黑格爾 · Ⅴ．黑格爾

1．關於概念表達形式的實質 我們稱作存在的東西，按照西方哲學的開端，對於黑格爾來說意味著現實性 ；這個稱呼不是偶然的，而是在亞里士多德那裡，在開端的最初終結處就先行規定了：ε』νε＇eγεια-ε』ντελε＇χεια（能力、活力—隱德萊希）。 黑格爾稱為「存在」（或本質）的東西，確切地說，我們叫作「對象性 」。黑格爾的這個名稱也不是偶然的，而是經過形上學的轉送 並通過康德的同樣影響規定了的。這時，存在者的存在（本質）作為範疇，最終具有了客觀性 ：「對象性」 的規定。 存在和變化：存在作為變化（參見，尼采）。 黑格爾稱作存在的東西，對他而言，僅僅是對我們 或他的 （現實性）的意義上的存在 之片面的規定。 但為什麼真正的存在者是現實的 （可能的和必然的）東西呢？因為——希臘人的看法——在場者的完全在場，完滿的在場性 。 對「現實的東西」（der in 》actus《）（「活動」中的隱德萊希）做新的解釋：起作用的 ，成效。 因此，當黑格爾把「虛無」和「存在」在他的 意義上拼湊到一起時，他顯然只是「抽象地」、片面地理解虛無，而不是或絕不是作為現實性的虛無 來理解。難道不是嗎？正因為存在本身無非就是現實性的虛無 ，所以虛無在絕對的意義上才與「存在」是同一回事——對「現實性」（存在 ）而言就是這個意思。 * 存在 依我們的言說方式（《存在與時間》）： 1．存在者性質（ ）（存在者之為存在者），而這種性質通過其全部的歷史，一直到黑格爾的「現實性」和尼采的「權力意志」（「生命」）； 2．存在 ——作為允諾存在者性質的根據，最初的 （自然）； 3．只對（1）適用（存在和存在 ）。 與存在問題相應：（1）作為關於存在者性質的問題；（2）作為關於存在 之真理的問題。 「存在 」對於黑格爾來說：對象之直接表—象意義上的存在者性質，就其作為被表—象性的對象性，對象性 。 「存在」對於尼采來說有別於「變化」；黑格爾同樣！？ 2．黑格爾 1．正題——反題——合—題：判斷——我連接； 2．意識——自我意識——理性（客觀性 ；「範疇的東西」——對象性）；統一和存在者性質——此 ； 3．直接性——中介 ——「揚棄」；（連接？）聯繫1和2（笛卡爾 ）和絕對性 。 「虛無」本源於「絕對」，作為意識（思想）的這個絕對。統一就是通過最持存之物的在場而聚集。 思想 作為主體和客體的無條件交替關係，範疇同時是客觀的和 主觀的。 歷史的考察 ——「三方面」：（1）絕對觀念；（2）作為自由在—自己—身邊—存在 ；知道它是什麼並作為那種東西而展現；（3）「存在」（作為自由） 就是「知識 」——無條件的（不是說「知識」屬於存在！）。 絕對概念＝自由。 有意識的 —存在/此—在 。 3．「變化」 「變化 」（就是說，某物變成其所「是」的東西——返回自身、其根據＝走向根據）達到其本身、它的本質；規定著的中介活動 。 黑格爾從變化者之變化 ，即絕對之變化起始 ；在這樣的「開端」之內，他從「存在 」開始，存在作為存在者性質 ，是存在者之虛無 ，也就是說，絕對現實的東西及其現實性之虛無。 開端 （Anfang）——某物從之 所出，作為其居留之所，並向之所歸，以其為根據之所。 開始 （Beginn）——出發由以開始之處，作為那樣的東西被消除、延續、移去、跳過，同時也就是說，被揚棄。 黑格爾從開端 起始，那開端就是ego cogtio（我思）的絕對表達——對 （太初有道）真正近代的解釋。「存在」（現實性）作為有意識的存在，也就是說，某物或某個對象自行 被意識，自為地擁有被意識的東西。 4．純粹思想的思想 純粹思想的思想 及其通過直接性被思想的東西 。思想作為存在之真理的引線和籌劃根據，這種情況如何發生。 這種純粹思想的思想是出自絕對思想 的思想（參見，存在和變化，存在和否定性，存在和理性）。 5．「更高的立足點」 「更高的立足點 ，精神的自我意識……越過自身而達到了……」 (1) （從《純粹理性批判》，經過費希特、謝林、黑格爾的《精神現象學》）。自身作為那種 知識——自我意識作為對象意識的知識。「認識自己」是精神之「現實性」的「基本規定」。 以前的形上學 發生了變化。形上學 現在是：（絕對）精神「從事於」探討「其純粹的本質」。 (2) 「精神的實質形式得到了改造」。 (3) 先前的metaphysica generalis（一般形上學）現在變成了「真正的形上學 」 (4) （更確切地說，真正的形上學之頂峰，變成了絕對的metaphysica generalis［一般形上學］），因為在《邏輯學 》中，絕對精神或「神」，全然存在於自身。以前神學是真正的形上學之最高階段，而metaphysica generalis（一般形上學）只是空洞的前奏。 「突發奇想的反思的急躁」。 (5) 即使突發奇想沒有入侵 ——即使全部那些念頭都發生在對於它來說不被追問或不可追問的它的根據之中 。 直到德國觀念論的完成，哲學仍然還是由其基本立場的不成問題性（確定性），以及對存在者之整體的普遍意圖和說明來支撐和守護著（基督教信仰）。從此以後，儘管一切都還不顧多方變革而仍維持老的一套，但某種變化已經醞釀了——不被守護或不被支撐。思想的另外一種歷史性開始了；最初的、過渡性的思想者是尼采，其間有博學風氣，歷史主義。 6．黑格爾的「影響」 黑格爾 和一般德國觀念論，就其本來的體系而言，一直都不會有什麼影響，因為令人費解而此外還自稱完成；所以只算是一種歷史的奇觀，根本與所謂的「生活」無關或不被其所關心。毫無「影響」。 但「影響」意味著什麼？哲學如何「產生影響」？是否通常會造成本質性的影響？ 1．影響通過引發敵意 ，即對哲學的否定，招致對立面而產生：叔本華——「生命」——尼采都是這樣。事實、進展、明確的東西、直接的 證實者。 2．此外，以概念和表—象的方式被吸納和改造，也僅僅是後果。 3．無關緊要的是，造就一些學派或「語文學」或對有關哲學的博學風氣。黑格爾主義等諸如此類的東西。 黑格爾的立足點和原則非同尋常之豐碩及其同時徹頭徹尾的枯燥乏味——這種情況不再會發生也不再可能發生。 當黑格爾 把「存在者」和直接（貼近生活的）表—象或建構出來的現實的東西，闡明為「抽象的」（片面的 、抽取的、不真實的東西）時，他是正確的。但他的全面的 、被提供出來的、真實的東西，卻（顯然）仍然只是對抽象之物——最抽象的東西——的無條件辯護，因為存在 之真理壓根是沒有被追問或不可追問的東西。 黑格爾的「否定性」源自何處？黑格爾指出 這本源了嗎？如何指出？「否定性」和「思想」作為形上學地解釋存在之引線。 （不存在者） (6) ——「剝奪」——矛盾——無。 絕對之豐沛與完整作為片—面的東西 的條件。片—面性從何而來？片—面性和「主觀性」 。主觀性和思想。在何種程度上主觀性是多—方面的？表—象的「各個方面」（方向）（物、我、物—我—關係 本身；為何不會沒完沒了？）。 7．形上學 存在作為存在者性質（被表—象性）。 存在者性質作為被表述的存在（範疇性的東西）（參見，存在——被包圍在所判歸的［範疇性的東西］中）。 範疇——既是「客觀的」又是「主觀的」——作為「客觀的」或「主觀的」：絕對的。 「主觀的東西」作為有限的ego（自我）或絕對的（主觀—客觀的）精神的被思想性。為「生命」效勞的思想之被思想性 本身（尼采）。 思想作為踐行形式——思想作為引線（參見，《存在與時間》）。兩者的統一。 最初的開端及其終結。黑格爾——尼采。 8．對於黑格爾 1．根本就沒有比黑格爾的——近代形上學的精神的立足點——「還 更高的立足點」； 2．根本沒有精神的那種立足點，而是此—在的立足點，也就是說： 3．根本沒有形上學的，或者說，存在者之存在者性質的立足點，而是存在 之立足點；最寬泛而同時真正意義上的「形上學」； 4．這種立足點究竟是否還是某種「立足點」——毋寧說是一種過渡，作為（起—立）而迎向（發生的事件）。 爭辯決不允許淪為單純「突發奇想的反思」； (7) 也就是說，立足點必須被理解為形上學的基本立場，必須從其自己特有問題之根據中來追蹤，也就是說，基本立場作為形上學的立場，必須同時通過引導性問題（在「科學的體系」 (8) 中展開）被收回到根本問題中。 9．「邏輯的開端」（「純存在」） 這開端應該「在本身自由存在著的思想之要素中，在純粹知識中被造就」。 (9) 純粹知識——直接性 。「純粹知識」是「意識之最終的絕對真理」 (10) ——純粹思想作為 意識（或作為真理）——中介 。 黑格爾「從 」「絕對知識」起始（在《精神現象學》中同樣 如此）。（思想的）開端在這裡意味著什麼？不是開始——從這裡繼續的起點——而是思想本身所堅守的地方 ，是思想本身預先將被收容之所 。而為什麼這種收容是必然的呢？ 純粹知識——「變成了真理的確定性」 (11) 。確定性：知道自己作為知識，成為對象之本己 或對象性。「知識」仿佛消失了——「純存在」； (12) 融化為那樣的東西 (13) 。真理在這裡要作為先驗的來理解！ 純粹知識本身放棄了不可能是它自己的一切「他物」，也就是說，沒有他物，沒有與他物的差別——「無差別的東西」。 (14) 所以，哲學的開端全然是「空洞之物 」。 (15) 在何種程度上這是因為開端（思想）（作為思想的思想 ）之本性，即，開端是存在 ？ 開端和完成 ——思想之無條件性。 * * * (1) 黑格爾，《邏輯學》，拉松版，萊比錫1923年，第一版序言，第3頁。 (2) 黑格爾，《邏輯學》，拉松版，萊比錫1923年，第一版序言，第3頁。 (3) 黑格爾，《邏輯學》，拉松版，萊比錫1923年，第一版序言，第5頁。 (4) 黑格爾，《邏輯學》，拉松版，萊比錫1923年，第一版序言，第5頁。 (5) 黑格爾，《邏輯學》，拉松版，萊比錫1923年，第二版序言，第21頁。 (6) ［1941年修訂的手稿附錄：］柏拉圖的 （不存在者）；否定性在何種程度上被看到，這種看法如何與 （理念）聯繫在一起。剝奪的「揭蔽」——作為 （存在者） （不存在者）之「揭蔽」 ，歷史上的：赫拉克利特和《巴門尼德》 。###當 柏拉圖把不—存在者認作存在者，因而更加豐富地把握存在的時候，總還有決定性的問題懸留著，他如何把握存在——一切 （理念）；儘管所有對褫奪性的認識，存在而 特別是「否定的東西」是否就不會被看錯。 (7) 黑格爾，《邏輯學》（拉松版，1923年），第二版序言，第21頁。 (8) 黑格爾，《邏輯學》，拉松版，萊比錫1923年，第一版序言，第7頁。 (9) 黑格爾，《邏輯學》拉松版，1923年，第Ⅰ編，第53頁。同上 (10) 黑格爾，《邏輯學》拉松版，1923年，第Ⅰ編，第53頁。 (11) 黑格爾，《邏輯學》拉松版，1923年，第Ⅰ編，第53頁。 (12) 黑格爾，《邏輯學》拉松版，1923年，第Ⅰ編，第54頁。 (13) 黑格爾，《邏輯學》拉松版，1923年，第Ⅰ編，第54頁。 (14) 黑格爾，《邏輯學》拉松版，1923年，第Ⅰ編，第54頁。 (15) 黑格爾，《邏輯學》拉松版，1923年，第Ⅰ編，第66頁。