韓子迂評 · 韓子卷之十九

五蠹 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作搆木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏、蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作鑽燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆；近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有搆木鑽燧於夏後氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期修古，不法常行，論世之事，因為之備。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。 古者丈夫不耕，草木之實，足食也；婦女不織，禽獸之皮，足衣也；不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭，是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子，不為多子，又有五子，大父未死，而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰，而不免於亂。堯之王天下也，茅茨不翦，采緣不斲，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之服養，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重。之。是以人之於讓也，輕辭。古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，?臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故飢歲之春，幼弟不?，?歲之秋，疏客必食。非疏骨肉，愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也。 今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子非高也，勢薄也；重爭士橐非下也，權重也。故聖人議多少，論薄厚，為之政，故罰薄不為慈，誅嚴不為戾。稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王大下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下；偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古，不用於今也，故曰世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：不可。上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執千戚舞，有苖乃服。共工之戰，鐵銛距者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用於古，不用於今也，故曰事異則備變。 上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智。循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行於二國矣。 夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政治急世之民，猶無轡策而御?馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則民視如父母，何以明其然也？曰：司。寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。此所舉先王也。夫以君臣為如父子，則必治。推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先於父母，皆見愛而未必治也。君雖厚愛，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。 且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，修行明道以游海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而為仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，勢誠易以服人，故仲尼反為臣，而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也，故以義則仲尼不服於哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢而務行仁義，則可以王。是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。今有不才之子，父母怒之，弗為攺，鄉人譙之，弗為動，師長教之，弗為變。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛，不改。州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然後恐懼，變其節，易其行矣。 故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛，聽於威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而嚴其刑也。 布帛尋常，庸人不釋鑠金。百鎰盜跖不掇，不必害則不釋尋常，必害則手不掇百鎰。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。 今則不然，以其有功也，爵之，而卑其士官也；以其耕作也，賞之，而少其家業也；以其不收也，外之，而高其輕世也；以其犯禁也，罪之，而多其有勇也。毀譽賞罰之所加者，相與悖繆也，故法禁壞而民愈亂。 今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱隨仇者，貞也。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程於勇，而吏不能勝也。不事力而衣食則謂之能，不戰功而尊，則謂之賢，賢能。之行成，而兵弱而地?矣。人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法趣上下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：殺之。以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：吾有老父，身死莫之養也。仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞；仲尼賞而魯民易降北上下之。 利若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事，文學習則為明師，為明師。則顯榮，此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮有政，如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事不。兩立也。 斬敵者受賞而高，慈惠之行拔城。者受爵祿而信廉愛之說，堅甲厲兵以備難而美薦紳之飾，富國以農距敵。恃卒而貴文學之士，廢敬上畏。法之民而養遊俠私劍之屬。舉行如此，治強，不可得也。國。平養儒俠難至，用介士所利非所用所用非所利，是故服事。者，簡其業，而遊學者日眾，是世之所以亂也。 且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者微妙之言。也，微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之。所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽。者不務梁肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事急者不得則緩。者非所務也。今所治之政，民間之事，夫婦所明。知者不用，而慕上知之論，則其於治反矣，故微。妙之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺。之士貴不欺之士者，亦無不欺之術也，布衣相與交無富。厚以相利，無威勢以相懼也。故求不欺之士。今人主處制人之勢，有三國之厚，重賞嚴誅，得操其柄以修明術之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之土？今貞信之士不盈於十，而境內之官以百數，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，二法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。今人主之於言也，說其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功焉。 是以天下之眾，其談言者。務為辯而不周於用，故舉先王。言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競於為高而不合於功，故智士退處岩穴，歸祿不受，而兵不免於弱。兵不免於弱，政不免於亂。此其故何也？民之所譽，上之所禮亂國之。術也。今境內之民皆言治，藏商管之法者，家有之，而國。愈貧，言耕者眾，執耒者寡也。境內皆言兵，藏孫吳之書者，家有之，而兵愈弱。言戰者多，被甲者。少也，故明。主用其力，不聽其言，賞其功，必禁無用，故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者曰：可得以。富也；戰之事也危，而民為之者，曰可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞，而有富之實，無戰之危，而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智，而一人用力。事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師，無私劍之捍，以斬首為勇。 是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資，而承敵國之釁，超五帝、侔三王者，必此法也。今則不然，士民縱恣於內，言談者為勢於外，外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇讎之患，而借力於國也。從者，合眾弱以攻一強也，而衡者，事一強以攻眾弱也，皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰不事大，則遇敵受禍矣。事大未必有實，則舉圖而委地，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：不救小而伐大，則失天下；失天下則國危，國危而主卑，救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔，救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。是故事強則以外權市官於內，救小則以內重求利於外。國利未立，封土厚祿至矣。主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成則以權長重，事敗則以富退處。 人主之聽說於其臣，事未成則爵祿巳尊矣，事敗而弗誅，則遊說之士，孰不為用矰繳之說而徼幸其後，故破國亡主，以聽言談者之浮說。此其故何也？是人君不明於公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其後也。皆曰外事大可以王，小可以安。夫王者能攻人者也，而安則不可攻也；強則能攻人者也，治則不可攻也。治強不可責於外，內，政之修也。今不行法術於內，而事智於外，則不至於治強矣。鄙諺曰：長袖善舞，多錢善賈。此言多資之。易為工也。故。治強易為謀，弱亂難為計。故用於秦者十變而謀希失；用於燕者二變而計希得。非用於秦者，必智。用於燕者必愚也。蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。是周滅於從，衛亡于衡也。使周、衛緩其從衡之計，而嚴其境內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力，以多其積，致其民死，以堅其城守。天下得其地則其利少，攻其國則其傷大。萬乘之國，莫敢自頓于堅城之下，而使強敵裁其弊也。此必不亡之術也。舍必不亡之術，而道必滅之事治。 國者之過也，智困於內而政亂於外，則亡不可振也。民之故計皆就安利，皆避危窮。今為之攻戰，進則死於敵，退則死於誅，則危矣。棄私家之事，而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行，貨賂而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。夫明主治國之政，使其商工游食之民少而名卑以寡，趣本務而外末作。今世近習之請行，則官爵可買，官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用於市，則商人不少矣。聚斂倍農而不貴耕戰之士，則耿介之士寡，而高價之民多矣。是故亂國之俗，其學者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而二人主之心。其言古者，為說詐稱借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其近御者積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。 人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。 顯學 世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也墨。之所至。墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之後儒。分為八，墨離為三，取捨相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定後世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。 墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也。是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝、戾、侈、儉，俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議設，不鬥爭，取，不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬、廉、恕、暴，俱在二子，人主兼而禮之，自愚誣之學，雜反之辭，爭，而人主俱聽之。故海內之士言無定術，行無常儀。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學，不兩立而治。今兼聽雜學，繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必然矣。 今世之學士語治者，多曰與貧窮地，以實無資。今夫與人相善也，無豐年旁入之利，而獨以完給者，非力則儉也。與人相善也，無饑饉疾疚禍罪之殃，獨以貧窮者，非侈則墮也。侈而墮者，貧而力。而儉者富。今上微斂於富人，以布施於貧家，是奪力儉而與俊墮也，而欲索民之疾作而節用，不可得也。 今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設爵祿，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重。殉上事，不可得也。藏書策，習談論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而禮之，曰敬賢士，先王之道也。夫吏之所稅耕者也，而上之所養學士也。耕者則重稅學士。則多賞，而索民之疾作而少。言，談不可得也。立節。參明，執操不侵怨，言過於耳，必隨之以劍，世主必。從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞，不賞而家。斗之勇，尊顯而索民之疾戰距敵而無私鬥，不可得也。國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所。養，此所以亂也。且夫人主之聽於學也，若是其言宜布之官而用其身；若非，其言宜去。其身而息其端。今以為是也而弗布於官，以為非也，而不息其端。是而不用，非而不息，亂亡之道也。澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處而行不稱其貌；宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。故以仲尼之智而有失實之聲今之新。辯濫乎宰予；而世主之聽，眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？ 是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長平之禍。此二者任辯之失也。夫視鍜錫而察青黃，區冶不能以必劍水擊鵠。鴈陸斷駒馬，則臧獲不疑。鈍利發齒吻形容，伯樂不能以必馬，授車就駕，而觀其末塗，則臧獲不疑。駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士，試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。磐石千里，不可謂富。象人。百萬不可謂強。石非不大，數非不眾也，而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士，亦不墾而食，是地不墾與磐石一貫也。儒俠母軍，勞顯而榮者，則民不使與象人同事也。夫禍知磐石、象人，而不知禍商官、儒俠為不墾之地，不使之民，不知事類者也。 故敵國之君王雖說吾義，吾弗入貢而臣；關內之侯，雖非吾行，吾必使執禽而朝。是故力多則人朝，力寡則朝於人。故明君務力。夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也。境內不什數，用人不得為，非，一國可使齊為治也。用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢，恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽。者，何也？隱括之道用也。雖有不恃隱括，而有自直之箭自圜。之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人射者非一。發也。不恃賞罰，而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可。失，而所治非一人也。故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。 今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為。狂。夫智，性也，壽，命也。性命者非。所學於人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能，然則是諭也。夫諭性也，以仁義教人，是以智與壽說人也，有度之主弗受也。故善毛嬙、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益於治，明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁妙義。今巫祝之祝人，日使若千秋萬歲，千秋萬歲之聲括耳，而一日之壽無征於人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之說人主，不言今之所以為治，而語巳治之功，不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳譽，先王之成功。儒者飾辭曰：聽吾言，則可以霸王，此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者，故不聽學者之言。 今不知治者，必曰得民之心，欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲上無所用也，將聽民而巳矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不副痤則寢益。剔首力痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止。嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田墾草，以厚民產也，而以上為酷；修刑重罰，以為禁邪也，而以上為嚴。征賦錢粟，以實倉庫，且以救饑饉，備軍旅也，而以上為貪。境內教戰陣，閱士卒，並力疾斗，所以禽虜也，而以上為暴。此四者所以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民智之不足師用。昔禹快江濬河，而民聚瓦石；子產開畝樹桑，鄭人謗訾禹利天。下子產存鄭，皆以受謗。夫民智之不足用，亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。