黑格爾 · Ⅳ．空敞——失據——虛無

1．空敞（存在 ） 從「存在者」或以表—象的態度對待存在者的做法出發，以只是表面上剖析的方式，按照已經習慣了的種種考慮和解釋——我們說，表—象就是在存在者性質之「光」中對於某一「物」（某物）「作為 」某物的表—象（比如被使用的物——或者「動物」「生物」「用具」「工件」）。 這種在……之光 中對於 某物作為 某物的表—象，已經就是一種構造，所構造的東西在自身中統一地形成「對於」「作為」，以及「在光中」可造就的東西；表—象者（人）就身處於那被照亮的場所 （Gelichteten）之「空敞」（Lichtung） (1) 中，雖說，這種「身處」事先就已經根本上規定了人的本質，而且必然引導 或承載著其本質特徵。不再是：人，同時外加這種身處，而就是這種身處和人的本質作為問題！迫切地在空敞中的——歸根到底就是在此—存在 （Da-sein）的人。 (2) 而迫切性 本源於：感應 （Stimmung）。 (3) 這種空敞從存在者出發不可解釋，毋寧說，它是「之間的東西」或「居間的東西 」（在原始時間—空間的時—空意義上）。「對於」「作為」「在光中」，這些不是「存在者」，是虛無而非虛無的東西 ，相反：根本性的 「重的」，最重的 重量，真正的重物和唯一的東西，一切存在者（確切地說，不僅是作為存在性、對象性、現存性）作為存在者都在其中「存在」。 空敞是作為根據的失—據，是生化一切存在者的無化者（Nichtend），所以是最重的東西 ，因而不是「現存的」，是根本遇不到的，而作為拒絕著空敞的「根據」——本身就是在無化中承載著—促成著的決—定者 ，生—事者——發生的事件。 無化 ：給純正的奠基之迫切讓位（根據之失效）。 空敞 ：無處不公開的失—據。1．/「對於」/存在者的失據，同樣/對於/我們自己和諸如我們這類東西的失據；2．「作為」的失據，即，一切最終的，這裡是最初的存在之「作為」 的失據。 失—據：虛無 ，最深不可測的東西——存在 本身；不是因為這存在 是最空洞、最普遍、最蒼白的、最終子虛烏有的東西，而是因為它是最豐富的、唯一的、中間的、不被中介的因而根本無法回撤的東西。 2．存在：失—據 最敏銳的察覺目光「本來就」源於人被指派向「存在」之經驗。 就此而言，這種存在還是作為存在者的性質，比如超驗的先天之物的意義上，一切都內在於「認識」行為，內在於「僅僅」對於 某物作為 某物的表—象行為，某物則來自著眼於……的存在。 在這裡，人（？）身處於對於 某物的開放中，而這個物則處於「作為」的自由中；存在 之開放中的整體，本身不是「對象」，毋寧說，恰恰就「是」這一切，即這個開放的東西，失 —據的但卻奠定著根據的東西。根據——作為失據 （而同時是拒絕！）。因人之迫切性而被構造為此（Da）或此性（Daheit），那樣的迫切性並非人「中」的特性，而是對他來說的本質 根據（genitivus essentialis）（本質屬格）。 3．存在與虛無 黑格爾的否定性 什麼都不是，因為他根本沒有嚴肅地對待無和無化——無已經通過說「是」（Ja）而被揚棄了。 具體的東西 ——以無條件思想的存在者性質而現成的東西 。 無化 ：「根據」之失效，失—據 。 存在 就「是」虛無——不是因為它同樣少地未被規定或未被中介，而是「根本」不同 的一回事！是那首次開啟「分—離」的東西。 存在之「有限性」——一種非常容易誤解並首先只是要取消的表達（既非「有限的 」也非「無限的」）。所指的是「無化」的本質歸屬性。 4．失—據和虛無和不（Nein） 失—據是虛無之急迫或無化之必然性 的根據，而這種 失—據，接下來，當然就使區別 得以可能。 失—據的虛無 ：根據的失效，存在者的一切守護和一切依靠的失效；而這種失效卻是對決定和區別之急迫的最高允諾。 虛無從來不是簡單現存的、不起作用的、無價值的、不存在著的意義上「虛無的東西」，而是存在 本身之本質化，作為失—據的 —深淵般的無化者 的本質化。 對於神性和人性——因此對於此—在、在—世界中—存在、世界和大地、爭執而言，失—據本質上是進行決—定之迫切 的期間。 此—在對存在 之真理說「是 」（Ja）（不是對存在者的同意或贊同），「是」針對無化或「不」之必然性。 「不」是對無化說「是」 。對無化的贊同作為對失—據的贊同，是對最值得—追問的東西的發問。對存在 之真理的守護，就是對最值得—追問的東西之估價的懷疑（Fragertum）。 存在與存在者的區別是什麼呢？現在這個 標稱還可靠嗎？作為追問之指示還可能嗎？ 5．存在與虛無 「無 」和「虛無 性的東西」從何處 進入其一切形態和場所之中呢？我們如何領會那個「來頭」？為什麼 ——作為所以然 ，以怎樣的方式！我們意指「根據」！ 只是——我們此時如何發問，如果我們追問根據 的話？它比那 我們追問其根據的東西，比「無」更優越 嗎？兩者共同歸屬嗎？如何共屬？ 失—據：存在 。存在 作為失—據 ——虛無和根據同在 。虛無是失—據的、與作為無化的 存在 不同的東西，為何？——其本性 。失—據是虛無性的根據，並非守護著—支撐著存在者，所以是存在 之本質。 6．「否定性」 作為失—據的存在 就是虛無。虛無是與一切虛無的東西最極端的對立面。虛無 無化並使無 之籌劃得以可能；這「無」可理解為被否定性，而這被否定性就是否定的可表—象性，而這否定呢？ 人現在 是什麼？——此—在 。 前面的並非更前面的轉變 ，因為存在本質上是不同的，不再作為存在者性質來探問。 7．虛無 虛無 存在於一切形上學中，對於形上學而言，具有存在者性質的存在本就是對存在者的補充，只不過同時還是對存在的補充。這裡想要說的是：虛無的自行規定，取決於存在者性質被把握的情況。（參見，康德《純粹理性批判》中的虛無範疇表，A290及以下，B346及以下。） * * * (1) 「Lichtung」本意為林中空地，雖然與「Licht」（光、光亮）、「lichten」（照亮、使明亮）等詞相像，但在海德格爾思想中「Lichtung」表示先於一切形式的光而使得光能夠照亮於其中的空間性質或原始時空的含義。在《哲學的終結和思的任務》一文中有一段文字很清楚地表達了這層含義：「我們把這種給予讓顯現和呈現以可能性的開放性叫做『空敞』（Lichtung）。在語言史中，德語單詞Lichtung源於法語clairiere的翻譯，它是根據更古老的詞『森林化』和『田野化』組建起來的。……森林之空敞被經驗為與古老的詞『稠密化』（Dickung）所描述的相反的東西。名詞『空敞』返回動詞『使明亮』（lichten）。形容詞『光亮的』（licht）與『輕的』（leicht）是同一個詞。敞開某物意味著使之輕、自由和開放等，例如使得森林在某一地方沒有樹木。這樣原始化的自由空間就是空敞。在自由和開放意義上的敞亮，無論在語言或事實上都與一般意味著明亮的形容詞『光亮的』毫無共同之處。這裡要注意空敞與光的不同，但兩者之間仍可能會有某種事實的關聯，光可以進入空敞之開放性中並與黑暗在其中遊戲，但是光從不創造空敞，毋寧說，光反倒預設了林中空地。」從這裡我們可以看出，「Lichtung」容易使人們首先將之與「光」聯繫起來，從而將其含義領會得不夠原始，海德格爾在多處把傳統形上學說成是光的形上學，雖然他本人也被有些後來者斥為仍停留於某種形式的光中，但顯然他已經洞察到「光」的限度。將「Lichtung」直譯為「林中空地」通常很難融入上下文，本文譯作「空敞」，表示其雖仍與光相關但更先於光的原始時空含義。——譯者 (2) 見，此—在（見，前文Ⅰ，2，第13頁）。 (3) 「Stimmung」意思是調音、情緒、情調、氣氛等，其動詞「stimmen」有調校、使產生情緒、合拍、適應、感應等意思。按海德格爾的思路，此在的活動或情緒本源於與存在之發生的合拍或感應，本書將之翻譯為感應。——譯者