韓子迂評 · 韓子卷之十五

難一 晉文公將與楚人戰，召舅犯問之曰：吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之柰何？舅犯對曰：臣聞之，繁禮君子不厭忠信，戰陣之間不厭詐偽，君其詐之而巳矣。文公辭舅犯，因召雍季而問之曰：我將與楚人戰，彼眾我寡，為之柰何？雍季對曰：焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。文公曰：善。辭雍季，以舅犯之謀，與楚人戰以敗之，歸而行爵，先雍季而後舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而後其身，可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言一時之權也；雍季言萬世之利也。仲尼聞之曰：文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。 或曰：雍季之對不當文公之問。凡對問者有因，因小大緩急而對也。所問高大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇眾，而對曰後必無復，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫大於此。萬世之利，奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息拔拂。今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今曰之勝，今日之勝，在詐於敵，詐敵萬世之利而巳。故曰雍季之對不當文公之問。且文公又不知舅犯之言，舅犯所謂不厭詐偽者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國也，後雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也。以其善言耶，則雍季乃道其後之無復也。此未有善言也，舅犯則以兼之矣。舅犯曰：繁禮，君子不厭忠信者，忠所以愛其下也，信所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於詐偽者，軍旅之計也。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。文公之霸也，不亦宜乎？仲尼不知善賞也。 歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年畎畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：耕漁與陶非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬耕，處苦而民從之，故曰聖人之德化乎。或問儒者曰：方此時也，堯安在？其人曰：堯為天子。然則仲尼之聖，堯柰何？聖人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化舜之救敗也？則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化，不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：吾楯之堅，莫能陷也。又譽其矛曰：吾矛之利，於物無不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能應也。夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛、楯之說也。且舜救敗，期年巳一過，三年巳三過。舜有盡，壽有盡，天下過無巳者，以有盡，逐無巳，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰中。程者賞，弗中程者誅。令朝至暮變，暮至朝變，十，日而海內畢矣，奚待期年？ 舜猶不以此說堯，令從巳，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而令下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。管仲有病，桓公往問之曰：仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？管仲曰：微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人肉，未嘗。易牙烝其首子而進之。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛之間，不容數日，行棄其母，久官不歸，其母不愛，安能愛君？臣聞之，矜偽不長，蓋虛不久。願君去此三子者也。管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，蟲出屍不葬。 或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刀、易牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰：不愛其身，安能愛君？然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰：不愛其死力，安能愛君？是君去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子紏，度其不死桓公也。是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必。故君舉功於臣，而奸不用於上，雖有豎刁，其柰君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞，主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕奸之道也。且桓公所以身死，蟲流出，屍不葬者，是臣重也。臣重之，實擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通，一人之力，能隔君臣之間，使。善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事，卑賤不待尊貴而進，大臣不因左右而見，百官修通，群臣輻湊，有賞者，君見其功，有罰者，君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰：管仲無度矣。 襄子圍於晉陽，中出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？襄子曰：晉陽之事，寡人國危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。仲尼聞之曰：善賞哉！襄子賞一人，而天下為人臣者莫敢失禮矣。或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮，上設其法，而下無奸詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使?子於晉陽也，令不行，禁不止，是襄子無國，晉陽無君也，尚誰與守哉？今襄子於晉陽也，知氏灌之，穴灶生蛙，而民無反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪，今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰仲尼不知善賞。 晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：莫樂為人君，惟其言而莫之違。師曠侍坐於前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏於壁。公曰：太師誰撞？師曠曰：今者有小人言於側者，故撞之。公曰：寡人也。師曠曰：啞，是非君人者。之言也，左右請除之。公曰：釋之，以為寡人戒。或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之於臣也。非其行則陳其言，善諫不聽則遠其身者，臣之於君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫為人臣者，君有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而師曠行之於君，此大逆之術也。臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之跡不可行也，使人主過於聽而不悟其失，師曠之行亦不可行也。使奸臣襲極諫而飾弒君之道，不可謂兩明。此謂兩過。故曰平公失君道，師曠亦失臣禮矣。 齊桓公時，有處士曰小臣稷。桓公，三往而弗得見。桓公曰：吾聞布衣之士不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。於是五往乃得見之。 或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹以中國為亂道，為宰干湯，百里奚以秦為亂道，為虜干穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士，將與憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民，不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內，執會而朝，名曰臣，臣吏分職受事，名日萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義，仁義不在焉。桓公又從而禮之，使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑。若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理，而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以為治也。故曰桓公不知仁義。 靡笄之役，韓獻子將斬人，郄獻子聞之，駕往救之。比至，則巳斬之矣。郄子因曰：胡不以徇？其仆日：曩不將救之乎？郄子曰：吾敢不分謗乎？或曰：郄子言不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人，則不可救。救罪人，法之所以敗也。法敗則國亂。若非罪人而勸之以殉，勸之以殉，是重不辜也。重不辜，民所以起怨者也。民怨則國危。郄子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬，若罪人，郄子奚分焉？斬若非罪人，則巳斬之矣，而郄子乃至，是韓子之謗巳成，而郄且後至也。夫郄子曰以殉不足以分斬人之謗，而又生殉之謗，是何言分謗也？昔者紂為炮烙，崇侯惡來又曰：斬涉者之脛也，奚分於紂之謗？且民之望於上也甚矣，韓子弗得，且望郄子之得之也。今郄子俱弗得，則民絕望於上矣。 故曰郄子之言，非分謗也，益謗也。且郄子之往救罪也，以韓子為非也，不道其所以為非，而勸之以殉，是使韓子不知其過也。夫下使民望絕於上，又使韓子不知其失，吾未得郄子之所以分謗者也。 桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：臣有寵矣，然而臣卑。公曰：使子立高國之上，管仲曰：臣貴矣，然而臣貧。公曰：使子有三歸之家。管仲曰：臣富矣，然而臣疏。於是立以為仲父。霄略曰：管仲以賤為不可以治國，故請高國之上；以貧為不可以治富，故請三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貪以便治也。 或曰：今使臧獲奉君令，詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲之治，不緣桓公，是無君也。國無君，不可以為治。若負桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待高國、仲父之尊而後行哉？當世之行事，都丞之下徵令者，不辟尊貴，不就卑賤。故行之而法者，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者，雖大吏詘乎民萌。今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪慾富貴，必暗而不知術也。故曰管仲有失行，霄略有過譽。 韓宣王問於樛留：吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？樛留對曰：昔魏兩用樓翟而亡西河，楚兩用昭、景，而亡鄢郢。今君兩用公仲、公叔，此必將爭事而外市，則國必憂矣。或曰：昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國之憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王一用淖齒，而手死乎東廟；主父一用李兌，減食而死。主誠有術，兩用不為患。無術兩用則爭事而外市，一則專制而劫弒。今留無術以規上，使其主去兩用一，是不有西河、鄢郢之憂，則必有身死、減食之患。是樛留未有善以知言也。 難二 景公過晏子曰：子宮小，近市，請徙子家豫章之圃。晏子再拜而辭曰：且嬰家貧，待市食而朝暮趨之，不可以遠。景公笑曰：子家習市，識貴賤乎？是時，景公繁於刑，晏子對曰：踴貴而屨賤。 景公曰：何故？對曰：刑多也。景公造然變色曰：寡人其暴乎！於是損刑五。 或曰：晏子之貴踴，非其誠也，欲便辭以止多刑也，此不察治之患也。夫刑當無多，不當無少，無以不當聞，而以太多說，無術之患也。敗軍之誅，以千百數，猶北不止。即治亂之刑，如恐不勝，而奸尚不盡。今晏子不察其當否，而以太多為說，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也。齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：此非有國之恥也，公胡其不雪之以政？公曰：善。因發囷倉，賜貧窮，論囹圄，出薄罪，處三日，而民歌之曰：公胡不復遺冠乎？ 或曰：管仲雪桓公之恥於小人，而生桓公之恥於君子矣。使桓公發倉囷而賜貧窮，論囹圄而出薄罪，非義也，不可以雪恥，使之而義也。桓公宿義，須遺冠而後行之，則是桓公行義，非為遺冠也。是雖雪遺冠之恥於小人，而亦遺宿義之恥於君子矣。且夫發囷倉而賜貧窮者，是賞無功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過也。夫賞無功，則民偷幸而望於上；不誅過，則民不懲而易為非，此亂之本也，安可以雪恥哉？昔者文王侵孟，克莒，舉酆，三舉事而紂惡之，文王乃懼，請入洛西之地，赤壤之國，方千里，以請解炮烙之刑，天下皆說。仲尼聞之曰：仁哉文王輕千里之國而請解炮烙之刑；智哉文王，出千里之地而得天下之心。 或曰：仲尼以文王為智也，不亦過乎？夫智者知禍。難之地而辟之者也，是以身不及於患也。使文王所以見惡於紂者，以其不得人心耶？則雖索人心以解惡可也。紂以其大得人心而惡之，巳又輕地以收人心，是重見疑也，固其所以桎梏囚於羑里也。鄭長者有言：體道無為，無見也，此最宜於文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王為智，未及此論也。 晉平公問叔向曰：昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力也？叔向對曰：管仲善制割，賓胥無善削縫，隰朋善純緣，衣成，君舉而服之，亦臣之力也，君何力之有？師曠伏琴而笑之。公曰：太師奚笑也？師曠對曰：臣笑叔向之對君也。凡為人臣者，猶炮宰和五味而進之君，君弗食，孰敢強之也？臣請譬之，君者，壤地也，臣者，草木也。必壤地美，然後草木碩大，亦君之力，臣何力之有？或曰：叔向、師曠之對，皆偏辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非專君之力也，又非專臣之力也。昔者宮之奇在虞，僖負羈在曹，二臣之智，言中事，發中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而無其君者也。且蹇叔處虞而虞亡，處秦而秦霸，非蹇叔愚於虞而智於秦也，此有君而無臣也。向曰：臣之力也，不然矣。昔者桓公宮中二市，婦閭二百，被發而御婦人，得管仲，為五伯長；失管仲，得豎刁而身死，蟲流出，屍不葬。以為非臣之力也，且不以管仲為霸；以為君之力也，且不以豎刁為亂。 昔者晉文公慕於齊女而忘歸，咎犯極諫，故使得反晉國。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸。而師曠曰君之力也，又不然矣。凡五霸。所以能成功名於天下者，必君臣俱有力焉。故曰叔向、師曠之對，皆偏辭也。齊桓公之時，晉客至，有司請禮。桓公曰：告仲父者三，而優。笑曰：易哉！為君一曰仲父，二日仲父。桓公曰：吾聞君人者，勞於索人，佚於使人。吾得仲父巳難矣，得仲父之後，何為不易乎哉？ 或曰：桓公之所應優，非君人者之言也。桓公以君人為勞於索人，何索人為勞哉？伊尹自以為宰干湯，百里奚自以為虜干穆公。虜，所辱也，宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，賢者之憂世急也。然則君人者無逆賢而巳矣。索賢不為人主難。且官職所以任賢也，爵祿所以賞功也。設官職，陳爵祿而士自至。君人者奚其勞哉？使人又非所佚也。人主雖使人，必以度量准之以刑名，參之以事，遇於法則行，不遇於法則止，功當其言則賞，不當則誅。以刑名收臣，以度量准下，此不可釋也。君人者焉佚哉？索人不勞，使人不佚，而桓公曰勞於索人，佚於使人者，不然。且桓公得管仲又不難，管仲不死其君而歸桓公，鮑叔輕官讓能而任之，桓公得管仲又不難明矣。巳得管仲之後，奚遽易哉？ 管仲非周公日，周公旦假為天子七年，成王壯，授之以政，非為天下計也，為其職也。夫不難奪子而行天下者，必不背死君而事其讎。背死君而事其讎者，必不難奪子而行天下。不難奪子而行天下者，必不難奪其君國矣。管仲，公子紏之臣也，謀殺桓公而不能，其君死而臣桓公。管仲之取捨，非周公旦，未可知也。若使管仲，大賢也，且為湯、武。湯、武，桀、紂之臣也。桀、紂作亂，湯、武奪之，今桓公以易居其上，是以桀、紂之行居湯、武之上，桓公危矣。若使管仲，不肖人也，且為田常。田常，簡公之臣也，而弒其君，今桓公以易居其上，是以簡公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公、旦，亦以明矣。然為湯、武與田常，未可知也。為湯、武有桀、紂之危，為田常有簡公之亂也，巳得仲父之後，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺巳也，是知不欺主之臣也。然雖知不欺主之臣。今桓公以任管仲之專，借豎刁、易牙，蟲流出屍而不葬。 桓公不知臣欺主與不欺主巳明矣，而任臣如彼其專也。故曰桓公暗主。李兌治中山苦陘，令上計而入多。李兌曰：語言辨聽之說，不度於義，謂之窕言；無山林澤谷之利而入多者，謂之窕貨。君子不聽窕言，不受窕貨，子姑免矣。或曰：李子設辭曰：夫言語辯聽之說，不度於義者，謂之窕言。辯在言者，說在聽者，言非聽者也，則辯非說者也。所謂不度於義，非謂聽者必謂所聽也。聽者非小人，則君子也。小人無義，必不能度之義也；君子度之，義，必不肯說也。夫曰言語辯聽之說不度於義者，必不誠之言也。 入多之為窕貨也，未可行，行也。李子之奸，弗蚤禁，使至於計，是遂禍也。無術以知而入多。入多者，穰也，雖倍入將柰何？舉事慎陰陽之和，種樹節四時之適，無早晚之失，寒溫之災，則入多。不以小功妨大務，不以私慾害人事。丈夫盡於耕農，婦人力於織紝，則入多。務於畜養之理，察於士地之宜，六畜遂。五穀殖則入多，明於權計，審於地形，舟車機械之利，用力少，致功大，則入多。利商市關梁之行，能，以所有致所無，客商歸之，外貨留之。儉於財用，節於衣食，宮室器械，周於資用，不事玩好，則入多。入多皆人為也。若天事風雨，時，寒溫適，土地不加大而有豐年之功，則入多。人事天功，二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無山林澤谷之利，入多，因謂之窕貨者，無術之言也。 趙簡子圍衛之郛郭，犀楯犀櫓，立於矢石之所及，鼓之而士不起。簡子投枹曰：烏乎！吾之士數弊也！行人燭過免胄而對曰：臣聞之，亦有君之不能耳，士無弊者。昔者吾先君獻公，並國十七，服國三十八，戰十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人來侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒，文公授之，圍衛取鄴，城濮之戰，五敗荊人，取尊名於天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士無弊也。簡子乃去楯櫓，立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰大勝。簡子曰：與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也。或曰：行人未有以說也，乃道：惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子未可以速去楯櫓也。嚴親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。 孝子愛親，百數之一也。今以為身處危而人尚可戰，是以百族之子愛於上，皆若孝子之愛親也。是行人之誣也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，人不北矣。長行徇上，數百不一，人喜利畏罪人。莫不然，將眾者不出乎莫不然之數，而道乎百無一人之行，行人未知用眾之道也。