韓子迂評 · 韓子卷之十七

難勢 慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇游霧，雲罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。故賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服乎賢者，則權重位尊也。堯為匹夫，不能治三人，而桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於風也；身不肖而令行者，得助於眾也。堯教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行，禁則止。由韓子卷十七此觀之，賢智未足以服眾，而勢位足以任賢者也。 應慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇游霧，吾不以龍蛇為不託於雲霧之勢也。雖然，夫擇賢而專任勢，足以為治乎？則吾未得見也。夫有雲霧之勢而能乘游之者，龍蛇之材美也。今雲盛而蚓弗能乘也，霧?而蟻不能游也。夫有盛雲?霧之勢而不能乘游者，蚓、蟻之材薄也。今桀、紂南面而王天下，以天子之威為之雲霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。且其人以堯之勢治天下，何以異桀之勢亂天下也？大勢者，非能必使賢者用巳，而不肖者不用巳也。賢者用之，則天下治，不肖者用之，則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖者眾，而以成勢之利，濟亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多，以勢治天下者寡矣。夫勢者，便治而利亂者也。故周書曰：母為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。 夫乘不肖人於勢，是為虎傅翼也。桀、紂為高台深池以盡民力，為炮烙以傷民性，桀、紂得乘肆行者，南面之威為之翼也。使桀、紂為匹夫，未始一行而身在刑。戮矣。勢者，養虎狼之心而成暴亂之事者也，此天下韓好卷十七二之大患也。勢之於治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。夫良馬固車，使臧獲御之，則為人笑；王良御之，而日取千里。車馬非異也，或至乎千里，或為人笑，則巧拙相去遠矣。今以國位為車，以勢為馬，以號令為轡，以刑罰為鞭策，使堯、舜御之，則天下治，桀、紂御之，則天下亂，則賢不肖相去遠矣。 夫欲追速致遠，不知任王良；欲進利除害，不知任賢能，此則不知類之患也。夫堯、舜亦治民之王良也。復應之曰：其人以勢為足恃以治官。客日：必待賢乃治，則不然矣。夫勢者，名一而變無數者也。勢必於自然，則無為言於勢矣。吾所為言勢者，言人之所設也。今日堯、舜得勢而治，桀得勢而亂，吾非以堯、桀為不然也。雖然，非一人之所得設也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也。桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜，而亦不能治者，則勢亂也。故日勢治者則不可亂，而勢者則不可治也。此自然之勢也，非人之所得設也。若吾所言，謂人之所得勢也而已矣，賢何事焉？何以明其然也？客日：人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅物，莫能陷也。俄而又譽其矛，日：吾矛之利物，無不陷也。 有應之日：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能應也。以為不可陷之楯與無不陷之矛為名，不可雨也。夫賢之為勢不可禁，而勢之為道也無不禁。以不可禁之勢與無不禁之道，此矛。楯之說也。夫賢勢之不相容亦明矣。 且夫堯、舜、桀、紂，千世而一出，是比肩隨踵而生也。世之治者不絕於中，吾所以為言勢者中也。中者上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂。抱法處勢則治，背法去勢則亂。今勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥駬而分馳也，相去亦遠矣。 夫棄隱括之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪。無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯、舜戶說而人辯之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣，而日必待賢，則亦不然矣。 且夫百日不食，以待梁肉，餓者不活。今待堯、舜之賢，乃治當世之民，是猶待梁肉而救餓之說也。 夫日良馬固車，臧獲御之則為人笑；?良御之，則日取乎千里。吾不以為然。夫待越人之善海游者，以救中國之溺人。越人善游矣，而溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。 夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御非使王良也，則必使臧獲敗之；治非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴?也，必苦菜亭歷也。此則積辯累辭，離理失術，兩末之議也，奚可以難夫道理之言乎哉？客議未及此論也。 問辯 或問日：辯安生乎？對：日生於上之不明也。問者日上之不明，因生辯也。何哉？對：日明主之國令者，言最貴。者也。法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁。若其無法令而可以接詐應變，生利揣事者，上必采其言而責其實。言當則有大利，不當則有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟，此所以無辯之故也。亂世則不然，主上有令，而民以文學非之；官府有法，民以私行矯之。 人主顧漸其法令，而尊學者之智行，此世之所以多文學也。夫言行者，以功用為之的者也。夫砥礪殺矢，而以妄發其端，未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逢蒙以五寸的為巧；無常則以妄發之中秋毫為拙。今聽言觀行，不以公用為之的，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之聽言也，以難知為察，以博文為辯；其觀行也，以離群為賢，以犯上為抗。人主者說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術之人，立取捨之行，別辭爭之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡；堅白無厚之詞章，而憲令之法息。故曰上不明則辯生焉。 問田 徐渠問田鳩曰：臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。令陽成、義渠，明將也，而措於毛伯，公孫回聖相也，而關於州部。何哉？田鳩日：此無他故，異物主有度，上有術之故也。且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國。二君者，驅於聲詞，眩乎辯說，不試於毛伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。由是觀之，夫無毛伯之試，州部之關，豈明主之備哉？ 堂溪公謂韓子日：臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先生立法術，設度數，臣竊以為危於身而殆於軀，何以效之？所聞先生術日：楚不用吳起而削亂，秦行商君而富強。二子之言巳當矣。然而吳起支解，而商君車裂者，不逢世遇主之患也。逢遇不可必也，患禍不可斥也。夫舍乎全遂之道，而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。韓子日：臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以先王之教而行，賤臣之所取者，竊以為立法術，設度數，所以利民萌，便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資。利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明而不見民萌之資。夫利身者，貪鄙之為也。臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。 先王有幸臣之意，然有大傷臣之實。 定法 問者日：申不害、公孫鞅，此二家之言，孰急於國？應之日：是不可程也。人不食，十日則死，大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食，孰急於人？則是不可一無也，皆養生之具也。今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此人臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。 問者曰：徒術而無法，徒法而無術，其不可何哉？ 對曰：申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之別國也。不寶而以。晉之故法未息，而韓之新法又生，先君之令未收，而不大。後君之令又下。申不害不擅其法，不二其憲令，則奸多。故。利在故法，前令則道之，利在新法，後令則道之。新故相反，前後相悖，則申不害雖十使昭侯用術，而奸臣猶有所譎其辭矣。故托萬乘之勁韓，七十年而不至於霸王者，雖用術於上，法不勤飾於官之患也。公孫鞅之治秦也，設告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休。韓子卷十七八逐敵危而不郤，故其國富而兵強。然而無術以知奸，則以其富強也，資人臣而巳矣。及孝公商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周，武王死，昭襄王即位。 穰侯越韓、魏而東攻齊，五年，而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。應侯攻韓，八年，城其汝南之封。自是以來，諸用秦者，皆應、穰之類也。故戰勝則大臣尊，益地則私封立，主無術以知奸也。商君雖十飾其法，人臣反用其資，故乘強泰之資，數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，主無術於上之患也。 問者日：主用中子之術，而官行商君之法，可乎？對曰：申子未盡於法也。申子言：治不逾官，雖知弗言。治不逾官，謂之守職可也，知而弗言，是謂過也。人主以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣。 商君之法，日：斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石之官。官爵之遷，與斬首之功相稱也。今有法日斬首者令為醫匠，則屋不成而病不巳。夫匠者，手巧也，而醫者劑藥也，而以斬首之功為之，則不當其能。今治官者，智能也；今斬首者，勇力也。以勇力之所加，而治智能之官，是以斬首之功為醫匠也。故日二子之於法術，皆未盡善也。 說疑 凡治之大者，謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其當，乃在於人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆日尊主安國者必以仁義智能，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法，是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。 凡術也者，主之所執也；法也者，官之所師也。然使郎中日聞道於郎門之外，以至於境內日見法，又非其難者也。昔者有扈氏有失度，?兜氏有孤男，三苖有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優施。此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，內險以賊其外，小謹以征其善，稱道往古，使良事沮，善禪其主，以集精微，亂之以其所好，此夫郎中左右之類者也。往世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者。得人之名一也，而利害相千萬也。故人主左右不可不慎也。為人主者，誠明於臣之所言，則別賢不肖如黑白矣。若夫許由牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見利不喜。下，臨難不恐，或與之天下而不取，有卑辱之名，則不樂食谷之利。 夫見利不喜，上雖厚賞無以勸之；臨難不恐，上雖嚴刑無以威之，此之謂不令之民也。此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢餓于山谷，或沈溺於水泉。有民如此，先古聖王皆不能臣，當今之世，將安用之？若夫關龍逢、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾爭強諫，以勝其君，言聽事行，則如師徒之合，一言而不聽，一事而不行，則陵其主以語，從之以威，雖身死家破，要領不屬，手足異處，不難為也。如此臣者，先古聖王皆不能忍也，當今之時，將安用之？若夫田齊恆、宋子罕、魯季孫意如、晉僑如、衛子南、鄭大宰欣、楚白公、周單茶、燕子之，此九人者，之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上逼君，下亂治，援外以撓內，侵下以謀上，不難為也。 如此臣者，唯聖王智主能禁之，若夫昏亂之君能見之乎？若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里笑、蹇叔、舅犯、趙衰、范蠡、大夫種、逢同、華登。此十五人者，其為臣也，皆夙興夜寐，卑身賤體，竦心意，明刑辟，治官職以事其君，進善言，通道法，而不敢矜其善，有成功立事，而不敢伐其勞，不難破家以便國，殺身以安主。以其主為高天泰山之尊，而以其身為壑谷鬴洧之卑。主有明名廣譽於國，而身不難受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，雖當昏亂之主，尚可致功，況於顯明之主乎？此謂霸王之佐也。 若夫周滑伯、鄭王孫申、陳公孫寧、儀行父、荊芊尹申亥、隨少師越種干吳王孫額、晉陽成泄、齊豎刁、易牙。此十二人者，之為其臣也，皆思小利而忘法義，進則揜蔽賢良，以陰暗其主，退則撓亂百官而為禍難。皆輔其君，共其欲，苟得一說於主，雖破國殺眾，不難為也。有臣如此，雖當聖王，尚恐奪之，而況昏亂之君，其能無知乎？有臣如此者，皆身死國亡，為天下笑。故周威公身殺，國分為二；鄭子陽身殺，國分為三。陳靈公身死於夏征舒氏，荊靈王死於乾溪之上，隨亡於荊，吳並于越，知伯滅於晉陽之下。桓公身死，七日不歧，故日。諂諛之臣，唯聖王知之，而亂主近之，故至身死國亡。 聖王明君則不然，內舉不避親，外舉不避讎，是在焉，從而舉之，非在焉，從而罰之，是以賢良遂進，而奸邪並退，故一舉而能服諸侯。其在記日，堯有丹朱，而舜有商均，敔有五觀，商有太甲，武王有管、蔡。五王之所誅者，皆父兄子弟之親也，而所殺亡其身，殘破其家者，何也？以其害國傷民，敗法圯類也。觀其所舉，或在山林藪澤岩穴之間，或在囹圄縲紲纏索之中，或在割烹芻牧飯牛之事。然而明主不羞其卑賤也，以其能可以明法，便國利民，從而舉之，身安名尊。亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國，故小之名卑地削，大之國亡身死，不明於用臣也。 夫無數以度其臣，而以眾人之口斷之，眾之所譽，從而悅之，眾之所非，從而憎之。故為人臣者，破家殘粹，內搆黨與，外接巷族，以為譽從，陰約結以相固也，虛相爵祿以相勸也。且與我者將利之，不與我者將害之。眾貪其利，劫其威，彼誠喜則能利巳，忌怒則能害巳。眾歸而民留之，以譽盈於國，發聞於主，主不能理其情，因以為賢。彼又使譎詐之士，外假為諸侯之寵，使，假之以輿馬，信之以瑞節，鎮之以辭令，資之以幣帛，使諸侯而淫說其主，微挾私而公議。所為使者，異國之主也；所為談者，左右之人也。主說其言，而辯其辭，以此人者，天下之賢士也。內外之於左右，其諷一而語同。大者不難卑身尊位以下之，小者高爵重祿以利之。夫奸人之爵祿重而黨與彌眾，又有奸邪之意，則奸臣愈反而說之日：古之所謂聖王明君者，非長幼弱也，及以次序也，以其搆黨與，聚巷族，逼上弒君而求其利也。 彼日何知其然也？因曰：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得之意也，度其行，?亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下從之。 又日：以今時之所聞，田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭，單氏取周，易牙之取衛，韓、魏、趙三子分晉，此六人臣之弒其君者也。奸臣聞此，蹶然舉耳以為是也，故內搆黨與，外攄巷族，觀時發事，一舉而取國家。且夫內以黨與劫弒其君，外以諸侯之權矯易其國，隱正道，持私曲，上禁君，下撓治者，不可勝數也。是何也？則不明於擇臣也。 記日：周宣王以來，亡國數十，其臣弒君取國者眾矣，則難之從內起與從外作者相半也，能一盡。其民力破國殺身者，尚皆賢主也。若夫轉法易位，全眾傳國，最其病也。為人主者，誠明於臣之所言，則雖?弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也。不明臣之所言，雖節儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。趙之先君敬侯，不修德行而好縱慾，適身體之所安，耳目之所樂，冬日?弋，夏浮淫為長夜，數日不廢御觴，不能飲者以筒灌其口，進退不肅，應對不恭者斬於前。故居處飲食如此其不節也，制刑殺戮如此其無度也。然敬侯享國數千年，兵不頓於敵國，地不於四鄰，內無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，明於所以任臣也。燕君子噲，召公奭之後也，地方數千里，持戟數千萬，不安子女之樂，不聽鍾石之聲，內不堙污池台榭，外不?弋田獵，又親操耒耨以修畎畝。 子噲之苦身以憂民，如此其甚也。雖古之所謂聖王明君者，其勤身而憂世，不甚於此矣。然而子噲身死國亡，奪於子之，而天下笑之。此其故何也？不明乎所以任臣也。故日人臣有五奸，而主不知也。為人臣者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移眾者，有務朋黨狥智尊士以擅逞者；有務解免赦罪獄以事威者，有務奉下□曲怪言，偉服瑰稱以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而聖主之所禁也。去此五者，則譟詐之人不敢北面談，立文言多實行寡，而不當法者不敢誣情以談說。是以群臣居則修身，動則任力，非上之令，不敢擅作，疾言誣事。此聖王之所以牧臣下也。彼聖主明君，不適疑物以?其臣也，見疑物而無反者，天下。鮮矣。故日孽有擬適之子，配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵。 此四者，國之所危也。故日內寵並後，外寵貳政，枝子配適，大臣擬主，亂之道也。故周記日：無尊妾而卑妻，無孽適子而尊小枝，無尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣以擬其主也。四擬者破，則上無意，下無怪也。四擬不破，則隕身滅國矣。 詭使 聖人之所以為治道者三：一日利，二日威，三日名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當名。三者非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上令者，底。之所貴，常與其所以為治相反也。 夫立名號，所以為不厭，復愈有味尊也。今有賤名輕實者，世謂之高。設爵位所以為賤貴基也，而簡上不求見者，世謂之賢。威利所以行令以也，而無利輕威者，世謂之重。法令所以為治也，而不從法令為私善者，世謂之忠。官爵所以勸民也，而好名義不進仕者，世謂之烈士。刑罰所以擅威也，而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇。夫民之急名也甚，其求利也如此，則士之飢餓乏絕者，焉得無岩居苦身以爭名於天下哉？故世之所以不治者，非下之。韓子卷十七七罪上失其道也，常貴其所以亂，而賤其所以治。是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。今下而聽其上，上之所急也，而惇愨純信，用心一者，則謂之窶；守法固，聽令審則謂之愚。敬上畏罪，則謂之怯。言時節。 行中適則謂之不肖，無二心，私學聽吏從教者，則謂之陋，難致謂之正，難予謂之廉，難禁謂之齊，有令不聽從謂之勇，無利於上謂之願；寬惠行德謂之仁，重厚自尊，謂之長者；私學成群，謂之師徒；閒靜安居，謂之有思；損仁逐利謂之疾，險，躁佻反覆謂之智。先為人而後自為類，名號泛愛天下謂之聖；言大不稱而不可用，行而乖於世者，謂之大人；賤爵祿不撓上者，謂之傑。下之漸行如此，入則亂民，出則不使也。上宜禁其欲，滅其跡而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。 凡所治者，刑罰也。 今有私行義者尊，社稷之所以立者，安靜也；而躁險讒諛者任。四封之內，所以聽從者信與德也。而陂知傾覆者，使令之所以行，威之所以立者，恭儉也。不聽上，而岩居非世者顯，?廩之所以實者，耕?之本務也，而綦組錦繡，刻畫為末作者富。名之所以成，城池之所以廣者，戰士也。今死士之孤，飢餓乞於道，而優笑酒徒之屬，乘車衣絲，賞祿所以盡民力，易下死也。今戰勝攻取之士，勞而賞不沾，而卜筮視手理狐蟲為順辭於前者，日賜上握度量，所以擅生殺之柄也。今守度奉量之士，欲以忠嬰上，而不得見。巧言利辭，行奸軌以幸偷世者數御，據法直言，名刑相當，循繩墨，誅奸人，所以為上治也，而愈疏遠。諂施順意從欲以危世者近習。悉租稅，專民力，所以備難，充?府也。 而士卒之逃事伏匿，附托有威之門，以避徭賦，而上不得者萬數。夫善田利宅，所以勵戰士卒也，而斷頭裂腹，播骨乎平原曠野。者，無宅容身，身死田奪，而女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食，賞利一從上出，所檀制下也。而戰介之士不得職，而閒居之士尊顯。上以此為教，名安得無卑，位安得無危？ 夫卑名危位者，必下之不從法令，有二心，務私學，反逆世者也。而不禁其行，不破其群，以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。上之所以立廉恥者，所以屬下也。今士大夫不羞污泥醜辱，而宦女妹，私義之門，不待次而宦，賞賜所以為重也。而戰鬥有功之士，貧賤而便辟優徒，超級名號，誠信所以通威也。而主揜障近習，女謁並行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人，比周不法，行威利在下，則主卑而大臣重矣。夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。而士有二心私學，岩居處托伏深慮，大者非世，細者惑下，上不禁，又從而尊之以名，化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮勉知，詐誹謗法令，以求索與世相反者耶？ 幾亂上反世者，常，士有二心私學者也。故本言日：所以治者，法也，所以亂者，私也。法立則莫得為私矣。故日：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私辭，賢者有私意，上有私惠，下有私慾，聖智成群，造言作辭，以非法令於上，上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上，不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴賞而富。賢者顯名而居，奸人賴賞而富，是以上不勝下也。所魏以以以不司洛刺洛雲行，而不不所次，高頭公山，以尤玄也。