寫法則第四 如法念佛法則第五 阿彌陀經釋第三 將釋此經。略有五意。一明往生所依。二辨二行勝劣。三述輕來意。四釋經題名。五入文解釋也。一明往生所依者。此經即是往生極樂之所依也。夫往生極樂之旨。經論所說甚多。於中論其最要。無有過無量壽經觀經阿彌陀經此三部經者也。何以知之。略有六文。一善導疏文。二天台十疑文。三慈恩要決文。四迦才淨土論文。五智景疏文。六惠心往生要集文也。一善導疏文者。彼疏釋專修正行文雲。一心專讀誦無量壽經觀經阿彌陀經等。今依此文。西方學者當專讀誦此三部經也。二天台十疑文者。彼中第四疑問曰。何不十方佛土中隨念一佛淨土而須偏念彌陀佛耶。答曰。凡夫無智不敢自專。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語。釋迦大師一代說法處處聖教。唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。求生西方極樂世界。如無量壽經觀經往生論等。數十餘部經論等文殷勤指受勸生西方淨土。故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願。接引眾生。又觀經曰。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。一一光明遍照法界。念佛眾生攝取不舍。若有念者機感相應決定得生。今依此文。淨業緇素當學三經一論也。三慈恩要決文者。彼釋長時等四修中。釋恭敬修雲。二者恭敬修此修有五。一敬有緣聖人。謂行住坐臥不背西方。涕唾便利不向西方也二敬有緣像教。謂造西方彌陀像變。不能廣作但作一佛二菩薩亦得。教者彌陀經等五色袋盛自讀教他。此之經像安置室中六時禮讚華香供養。特生尊重。三敬有緣善知識。謂演淨土教者。若千由旬已來並須敬重親近供養。別學之者總起敬心。與己不同知深敬也。若生輕慢得罪無窮。故須總敬。即除行障。四敬同緣伴。謂同修業者。自雖障重獨業不成。要藉良朋方能作行。扶危救厄助力相資。同伴善緣深相保重。五敬三寶。同體別相併合深尊敬。不能具錄。乃依此文。西方行者當專敬彌陀像。專讀誦阿彌陀經等也。此中言等者。即指壽觀二經也。是則慈恩亦勸往生之業專念彌陀。讀誦此經以為至要也。四迦才淨土論者。彼論中引十二經七論。為往生極樂證。十二經者。一無量壽經。二觀無量壽經。三小阿彌陀經等。七論者一往生論。二起信論等。五智景疏文者。意同迦才。六惠心往生要集文者。彼集中即引天台十疑迦才淨土論。以為其證。明知。往生極樂經論其數雖多。而以此三部經為最要也。二辨二行勝劣者。依往生要集。即有念佛諸行二行。彼集立十門明念佛往生。其第八門念佛證據中。以念佛對諸行。有三番問答。第一問曰。一切善業皆有利益。各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸念佛非是遮余種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。故木槵經曰。難陀國波琉璃王遣使白佛言。唯願世尊特垂慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來世中遠離眾苦。佛告言大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木槵子一百八以常自隨。若行若住若坐若臥恆當至心無分散意。稱佛陀達磨僧伽名。過一木槵子。如是若十若二十若百若千乃至百千萬。若能滿二十萬遍身心不亂。無諸諂曲者。捨命得生第三炎摩天。衣食自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上果（略鈔。感禪師意亦同。已上難易意也）況復諸聖教中多以念佛為往生業。其文甚多。略出十文。一占察經下捲雲。若人慾生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字專意誦念。一心不亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根增長。速成不退。二雙卷經三輩之業雖有淺深。然通皆雲一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願雲。乃至十念若不生者不取正覺。四觀經雲。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得生極樂。五同經雲。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。六同經曰。光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不舍。七阿彌陀經曰。不可以少善根福德因緣得生彼國。若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號。若一日（乃至）若七日一心不亂其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生。八般舟經曰。阿彌陀佛言。欲來生我國者當念我名。數常專念莫有休息。如是得來生我國。九鼓音聲經曰。若有四眾。能正受持彼佛名號。以此功德臨欲終時。阿彌陀佛即與大眾往此人所。令其得見。見已尋生。十往生論以觀念彼佛依正功德為往生業（今案此文。諸聖教中以念佛為往生業。其文甚多。以布施等諸行為往生業。其文是少。此乃少分多分意也。今勸念佛往生者。即依多分意耳）第二問曰。余行寧無勸信文耶。答。其餘行法因明彼法種種功能。其中自說往生之事。不如直辨往生之要多雲念佛。何況佛自既言當念我名乎。亦不言佛光明攝取余行人。此等文分明。何重生疑耶。第三問曰。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起信論曰。複次眾生初學是法。其心怯弱懼畏信心難可成就。意欲退者。當知。如來有勝方便攝護信心。隨以專心念佛因緣隨願得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善業回向願求生彼世界。即得往生（已上）明知契經多以念佛為往生要。若不然者四依菩薩即非理盡（已上）言非理盡者。佛雖普逗機緣說念佛及諸行。未委分別念佛諸行。四依論師佛之滅後出世。搜佛正意述往生業。而不勸示諸行往生。偏教念佛往生。是故今閣如來隨宜諸行。依四依理盡念佛行也。上來三番問答問雖是三。案其答文則有六義。一難易義。二多分少分義。三因明直辨義。四本願非本願義。五光明攝取不攝取義。六如來隨宜四依理盡義也。念佛諸行相對決擇廣如彼集也。三述經來意者。觀經雖初廣說諸行遍逗機緣。後廢諸行結歸念佛一行。然尚彼經諸行文廣念佛文狹。是以行學之徒義路易迷。是非難決。故今此經廢舍諸行。唯明念佛。是即為於念佛行令生決定信也。四釋名者。佛者娑婆化主三身萬德之釋尊。說者此土化儀四辨八音之聲教。阿彌陀者。極樂教主之名。十方諸佛之所稱讚也。然此經說一日七日念佛十方諸佛證誠及彼國依正二報功德。今阿彌陀三字盡攝收之。謂阿彌陀是能成人。依正是所成報。舉能成佛攝所成報。又阿彌陀是所證佛。諸佛是能證佛。舉所證佛攝能證佛也。經者如前辨之。五入文解釋者。初從如是我聞至大眾俱。是序分也。自爾時佛告至是為甚難。是正宗也。佛說此經已下是流通也。序分且措。正宗有多文段。大分為二。一極樂依正。二念佛往生。初就依正論之。依報有七重欄楯七重羅網七重行樹七寶華池黃金地等。正報有化佛菩薩及聲聞緣覺阿鞞跋致眾生。菩薩中有一生補處。此等依正功德前已顯了。今則且就其中多有一生補處之文料簡。惠心即此名聖眾俱會樂。聖眾者是普賢文殊彌勒等也。然普賢菩薩主華嚴法界圓融法門。雖不得遇賢首清涼。若欲學六相十玄法門者。應當發願往生極樂也。況彼宗祖智儼大師既往生極樂也。文殊菩薩主三論八不中道二諦方等般若波羅蜜法門。雖不得值興皇嘉祥。若欲學中百十二法門者。應當發願往生極樂也。彌勒菩薩應世親請。自都率天降中印度。演說瑜伽。法相宗祖。雖不得值玄奘慈恩。若欲學五分十支五位百法法門者。應當發願往生極樂也。又楞伽經說雲。於南天國中有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我乘大乘無上法。證得歡喜地。往生安樂國。乃依此文。龍樹普薩亦已往生在極樂界。龍樹菩薩已是天台三論及真言祖師也。若欲廣學顯密兩教者。應當發願往生極樂也。非但俱會此等聖眾。復能得會我等無始已來父母師長朋友知識妻子眷屬已往生者。若欲相見生生世世父母師長妻子眷屬朋友知識等者。應當發願往生極樂也。二念佛往生此中亦分為二。一念佛往生。二引證勸進。念佛往生亦分為二。一修因。二感果。就修因亦為二。一發願。二念佛。初發願者。謂發往生願也。經曰。眾生聞者應當發願願生彼國所以者何。得與如是諸上善人俱會一處是也。二念佛者。亦分為二。一簡小善二正修念佛。一簡小善者。小善者。謂不足為往生因諸小善根也。而大小義異說紛紜。今依善導。即以雜善名為小善。專念佛名名為大善。是故釋曰極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法教念彌陀專復專（云云）二正修念佛者。謂是一心稱念彼佛名號名為念佛。經曰。若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日（乃至）七日一心不亂是也。此即專修正行念佛三昧文也。此文中有四意。一若有善男子善女人者。是乃指念佛行者也。此文雖曰善男善女意兼惡人。是故善導釋此文雲。若佛在世。若佛滅後。一切造罪凡夫但能回心念阿彌陀佛。願生淨土即得往生。二執持名號者。此正修念佛也。三若一日乃至七日者。是修念佛三昧時節之延促也。文雖但舉一日七日。意兼一生乃至十聲一聲等。是故善導釋此文雲。上盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命欲終時佛與聖眾自來迎接即得往生。以此案之。今此經意非但明於善人一日七日往生。亦兼明於十惡輕罪破戒次罪五逆重罪之人往生也。四一心不亂者。修念佛時心不散亂。至誠信心專念佛名。是即往生之修因也。又經曰。其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前等者。文有二意。一聖眾來迎。二行者往生也。一聖眾來迎者。念佛行漸成就。往生期既至時。彌陀如來與諸聖眾俱來迎接行者也。凡就來迎觀經乃說九品迎接之相。其文雲。上品上生者。無數化佛與佛共來。乃至下品下生但金蓮華來等。問。此經來迎者九品生中是何來迎。答。若依聖眾多少定其品位。是似上品上生之相。所以者何。此經曰。其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾（云云）是雖不說聖眾多少。據稱讚淨土經。曰。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾。俱前後圍繞來住其前。慈悲如祐令心不亂。既捨命已隨佛眾會生無量壽極樂世界。此文已曰無量聲聞等。故知。是上品上生也。又此經說修因時節曰。若一日乃至七日。觀經亦明上品上生修因時節曰。具此功德一日乃至七日。兩經全同。明知。上品上生來迎也。又明往生修因。九品之中多明上上。行者發願理亦可期上上。夫我等建往生願。非欲己身快樂。處生死淤泥起菩提願行。妄心內發。塵境外競。恐是自他共沒。何得救攝。不如。疾到彼剎證得無生具足神通。得大自在。變現十方。施作佛事。期上品往生。意在於玆也。故天台發願文雲。上上品金剛台不空彌陀儀軌雲。上上品欲往生淨土。又善導六時禮讚觀念法門皆言上品往生。故知。今經意亦就上上品明念佛往生也。是非愚見。有先德曰。今是說上品修因。二行者往生者。既得佛來迎。乘觀音蓮台。即得往生極樂世界八功德池中也。觀經說往生已後蓮華開敷遲速聞法得道利益。今經望彼是略而已。又約修因時節延促。明念佛淺深者。時節既七日也。理即容有七品念佛。是就但念佛分品位意也。總論品位。雙卷有三品。觀經有九品。今經有七品也。問。於時節有或十日或九十日等不同。何故今就七日明念佛行。答。其例非一。若依世俗。種族曰七世七廟。寶曰七寶。藥曰七日藥。胎內位經七日轉變成就。依出世者。或雲七佛。或佛出胎之後現行七步。或初果經生至七生。胎藏金剛兩部灌頂俱用七日。方等法華兩經行法亦用七日。用七日者修法成就之期限也。凡用七數其例甚多。不暇枚舉也。又惠心釋但念佛往生之由了。問曰。何故此經不說十六想觀（此問意者。十六想觀者日想乃至下輩生想也。今經何故不說彼十六想觀及三福大善。唯說此稱名念佛乎）即答曰。運念於帷帳之中。決證於塵剎之外。其不如念佛。故今經不要勸余觀。廣略隨宜不得一例（史記高祖本紀曰。高祖置酒雒陽南宮。高祖曰。列侯諸將無敢隱朕。皆言其情。吾所以有天下者何。項氏之所以失天下者何。高起王陵對曰。陛下慢而侮人。項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地所降下者因以予之。與天下同利也。項羽妒賢嫉能。有功者害之。賢者疑之。戰勝而不予人功。得地而不予人利。此所以失天下也。高祖曰。公知其一未知其二。夫運籌策帷帳之中。決勝於千里之外。吾不如子房。鎮國家撫百姓。給饋餉不絕糧道。吾不如蕭何。連百萬之軍戰必勝攻必取。吾不如韓信。此三者皆人傑也。吾能用之。此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用。此其所以為我擒也。今假此語勢潤色念佛事耳）二引證勸進者。此亦有二。一來意。二正引證勸進。一來意者。凡於佛所說有信不信者。於今經所說亦有信不信。若於前所說念佛往生法生敬信無疑者。何用證誠。今此六方諸佛證誠偏為疑惑不信者也。疑惑之相其類非一。外道之輩於佛教法都不信之。況於念佛往生法乎。又佛法中如小乘人尚不信有他方佛土。況念佛往生之法乎。又雖學大乘有信者。而於五逆十惡破戒之徒往生。或亦不信。又疑。設雖善人。如何具薄凡夫僅以一日七日念佛一念十念念佛之力。直離三界穢惡。入淨土不退境。言凡夫往生者。或是誘引之言乎。或是別時意趣乎。今為如是疑惑不信之人。有此證誠也。又五逆十惡罪人自於其身為疑。謂我是十惡五逆罪人業障年深。設修念佛如何得生極樂。如是自疑敢不信往生。是故有此證也。又疑謂。往生極樂者。當以讀誦大乘等種種勝行。何由稱名念佛一行而得往生。如是疑故用此證誠也。二正引證勸進者。此亦有五。一以自證知見勸進。二引他佛證勸進。三示現當利益勸進。四舉我為諸佛所贊勸進。五總結勸進。一以自證知見勸者。我是法王。於法而得自在。於淨土依正往生因果徹視了了。我明見其勝利。是故說之。汝等何不信之。若有信者應當發願。故經曰。我見是利故說此言應當發願願生彼國。此乃釋迦世尊以自證知見勸進眾生。令信念佛往生。設不引用他佛證誠。實可信受發願者也。二引他佛證勸進者。引用他界十方恆沙諸佛助成勸進也。此有二意。一一佛多佛。二共化不共化。一一佛多佛者。諺曰。強力不如眾力。世尊已以自證知見勸進。而恐眾生猶不信之。故引他方諸佛勸進令生物信也。二共化不共化者。唯識論曰。諸有情類無始時來種姓法爾更相系屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共。或多屬一者。謂多眾生系屬一佛也。或一屬多者。謂一眾生系屬多佛也（系屬者言有緣也）今依此意。釋諸佛證誠者。或有眾生。由聞東方恆沙諸佛證明可斷疑惑。又或二方三方乃至十方亦復如是。此依共不共意引證勸進也。問曰。何故諸佛證誠唯局念佛。答曰。若依善導。念佛彌陀本願之行。故有證誠。余行不爾。故無證耳。問曰。若爾雙卷經等並說念佛。何無證誠。答曰。解有二義。一者雙卷觀經等中雖說念佛兼明余行。故無證誠。此經一向純說念佛。故有證誠也。二者雙卷觀經等中雖無證誠之言。以此例彼。於彼必亦應有證誠。文雖在此經義則通彼經故天台十疑雲。又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等雲。釋迦佛說此經時。皆有十方恆沙諸佛舒其舌相。遍覆三千大千世界證誠。一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界（已上）故知。彼經亦有證誠也。三示現當利益勸者。亦分為二。一約佛名經名舉三益勸。二約往生髮願舉三益勸。一約佛名經名舉三益。勸者經曰。若有善男子善女人。聞是諸佛所說名及經名者。是諸善男子善女人皆為一切諸佛共所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說（已上）文中有二。一佛名。二經名。一佛名者。即上所證彌陀名號。若人聞此阿彌陀名。皆蒙護念。得不退轉菩提之益也。護念者。喻如魚子為魚母所念故攝養增長。行者亦爾。蒙諸佛護念故得信根堅固增長也。不退者。由諸佛護念力得信根堅固增長。故於菩提果亦得不退也。已上二者是現益也。得菩提者。即當來利益也。二經名者。即此阿彌陀經名也。聞此經名如聞佛名。亦有護念不退及得菩提三益也。其旨可知。惠心問曰。此經說阿彌陀功德之外全無別事。今文何故亦贊經名。答曰。佛與法別。是故各有利益。佛者阿彌陀佛也。法者阿彌陀經名也。阿彌陀佛者人也。阿彌陀經者法也。是即人法各別。故各有利益也。今出人法各別例證。略記曰。如下品上生者壽終之時聞諸經名除千劫罪。稱佛名故除五十億劫罪。又大論第九曰。有一比丘誦阿彌陀經及摩訶般若。是人慾死時語弟子曰。阿彌陀佛與彼大眾俱來。即時動身自歸須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀經故見佛自來。誦般若經故舌不可燒（乃至）有人。罪垢結縛一心念佛。信淨不疑。必得見佛。終不虛也。明知。各有利益也。二舉發願利益勸往生者。就中有三。一不退。二往生。三菩提（此中略護念）一不退者。以至誠心發往生大願者。於菩提果得不退轉也。二往生者。由至心發願故必得往生。設經生死畢竟不虛。譬如少許金剛墮地而能穿入。其地雖厚不能留礙。必至於本際也。故知。發願之功最大。前勸信受者正為此而已。四舉我為諸佛所讚嘆。勸者。彼諸佛等亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事等文是也。五總結勸者。是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說等文是也。已上正宗分畢。 三流通者。經曰。佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所說歡喜信受。作禮而去。就此文分為三。佛說此經已者。是結前生後也。舍利弗及諸比丘等者。是聞法奉行人也。聞佛所說歡喜信受者。是奉行之相也。奉行人者。聞上所說念佛往生法門奉行之人也。其中有聲聞。有菩薩。有雜眾。聲聞眾中有舍利弗目連迦葉阿難羅雲賓頭盧等。菩薩眾中有文殊彌勒常精進等。雜眾中有天人阿修羅等。惠心釋曰。智慧深利者相從舍利弗。神通大力者皆相從目連。其餘尊者各有所掌。迦葉阿難傳持遠迨像末。羅雲賓頭盧等守護至八萬歲況復文殊是三世諸佛之智母。十方佛土中說法之上首。彌勒是諸佛長子當來導師。乃至常精進一切眾生不請之友。何時何處其不弘通。乃至天龍八部福力自在領世間者。常能守護教法流通也。此中且出文殊菩薩念佛三昧弘通之相。如來滅後千有餘年。唐法照禪師登五台山。至竹林寺面值普賢文殊二大聖者。師乃稽首作禮問言。末代凡夫去聖時遙。智識轉劣垢障尤深。佛性無由顯現。佛法浩瀚。未審修行於何法門。最為其要。唯願大聖斷我疑網。文殊報言。汝今念佛。今正是時。諸修行門無過念佛供養三寶。福慧雙修。此之二門最為徑要所以者何。我於過去久遠劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛皆從念佛而生。故知。念佛諸法之王。汝當常念無上法王令無休息。照又問。當云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念。令無間斷。命終之後決定往生永不退轉。疾得成佛。說是語已。時二大聖各舒金手。摩照頂為授記別。汝已念佛故不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者。無過念佛。則能速證無上菩提。語已時二大聖互說伽陀。照聞已歡喜踴躍疑網悉除。又就奉行人有橫豎二意。一橫者。一切諸人聽聞念佛往生法門。各於處處弘通此法。二豎者。如來滅後乃至佛法滅盡之後百歲之時。弘通此法以利眾生。其中善導一師於淨土門悉廢諸行專修念佛。非但自行。亦以化他。乃作章疏普益眾生。故知。念佛往生橫遍十方。豎達三際也。奉行相者。經曰。聞佛所說歡喜信受作禮而去是也。聞佛所說者。舍利弗等諸大聲聞。文殊等諸大菩薩。釋提桓因等天人。聽聞念佛往生法門也。歡喜信受者。聞此念佛往生法門深信勝解不敢以生一念疑謗也。諸大菩薩諸大聲聞猶以如是。況凡下人乎。然今有人聞念佛往生教。叨生誹謗不信。如是之人極惡闡提。故善導以念佛三昧相對一切解脫法門。釋判出離遲速勝劣。其文雲。如來出現於五濁。隨宜方便化群萌。或說多聞而得度。或說少解證三明。或教福慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解脫無過念佛往西方。上盡一形至十念。三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生。眾等回心皆願往。手執香華常供養。又釋聞佛所說歡喜信受文雲。世尊說法時將了。殷勤付屬彌陀名。五濁增時多疑謗。道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩毀滅頓教永沉淪。超過大地微塵劫未可得離三塗身。大眾同心皆懺悔所有破法罪因緣。眾等回心生淨土。手執香華常供養。世尊說法時將了殷勤付屬彌陀名者。教主釋迦如來說念佛往生法門了。正以但念佛往生法。殷勤付屬舍利弗等諸大聲聞文殊等諸大菩薩也。五濁增時多疑謗者。於此念佛往生之法人多疑惑生誹謗也。道俗相嫌不用聞者。道者比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼即出家五眾也。俗者優婆塞優婆夷即在家二眾也。是乃出家在家七眾。於念佛往生之法門相嫌。無聽聞習學之意也。見有修行起瞋毒方便破壞競生怨者。彼七眾輩見念佛修行者。各起瞋毒。種種方便欲破壞此法門。競為怨敵也。如此生盲闡提輩毀滅頓教永沉淪者。不信上慢未得已得之輩。妄起邪見。毀謗念佛三昧。不懼當來。自取惡果。喻如日出盲者不見自陷深坑也。大眾同心皆懺悔所有破法罪因緣等者。過去既未信此法門。今生亦疑而生誹謗。故今回心深信此法。懺悔世世生生破法之罪。奉行供養此法門也。此經意趣略述如此。凡案三經意。諸行之中選擇念佛以為旨歸。先雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二選擇讚嘆。三選擇留教。一選擇本願者。念佛者。是法藏比丘於二百一十億土中。而所選擇往生之行（細旨見上）故云選擇本願也。二選擇讚嘆者。上三輩中雖舉菩提心等余行。釋迦乃不讚嘆余行。唯讚嘆於念佛一行雲。當知一念無上功德。故云選擇讚嘆也三選擇留教者。又上雖舉余行諸善。釋迦選擇唯留念佛一法。故云選擇留教也。次觀經中又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化贊。三選擇付屬。一選擇攝取者。經中雖明定散諸行。彌陀光明唯照念佛眾生攝取不舍。故云選擇攝取也。二選擇化贊者。下品上生人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛選擇念佛。雲汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。故云選擇化贊也。三選擇付屬者。於上來定散諸行中。唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選擇。謂選擇證誠也。雖諸經中廣說往生諸行。六方諸佛於彼諸行而不證誠。獨至此經中說念佛往生。恆沙諸佛各舒舌覆大千。說誠實語而證誠之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經中又有一選擇。謂選擇我名也。彌陀自說言。欲來生我國者。常念我名莫有休息。故云選擇我名也。本願·攝取·我名·化贊此之四者是彌陀選擇也。讚嘆·留教·付屬·此之三者是釋迦選擇也。證誠者六方諸佛之選擇也。然則釋迦彌陀及十方恆沙等諸佛同心選擇念佛一行。余行不爾。故知。三經共選念佛以為宗致也。夫欲速離生死。且二種勝法中舍聖道門入淨土門。欲入淨土門。正雜二行中拋諸雜行選歸正行。欲修正行。正助二業中猶傍助業選專正業。正定業者。即是稱彼佛名。稱名必得往生。由佛本願故也。抑雙卷無量壽經·觀無量壽經·阿彌陀經淨土三部妙典。或依菩薩論說。或據人師解釋。講贊之畢。至經大旨念佛深義專以善導和尚用為依憑焉。但自開演之朝至講畢之夕。僅三個日文文句句未遑細釋。且任管見略述大意。恐多誤錯。懷懼於冥顯耳。凡義解稱說之道表白唱導之師。於經論中得甚深旨。師資相承為如來使。出懸河之辯啟愚蒙之知。玄義貫精妙理徹神。赴緣逗機開闡法門。眾生因玆各開慧解。發心修行以期菩提矣。然予昔在睿峰扇天台之餘風。挹玉泉之下流。三觀六即疑雲未披。四教五時迷闇未曉。況又於異宗他門乎。粵於善導所立往生淨土之宗。雖有經論贊仰之無人。雖有疏書習學之無倫。是以疏相承血脈法。乏面授口訣義。夜光從晦冥。何敢不悲嘆。予因少探佛意粗窺聖訓。從三昧發得之妙誨宣九品往生之義意。愚見不敏。深理何當。況又章疏文義幽遠。不遇導師決智難生。不游支那遺訓難了。然今輒應三經講贊之請開於三日解說之會。譬如魚鱉登層雲上。奚有翔天之用。雖然重賢上人承於太上法王睿命。殷勤致請。余多年蒙聖渥。道契日久。盡未來際不可歇盡。是故不顧誹謗於世。解釋要義。既以如是。若人聽理勇為信受。幸為得其人焉。若又不信誹謗亦自為毒鼓緣。誹謗讚嘆俱是夢事信毀同睹萬億佛身。冀與法王世世生生結大因緣。永為法友。如無諍念王與法海梵士也。且在會諸人亦同普眴摩尼因緣。乃至微塵剎土眾生普蒙攝取不舍妙光。三有六趣有情齊入諸上善人嘉會矣。 阿彌陀經釋一卷 本雲。文治六年二月一日。於東大寺講之畢。所請源空上人。能請重賢上人。 淨土三部經如法經次第第四 一經料紙。 植楮種已。一千日間當修念佛禮讚。若欲讀誦應讀三部經也。若無如此料紙用市店紙亦得。 一道場莊嚴（如常） 一前方便七個日。 沐浴潔齋淨衣等如常。但於內衣絹綿之類用否從宜。如老比丘及多病人著蠶服亦得矣。袈裟必須用如法衣。 一入道場次第。 將入道場。先須灑水。香爐花筥香象等如常。次無言行道三遍奉請合殺等如常。次諸眾列立寶座前。誦總禮伽陀。其偈曰。 歸命本師釋迦佛 十方世界諸如來 願受施主眾生請 不舍慈悲入道場 南無十方三世一切諸佛哀愍納受入此道場。 本國彌陀諸聖眾 平等俱來坐道場 道場聖眾實難逢 眾等頂禮彌陀會 南無極樂世界諸尊聖眾慈悲護念證明功德。 次彌陀讚嘆偈曰 弘誓多聞四十八 偏標念佛最為親 人能念佛佛還念 專心想佛佛知人 南無極樂化主彌陀來迎引接決定往生。 次經讚嘆偈曰。 念念思聞淨土教 文文句句誓當勤 憶想生死流浪久 專心聽法入真門 南無淨土三部甚深妙典命終之後往生極樂。 次禮讚（自日沒時始之） 諸眾著座導師登高座。禮讚之後高聲念佛三百遍。但依時早晚。 次經讚嘆伽陀。其詞如前。但開白之時闕略念佛。開白已後除總禮伽陀。 次例時作法如常。但日沒一時修之。 次讀經（雙卷觀經）但轉讀多少隨時早晚。 次出堂。 七個日間每時如此（已上前方便次第） 一寫經七個日。 沐浴潔齋入道場禮讚念佛讚嘆讀經等次第如前方便。一無乖違。 一起筆次第。 初日晨朝禮讚以後。啟白導師選其器量。分經行程。並筆墨等如常。日別書寫。禮讚以後多少隨宜。七個日間可竣其功。 次日別解說日中禮讚以後勤之。七個日間儀式如此（已上寫經次第） 一奉納次第。 讚嘆如前。多少隨宜。行路之間合殺等如常。 一禮讚時克。 日沒（申時）初夜（戌時）中夜（子時）後夜（寅時） 晨朝（辰時）日中（時午） 淨土如法經次第竟。 本曰。此法則者黑谷上人准法華如法經所選出之。大和入道見佛欲奉修於後白河法皇追薦之法事。一夜夢。有人告曰。奉為追薦修如法經。覺後乃語上人。上人即撰淨土如法經法則與之（云云。此本在二尊院） 私曰。有廣法則。載般舟贊文（恐是偽書歟） 如法念佛法則第五。 黑谷上人語燈錄卷第三