黑格爾 · Ⅴ．絕對形上學（針對「導論」第16節的構思）

1．本質的東西，對象性與「科學」 《精神現象學》是顯現著的絕對被把握的歷史 ，「就［……］其被把握了的組織結構而言」是精神的歷史（參見，著作結尾）——也就是說，它的系統——體系。在一個唯一的意識中共處的東西 ，就是 無條件的自我意識，或者說，它通過這種自為的共處而存在。 系統的「形式」不是強加給意識的壁壘（「空的組織結構」——根本沒有這樣的東西），毋寧說，這種形式本身就是意識之隱蔽的本質形態，也就是說，為其自己本身（新的真實的對象）的對象性。 在這種對象性 中出現的恰恰不是意識的 形式，而就是它本身 作為「形式」——作為「我思」的最內在的本質。 組織結構的形式和否定性 。否定之否定。 這裡的決定深深地隱藏著：「意識」或對象或對象性，根本上通過絕對的優先性而存在並活動著。 真理作為確定性。存在作為理念或範疇。存在作為對象性或「理念」。——存在和思想。 2．概觀1 「感性確定性本身」只「是」「其經驗的這種歷史」。 其真理，即其確定性，即與之相應的意識之自我確定性，在於讓新的真實的對象產生的「運動」（ ）（導論，第14節）。 （這裡的「運動」是以放在—前面的形式表—象性的，即表—象活動作為自行—去 —表—象活動的表—象著的突變［ ］［從……出來——進到……中］。——「運動」不是「位移」。） 對象1．新的；2．真實的。 經驗——不是在某個「另外的」對象上，而是就在同一個上，就是說，這一個在經驗中作為另一個被製造出來。 作為直接的知識的感性確定性之真理是中介 。 新的真實的對象之對象性是中介性 （否定之否定）。 對象性（無條件的先驗的）就是「否定性」。「否定性 」如何與首先由康德規定的對象性 相關： 對象性和確定性。確定性和「科學 」，「科學 」及其證明：作為讓其概念的顯現。科學和體系。 3．絕對的光線　概觀2 「體系」和「對象」——（「共—處」），先驗演繹第16節。 《精神現象學》和邏輯學（參見，《邏輯學》1812年，第Ⅹ頁）。 (1) 「導論」——認識之檢驗——認識作為「工具或手段」。——認識作為「道路」，作為進程，作為「運動 」。 現在清楚了：認識作為「經驗的運動 」。而這種經驗作為確定性——本身是絕對的「真理」。道路就是真理本身——通過其顯現和看起來像而顯現著的真實。這種看起來像的東西是絕對本身的光線。光線，它觸及「我們」——「我們」，先驗的無條件的追問者，即旁—觀者——在展望新的真實對象的「附加—行為」中的旁觀者。 「行為」僅僅是踐行已經發生的事情。 4．精神現象學 黑格爾——笛卡爾（對象性及其真理的統一）。 參見，《現象學》，「導論」，結尾段落和《邏輯學》1812年，「導論」，第Ⅹ頁以下。 (2) 在那裡，黑格爾說：「在《精神現象學》［請注意簡化了的標題］（班堡和伍茨堡1807年）中，我展現了意識從其最初直接與它和對象對立一直到絕對知識之進展運動，這條道路貫穿了意識與客體之關係 的所有形式，並獲得了科學的概念 及其成果。所以這種概念（且不說它在邏輯學本身的範圍產生）在這裡無須論證，因為它本身就包含著論證；再沒有比僅僅通過意識更能形成這種論證了，意識之特有的形態完全消融在上述［概念］中，正如消融在真理中那樣。」 這裡清楚地表明，縱然 精神之諸形態的一切殘餘，確實都遵循著 這種先驗的變化，笛卡爾的追問愈加或真正地完成了。「科學 」＝絕對知識的知識：作為現實性本身的無條件的確定性。而這種現實性就是無條件之思想（我思）的對象性 。 5．運動 說明「運動」的概念非常重要 1．從 （變化）出發 2．著眼於表—象，旁觀—附加行為，回—轉 3．連同揚棄一起考慮 4．著眼於作為「道路」的認識，精神——進程 5．作為「變化」的規定 6．來—這裡—發生的東西（Das Bei-her-spielen） (3) 通過直觀之本質 個別化：直接被表—象的個別物 ，a）從對象 出發；b）通過放走 （Loslassung）的方式。 在一切意識中本質性地特殊化 ——通過「反思」和顯現。 康德的一切綜合判斷的最高原理和黑格爾《法哲學》序言中的名言，以他們各自的方式說出了兩方面的意思，存在就是現實性，即對象性，真理就是確定性。 7．檢驗 「檢驗」（Prüfen）——經驗——無條件的先驗迴轉。 黑格爾並不否認先於絕對之完成了的絕對知識而先行對絕對認識的檢驗 ，但其本質是不同的形式，那就是 ，通過光線觸及自己——追隨光線。 所以反過來：絕對，被絕對擊中或引導，跟隨絕對。迴轉 （Umkehrung）。 8．存在—神學的特性 形上學的存在—神學特性的根據之所在（光線）。正如出自 （因為思想和存在二者是同一的）的來源。 * 德國觀念論的絕對形上學並沒有草率地超越界限，而是嚴肅地踐行被交付的使命。不是草率 ，而是最高的謹慎，首要地或明確地堅持思考這裡所給予的一切東西（無條件的東西）。 另外一點非常謹慎之處在於存在之歷史性的思想，只有從這樣的思想出發，才能弄清絕對形上學的本質。 9．迴轉 思想者（人）被光線所觸及並通過這種觸及，完全只有遵循這光線，他才可能去思考絕對。 思想者自發地奉獻給絕對，並在那樣一種 形態中形成他的認識。 而這種認識反過來當然就是照射思想者的真理之光線。 所以這個思想者，為了真實地去認識，就必須追隨這光線。 所以他必須進行某種迴轉——而他將做到什麼程度，這就要看絕對本身所必然要求的是什麼，在其進程中所要展現的是什麼？ 10．德國人和形上學 因為德國人可以進入歷史性瞬間，在其中，他們必然專注那作為其自己的東西而對之所期待的。這種自己的東西只能通過本質性的爭辯而被占有，爭辯才使本質性的東西成為值得追問的。直到今天，德國人與德國觀念論形上學的關係仍然糾纏於非此即彼之中，其歷史性的原因可能在這裡被跳過。要麼盲目地＝不理解地拒絕絕對形上學，要麼同樣盲目地重複或以惡劣的形式粉飾時代需求。 沉醉於這種非此即彼之中，包含著沒落的危險 。 11．絕對和人 絕對不會被拖入知識之辛勞和痛苦之中。參見，謝林Ⅶ，第135頁。 (4) 並沒有給出 什麼，而是除去了偶然的東西。多餘的東西——人本身的本質。 這種本質是什麼呢？從何或如何來規定？人如何 存在？他向來都在 其本質中 存在，還是說只不過在達到其本質的途中？從何處或怎樣來標畫？ 12．反思——反衝——迴轉 「意識之迴轉」是我們的附加行為，現象之序列 由此而迴轉。 序列 不是為 我們所考察的意識的，而是「為我們的」。 但我們是誰 ？哲學思想者。哲學——無所不包或無處不在。 諸現象序列之迴轉 （「意識之本質形態的全部順序」）；經驗不是由我們「造成」，而是被我們所接受——但是要通過迴轉。 由作為先驗的經驗所要求的，即出自反思 之本質的這種迴轉卻是必然的 。 只是這種必然的 迴轉——其必然性本身是「為我們的 」。 但卻不真的是純粹地「通過」我們 。 13．籌劃和迴轉 哲學並不首先形成與絕對的某種關係，而是自 失於這種已經存在的關係中。自失就是他的附加行為——而不是什麼都不做。 自失（Sichvergessen）——讓光線起作用。被照射 ，成為 某種光線 ——而這種光線在展示中照亮自己 。 隨著這種光線，思想者走向自己。所以，他在自身之外並走近或帶給他自己。 在自身之外——在籌劃 中。籌劃什麼 ？顯現著的東西 ——「對象」。如何，向何處 籌劃？其對象性 。 表明「是什麼」——外加「如何」。但如何 只能通過或遵循其顯現的方式。 14．經驗作為先驗的 意識的經驗之可能性和必然性居於作為「反思」的這個意識本身之中，絕對本身想要 通過反思展開其真理。它的這種意願——現實性。 這種「反思」是自己的光在自身中的反射，所以就是自行顯示 ——發光 。光線 就是反思。 我們的認識活動——一種「迴轉」，是由「反思」本身所要求的。 「經驗」就是運動，是被意識的 經驗著的精神之本質，是作為絕對之本質經驗的歷史 的哲學 本身。 經驗是精神面對而立著的對象性 ，顯現之顯現性本身 。 意願之意圖——真實之現實性。 「意識本身」就是在這種經驗中「把握」或者說就是「內容」。被經驗的東西是為意識的 。 那種無條件的知識本身就（展現）要求意識的經驗，因此——意識的經驗 。 15．謝林和黑格爾的形上學 謝林和黑格爾的形上學，經過康德先驗哲學的影響［？］或本質性提純，是向萊布尼茨的回返，雖說，其形上學現在在先驗的—存在性的意義上被形上學地理解。 16．《現象學》和絕對 結論：參見，第13節. 問題 ：《精神現象學》失去了體系中權威性的角色意味著什麼？ 如果體系就是絕對本身——這樣 絕對就還不是其完成了的赦免 ！而這種絕對性至關重要，因為存在之遺忘通過絕對 確定性就完成了！一切都打發掉了，也就是說，再也沒什麼了。 關涉 到「人」。在何種 意義上？（參見，關於謝林，人神同形同性論）關係的絕對本質。 人 和存在。 17．與黑格爾爭辯 1．意識，因此。 2．先驗的東西——存在作為對象性，舊的不真實的對象——現實性作為理念。 3．真理作為確定性。 4．人作為主體——自我意識。 5．最具存在性的東西——絕對； 主體性作為無條件的主體—客體。 6．體系和歷史編排。 絕對形上學和技術。 7．新的真實的對象，即存在者性質作為被意識到的存在者性質，就是表—象活動的對象。 擺到—自己—面前——認識著的意志——存在作為意志。絕對想要 在我們近旁。 8．否定性和作為存在的存在者之真理。 18．黑格爾（結論） 絕對形上學，無條件的思辨和「經驗 」。 經驗（參見《百科全書》第7／8節）近代的原則 。人的在近旁—存在（Dabei-sein）；不僅「也」在近旁，而且是證明的根本判決——先於洞察——顯而易見的事實。參見第37節及以下，「經驗主義」。 主體性。作為近代形上學的絕對形上學。經驗 不是「實證主義」或盲目的感性或「事實」，而是本質意義上的確定性 。 人——神人同形同性論，參見，謝林 。 人與 「存在者 」。 * * * (1) 版本參見前文第66頁注釋4。——在Georg Lasson版（Leipzig 1932年）第Ⅰ卷，第29頁。 (2) 版本參見前文第66頁注釋4。——在Georg Lasson版（Leipzig 1932年）第Ⅰ卷，第29頁。 (3) beiher是「順帶」的意思，拆成bei-her就是「來—這裡」，spielen是發生、遊戲、上演的意思，Bei-her-spielen是來—這裡—發生的事件。海德格爾這一段主要表達隨著意識與意識相對而立，被意識放在前面的對象及對象性或現實性。——譯者 (4) F．W．J.《謝林全集》，由K．F．A.謝林出版，Stuttart，Augsburg 1856—1861年。