韓子迂評 · 韓子卷之十八

六反 畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學道立方離法之民也，而世尊之曰文學之士；游居厚養牟食之民也，而世尊之曰有能之士；語曲牟知偽詐之民也，而世尊之曰辯智之士。行劍攻殺暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士。活賊匿奸，嘗死之民也，而世尊之曰任譽之士。此六民者，世之所譽也。赴險殉誠死節之民，而世少之曰：失計之民也；寡聞從令。全韓子卷十八：法之民也，而世少之曰樸陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也。嘉厚純粹，整榖之民也，而世少之曰愚戇之民也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰怯懾之民也。挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰：調讒之民也。 此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此，此之謂六反。布衣循私利而譽之，世主聽虛聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅於俗而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞在乎私惡當罪之民，而毀害在乎公善宜賞之士，索國之富強，不可得也。古者有諺曰：為政猶沐也，雖有棄發，必為之愛。愛棄發之費，而忘長發之利，不知權者也。夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之，故，不彈痤飲藥，則身不活，病不巳矣。今上下之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄矣。且父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽。然男子受賀，女子殺之者，慮其韓子卷十八後便計之長利也。故父母之於子也，猶用計筭之心以相待也，而況無父子之澤乎？ 今學者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過於父母之親也。此不熟於論思，詐而誣也，故明主不受也。 聖人之治也，審於法禁，法禁明著，則官法必於賞罰，賞罰不阿，則民用官，官治則國富，國富。則兵強，而霸王之業成矣。霸王者，人主之大利也。人主挾大利以聽治，故其任官者當能，其賞罰無私，使士民明焉，盡力致死，則功伐可立，而爵祿可致，爵祿致，而富貴之業成矣。富貴者，人臣之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。此謂君不仁，臣不忠，則不可以霸王也。 夫奸必知則備，必誅則止，不知則肆，不誅則行。夫陳輕貨於幽隱，雖曾史可疑也；懸百金於市，雖大盜不取也。不知則曾史可疑於幽隱，必知則大盜不敢攫，懸金於市。故明主之治國也，眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉恥。母之愛子也倍父，父令之行於子也十母；吏之於民無愛，令之行於民也萬父母父韓子卷十八母積愛而令窮，吏用威嚴而民聽，嚴愛之策，亦可決矣。且父母之所以求於子也，動作則欲其安利也，行身則欲其遠罪也。君上之於民也，有難則用其死，安平則盡其力。親以厚愛，關子於安利而不聽；君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養恩愛之心，而增威嚴之勢。故母厚愛，處子多敗，推愛也，父薄。愛教笞子，多善用嚴也。令家人之治產也，相忍以饑寒，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天飢歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。 故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而後窮。聖人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。學者之言皆曰輕法，此亂亡之術也。 凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚則所欲之得也疾；罰重則所惡之禁也急。夫欲利者必惡害，害者，利之反也，反於所欲，焉得無惡？欲治者必惡亂，亂者，治之反也。是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重矣。今取於輕刑者，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也。其欲治又韓子卷十八不甚也者，此非特無術也，又乃無行。是故決賢不肖愚智之分，在賞罰之輕重。且夫重刑者，非為罪人也，懷明主生。之法揆也。治賊非治所揆也，治所揆也者，是治死人也。刑盜非治所刑也，治所刑也者，是治胥靡也。故曰重一奸之罪，而止境內之邪，此所以為治也。重罰者，盜賊也，而悼懼者，良民也。欲治者奚疑於重刑？若夫厚賞者，非獨賞功也，又勸一國受賞者?利，未賞者慕業，是報一人之功，而勸境內之眾也。 欲治者何疑於厚賞？今不知治者，皆曰重刑傷民。輕刑可以止奸，何必於重哉？此不察於治者也。夫以重止者，未必以輕止也，以輕止者，必以重止矣。是以上設重刑者，而奸盡止，奸盡止，則此奚傷於民也？所謂重刑者，奸之所利者細，而上之所加焉者大也，民不以小利。蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先聖有諺曰：不躓于山而躓於垤。山者大，故人順之；垤微小，故人易之也。今輕刑罰，民必易之，犯而不誅，是驅國而棄之也。犯而誅之，是為民設陷也。是韓子卷十八五。故輕罪者，民之垤也，是以輕罪之為民道也，非亂國也，則設民陷也。此則可謂傷民矣。 今學者皆道書策之頌語，不察當世之實事，曰：上不愛民，賦斂常重，則用不足而下恐上，故天下大亂。此以為足其財用而加愛焉，雖輕刑罰，可以治也。此言不然矣。凡人之取重罰，固巳足之之後也，雖財用足而厚愛之，然而輕刑，猶之亂也。夫當家之愛子，貨財足用，貨財足川則輕用，輕用則侈泰，親愛之則不忍，不忍則驕恣，侈泰則家貧，驕恣則行暴，此則財用足而愛厚輕利之患也。 凡人之生也，財用足則隳於用力，上治懦則肆於為非。財用足而力作者，神農也；上治懦而行修者，曾史也。夫民之不及神農、曾、史亦明矣。老聃有言曰：知足不辱，知止不殆。夫以殆辱之故，而不求於足之外者，老聃也。今以為足民而可以治，是以民為皆如老聃也。故桀貴在天子而不足於尊，富有四海之內而不足於寶。君人者雖足民不能足。使為天子，而桀未必以天子為足也，則雖足民，何可以韓十卷十八六為治也。 故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦，以均貧富；厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁。奸邪使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜，此帝王之政也。 人皆寐則盲者不知，皆默則喑者不知。覺而使之視，問而使之對，則暗盲者窮矣。不聽其言也，則無術者不知；不任其身也，則不肖者不知。聽其言而求其當，任其身而責其功，則無術，不肖者窮矣。夫欲得力十而聽其自言，雖庸人與紙獲，不可別也。授之以鼎俎，不敗。人君之所任，非辯智，則修潔也。任人者，使有勢也。智士者未必信也，為多其智，因惑其信也。以智士之計，處乘勢之資，而為其私急，則君必欺焉。為智者之不可信也。故任修士者，使斷事也。修士者未必智，為潔其身，因惑其智。以愚人之所惛，處治事之官，而為其所然，則事必亂矣。故無術以用人，任智則君欺，任修則事亂，此無術之患也。明君之道，賤德義，貴法術，倒言而詭使，參聽無門戶，故智者不得詐欺。計功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過者，罪有能者。韓子卷十八八得。故愚者不任事，智者不敢欺，愚者不敢斷，則事無失矣。 察士然後能知之，不可以為令。夫民不盡察賢者，然後能行之，不可以為法。夫民不盡賢，楊朱、墨翟，天下之所察也，千世亂而卒不決，雖察而不可以為官職之令。鮑焦、華角，天下之所賢也。鮑焦木枯，?角赴河，雖賢，不可以為耕戰之士。故人主之所察，智士盡其辯焉；人主之所尊，能士盡其行焉。今世主察無用之辯，尊遠功之行，索國之富強，不可得也。敗十萬之眾，死傷者軍之乘，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰勝得地者，出其小害，計其大利也。夫沐者有棄發，除者傷血肉，為人見其難，因釋其業，是無術之事也。先聖有言：日規有摩而水有波，我欲更之，無柰之何。此通權之言也。是以說有必立而曠於實者，言有辭拙而急於用者。故聖人不求無害之言，而務無益之事。人之不事衡石者，非貞廉而遠利也，石不能為人多少，衡不能為人輕重，求索不能得，故人不事也。明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私利，貨賂不行者，韓子卷十八境內之事盡如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必誅。是以有道之主，不求清潔之吏，而務必知之術也。 慈母之於弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師，有惡病，使之事醫，不隨師則陷於刑，不事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死。則存子者非愛也。子母之性愛也，臣主之權策也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者通於富強，則可以得欲矣。故謹於聽治，富強之法也。明其法禁，察其謀計，法明則內。無變亂之患，計得則外無死虜之禍。故存國者非仁義也。仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而別誅者也。慈惠則不忍，輕財則好與，心毅則憎心見於下；易誅則妄殺加於人。不忍則罰多宥赦，好與則賞多無功；憎心見則下怨其上，妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰仁、暴者皆亡國者也。 不能具美食而勸餓人飯，不能為活餓者也，不能辟。草生粟而勸貸施賞賜，不能為富民者也。今學者之韓子卷十八十言也，不務本作而好末事，道虛惠以說民，此勸飯之說。勸飯之說，明主不受也。書約而弟子辯，法省而民訟簡，是以聖人之書必著，論明主之法必詳。事。盡思慮，揣得失，智者之所難也。無思無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。明主操愚者之所易，以責智者之所難，故智慮不用而國。治也。酸耳鹹淡，不以口斷，而決於宰尹，則廚人輕君而重於宰尹矣。上下清濁，不以耳斷，而決於樂正，則瞽工輕君而重於樂正矣。治國是非，不以術斷，而決於寵人，則臣下輕君而重於寵人矣。人主不親觀聽，而制斷在下，托食於國者也。使人不衣不食，而不飢不寒，又不惡死，則無事上之意。 意欲不宰於君，則不可使也。今生殺之柄在大臣，而主令得行者，未嘗有也。虎豹必不用其爪牙，而與鼷鼠同威；萬金之家，必不用其富厚，而與監門同資。有土之君，說人不能利，惡人不能害，索人慾畏重巳，不可得也。韓子卷山八：人臣肆意陳欲曰俠，人主肆意陳欲曰亂。人臣輕上曰驕，人主輕下曰暴。行理同實，下以受譽，上以得非，人臣大得，人主大亡。明主之國，有貴臣，無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣；言不度行而有偽必誅，故無重臣也。 八經 一，凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立。禁令可立，而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。 廢置無度則權瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參，則權分乎奸；智術不用，則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴，逆而不違，毀譽三行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也。是謂賞同罰異。 賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民滎之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私家，不害公罪。賞罰必知之，知之道盡矣。 右?情 二，力不敵眾，智不盡物，與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝，揣中則私勞，不中則有過。下君盡巳之能，中君盡人之力，上君盡人之智，是以事至而結智，一聽而公會。聽不二，則後悖於前；後悖於前，則愚智不分；不公會，則猶豫而不斷，不斷則事留，自取一聽則母墮壑之累。故使之諷，諷定而不怒。是以言陳之由，必有炭籍。結智者，事猤而驗；結能者，功見而謀。成敗有徵，賞罰隨之。事成則君收其功，規敗則臣任其罪。君人者，合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也，不取同，同則君怒，使人相用則君神，君神則下盡，下盡則臣上不因君，而主道畢矣。 右主道 三，知臣主之異利者王，以異為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘，亂之所生六也。 主母后姫，子姓弟兄，大臣顯賢，任吏責臣。韓子卷十八十四。主母不放，禮施異等，後姫不疑，分勢不貳，庶適不爭，權籍不失，兄弟不侵，下不一門，大臣不擁，禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內也。外曰畏，內曰愛。所畏之求得，所愛之言聽，此亂臣之所因也。外國之置諸吏者，誅其親昵重帑，則外不籍矣；爵祿循功，請者俱罪，則內不因矣。外不籍，內不因，則奸宄塞矣。官襲節而進，以至大，任智也。其位至而任大者，以三節持之。日質，曰鎮，曰固。親戚妻子，質也；爵祿厚而必鎮也。參伍貴帑固。也。買者止於質，貪饕化於鎮，奸邪窮於固。忍不制則下失，小不除則大誅。名實當則徑之，生害事，死傷名，則行飲食，不然而與其讎，此謂除陰奸也。繄曰詭曰易，見功而賞，見罪而罰，而詭乃止。 是非不泄，說諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出，日游禍，其患鄰敵多資，聊辱之人近習，曰狎賊，其患發忿，疑辱之心生。藏怒持罪而不發，曰增亂，其患徼幸。妄舉之人起，大臣兩重，提衡而不踦，曰卷禍，其患家隆。劫殺之難作，脫易。不自神，曰彈威，其患賊。夫酖毒之亂起，此五患者，人主不知，則有劫殺之事。廢置之事，生於韓子卷十八十五，內則治，生於外則亂。是以明主以功論之內，而以利資之外，是故國治而敵亂。即亂亡之道，臣憎則起外若眩，臣愛則起內若藥。 起亂 四，參伍之道，行參以謀多，揆伍以責失。行參必折，揆伍必怒。不折則瀆上，不怒則相和。折之微，足以知多寡，怒之前，不及其眾。觀聽之勢，其征在比周而賞異也，誅罰而罪同，言會眾端，必揆之以地，謀之以天驗。之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣。參言以知，易視以攺其澤，執見以得非常，一用以務近習，重言以懼遠使，舉往以悉其前，即邇以知其內，疏置以知其外，握明以問所暗，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反以得陰奸，設諫以綱獨為，舉錯以觀奸動，明說以誘避過，卑適以觀直諂，宣聞以通未見，作斗以散朋黨，深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固，知罪辟罪以止威陰，使時循以省衷，漸更以離通，比下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣令韓子卷十八十六約其辟吏，郎中約其左右，後姬約其宮媛，此之謂條達之道。言通事泄則術不行。 右立道 五，明主其務在周密，是以喜見則德償，怒見則威分。故明王之言，隔塞而不通，周密而不見。故以一得者，下道也；以十得一者，上道也。 明主兼行上下，故奸無所失。伍。官連縣而鄰謁過賞，失過誅，上之於下，下之於上亦然。是故上下貴賤，相畏以法，相誨以和。民之性，有生之實，有生之名；為君者有賢知之名，有賞言之實。名實俱至，故福善必聞矣。 右參言 六，聽不參則無以責下；言不督乎用，則邪說當上。言之為物也，以多信不然之物，十人云疑，百人然乎，千人，不可解也。吶者言之疑，辯者言之信，奸之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私，人主不饜忿而待合，參其勢資下也。有道之主，聽言督其用，課其功，功課而賞罰生焉。故無用之辯不留朝，任事者知不足以治職，則放官收，說大而夸，則窮端，故奸得而怒。韓子卷十八十七：無故而不當為誣，誣而罪臣，言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞奸，博論以內一。人主不智，則奸得。資明主之道，巳喜則求其所納，巳怒則察其所搆，論於巳變之後，以得毀譽公私之徵。眾諫以效智，使君自取二以避罪，故眾之諫也敗，君之取也無。 副言於上，以設將然；今符言於後，以知謾誠。明主之道，臣不得兩諫，必任其一，語不得擅行，必合其參，故奸無道進矣。 右聽法 七，官之重也，母法也。法之息也，上暗也。上暗無度，則官擅為；官擅為，故奉重無前。奉重無前，則征多，征多故富。官之富重也，亂，功之所生也。明主之道，取於任賢於官，賞，於功，言程主喜，俱必利，不當主怒，俱必害，則人不私父兄而進其仇讎，勢足以行法，奉足以給事，而私無所生，故民勞苦而輕官。任事者母重，使其寵必在爵；處官者母私，使其利必在祿。故民尊爵而重祿。爵祿所以賞也，民重所以賞也，則國治。刑之煩也，名之繆也。賞譽不當，則民疑。民之重名，與其重賞。韓子卷十八十八也。均賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽焉，不足以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽同軌，非誅俱行，然則民無榮於賞之內，有重罰者，必有惡名。 故民畏罰所以禁也。民畏所以禁，則國治矣。 右類柄 八，行義示則主威分；慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢卑下，故下肆狠觸，而滎於輕君之俗，則主威分，民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施，而務賕紋之政。是以法令隳，尊私行以貳主，威，行賕紋以疑法，聽之則亂治，不聽則謗主。故君輕乎位，而法亂乎官，此之謂無常之國。 明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功。功名所生，必出於官法。法之所外，雖有難行，不以顯焉。故民無以私名，設法度以齊民，信賞罰以盡能，明誹譽以勸沮。名號賞罰，法令三隅，故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。 右主威 韓子卷十八