韓子迂評 · 韓子卷之十四
外儲說右下
一、賞罰共，則禁令不行。何以明之？以造父於期，子罕為出彘，田恆為圃池，故宋君簡公弒，患在王良、造父之共車，田連、成竅之共琴也。
二、治強生於法，弱亂生於阿。君明於此，則正賞罰而非不仁也。爵祿生於功，誅罰生於罪，臣明於此，則盡死力而非忠君也。君通於不仁，臣通於不忠，則可以王矣。昭襄知主情而不發五苑，田鮪知臣情，故教田。韓子卷十四章而公儀辭魚。
三、明主者覽於外也，而外事不得不成。故蘇代非齊王。人主覽於士也，而居者不適不顯。故潘壽言禹情，人主無所覺悟。方吾知之，故恐同衣於族，而況借於權乎？吳章知之，故說以佯，而況借於誠乎？趙王惡虎目，而壅明主之道，如周行人之卻衛侯也。
四、人主者，守法責成以立功者也。
聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏。故明主治吏不治民。說在搖木之本，與引網之綱，故失火之嗇夫，不可不論也。救火者吏，操壺走火，則一人之用也；操鞭使人，則役萬夫。故所遇術者，如造父之遇駕馬，牽馬推車，則不能進；代御執轡持策，則馬咸騖矣。是以說在椎鍜平夷，榜檠矯直，不然，敗在淖齒用齊，戮閔王，李兌用趙，餓主父也。五、因事之理，則不勞而成。故茲鄭之踞轅而歌，以上高梁也。其患在趙簡主，稅吏請輕重薄疑之言，國中飽，簡主喜而府庫虛，百姓餓而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐財怨女，不然，則在延陵乘馬不得進。韓子卷十四：司城子罕謂宋君日：慶賞賜與，民之所喜也，君自行之；殺戮誅罰，民之所惡也，臣請當之。宋君日諾。於是出威令誅大臣。君日問子罕也，於是大臣畏之，細民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政，故子罕為出彘以奪其君國。
簡公在上位，罰重而誅嚴，厚賦斂而殺戮民。田成恆設慈愛，明寬厚。簡公以齊民為渴馬，不以恩加民，而田成恆以仁厚為圃池也。一日，造父為齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成。服成請效駕齊王，王日效駕於圃中。造父驅車入圃，馬見圃池而走，造父不能禁。造父以渴服馬久矣，今馬見池?而走，雖造父不能治。今簡公之法禁其眾久矣，而田成恆利之，是田成恆傾圃池而示渴民也。一日，王子於期為宋君為千里之逐，巳駕，察手吻文且發矣，驅而前之，輪中繩，引而郤之，馬掩跡，拊而發之，彘逸出於竇中，馬退而郤，策不能進前也；馬?而走，轡不能止也。
一日，司城子罕謂宋君曰：慶賞賜予者，民之所好也，君自行之；誅罰殺戮者，民之所惡也，臣請當之。於是戮細民而誅大韓卷十四：臣君日與子罕議之，居期年，民知殺生之命制於子罕也，故一國歸焉。故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也。故曰子罕為出彘，而田成常為圃池也。
今令王良、造父共車，人操一邊轡而入門閭，駕必敗而道不至也。令田連、成竅共琴，人撫一弦而揮，則音必敗，曲不遂矣。傳二：秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱。公孫述出見之，入賀王曰：百姓乃皆里買牛為王禱。王使人。問之，果有之。王曰：訾之，人二甲。夫非令而擅禱者，是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且攺法而心與之相循者，是法不立。法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復與為治。一日，秦襄王病，百姓為之禱，病癒，殺牛塞禱。郎中閻遏、公孫衍出而見之曰：非社臘之時也，奚自殺牛而祠社？怪而問之，百姓曰：人主病為之禱，今病癒，殺生塞禱。閻遏、公孫衍說，見王，拜賀曰：過堯、舜矣。王驚日：何謂也？對日：堯、舜，其民未至，為之禱也。今王病，而民以牛禱，病癒，殺牛塞禱，故臣竊以王為過堯、舜也。王因使人問之何里，為之訾其里正與伍老。韓子卷十四屯二甲。閻遏、公孫衍媿不敢言。居數月，王飲酒酣樂，閻遏、公孫衍謂王曰：前時臣竊以王為過堯、舜，非直敢?也，堯、舜病，且其民未至為之禱也。今王病，而民以牛禱，病癒，殺牛塞禱，今乃訾其里正與伍老屯二甲，臣竊怪之。
王曰：子何故不知於此？彼民之所以為我用者，非以吾愛之為我用者也，以吾勢之為我用者也。吾釋勢與民相收，若是，吾適不愛，而民因不為我用也，故遂絕愛道也。秦大飢，應侯請日：五苑之草著蔬菜、橡果、棗栗足以活民。請發之。昭襄王曰：吾秦法使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬果者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。
一日，令發五苑之蓏蔬、棗栗足以活民，是用民有功與無功爭取也。夫生而亂，不如死而治。大夫其釋之。
田鮪教其子田章曰：欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國。
一日，田鮪教其子田章曰：主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃人。韓子卷十四：公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：夫子嗜魚而不受者，何也？對曰：夫唯嗜魚，故不受也。夫既受魚，必有下人之色。有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相；免於相，雖嗜魚，此不必能致我魚，我又不能自給魚。即無受魚，而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也。明於人之為巳者，不如巳之自為也。傳三子之相燕，貴而主斷。蘇代為齊使，燕王問之曰：齊王亦何如主也？對日：必不霸矣。燕王曰：何也？對曰：昔桓公之霸也，內事屬鮑叔，外事屬管仲。桓公被發而御婦人，日游於市。今齊王不信其大臣，於是燕王因益大信子之。子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使之。
一曰：蘇代為秦使燕，見無益子之，則必不得事而還，貢賜又不出。於是見燕王，乃譽齊王。燕王曰：齊王何若是之賢也，則將必王乎？蘇代曰：救亡不?，安得王哉？燕王曰：何也？曰：其任所愛不均。燕王曰：其任何也？日：昔者齊桓公愛管仲，置以為仲父，內事理焉，外事斷焉，舉國而歸之，故一匡天下，九合諸侯。韓子卷十四：今齊任所愛不均，是以知其亡也。燕王曰：今吾任子之，天下未之聞也。於是明日張朝而聽子之。潘壽謂燕王曰：王不如以國讓子之。人。所以謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由必不受也，則是堯有讓。許由之名，而實不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名，而與堯同行也。於是燕王因舉國而屬之，子之大重。
一日，潘壽隱者，燕使人聘之。潘壽見燕王曰：臣恐子之之如益也。王曰：何益哉？對曰：古者禹死，將傳天下於益，啟之人因相與攻益而立啟。今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懷印璽，子之之人無一人在朝廷者。王不幸棄群臣，則子之亦益也。王因收吏璽，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也；今諸侯之士徒，皆私門之黨也；人主之所以自羽翼者，岩穴之士徒也。今岩穴之士徒，皆私門之舍人也。是何也？奪褫之資在子之也。故吳章日：人主不佯憎愛人，佯愛人不得復憎也，佯憎人不得復愛也。
一曰：燕王欲傳國於子之也，問之，潘壽對日：禹愛韓子卷十四益，而任天下於益，巳而以啟人為吏，及老而以啟為不足任天下，故傳天下於益，而勢重盡在啟也。巳而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，而實令啟自取之也。此禹之不及堯、舜明矣。今王欲傳之子之，而吏無非太子之人者也，是名傳之而實令太子自取之也。燕王乃收璽，自三百石以上皆效之，子之遂重方。吳子曰：吾聞之，古禮行，不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權而外其勢乎？吳章謂韓宣王曰：人主不可佯愛人，一日不可復憎，不可以佯憎。人一日不可復愛也，故佯憎佯愛之徵。見則諛者因資而毀譽之，雖有明主，不能復收，而況於以誠偕人也。
趙王游於圃中，左右以搜與虎而輟觀之，聁然環其眼。王曰：可惡哉！虎目也！左右曰：平陽君之目可惡，過此，見此未有害也。見平陽君之目如此者，則必死矣。其明日，平陽君聞之，使人殺言者，而王不誅也。
衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：諸侯辟疆。周行。韓子卷十四人郤之，曰：諸侯不得與天子同號。衛君乃自更曰：諸侯，毀而後內之。仲尼聞之曰：遠哉！禁逼虛名不以借人，況實事乎？
傳四：搖木者，一一攝其葉，則勞而不徧。左右拊其本，而葉徧搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網者，引其綱，若一二攝萬目而後得，則是勞而難引其綱，而魚巳囊矣。故吏者，民之本綱者也。故聖人治吏不治民。救火者，令吏挈壺瓮而走火，則一人之用也。操鞭箠指麾而趣使人，則制萬夫。是以聖人不親細民，明主不躬小事。
造父方耨時，有子父乘車過者，馬驚而不行。其子下車牽馬，父子推車，請造父助我推車。造父因收器，輟而寄載之，援其子之乘，乃始檢轡持策，未之用也，而馬轡騖矣。使造父而不能御，雖盡力勞身，助之推車，馬猶不肯行也。今使身佚且寄載，有德於人者，有術而御之也。故國者，君之車也，勢者，君之馬也。無術以御之，身雖勞，猶不免亂；有術以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。韓子卷十四椎鍛者，所以平不夷也；榜檠者，所以矯不直也。聖人之為法也，所以平不夷，矯不直也。淖齒之用齊也，擢閔王之筋，李兌之用趙也，餓殺主父。此二君者，皆不能用其椎鍛榜檠，故身?為戮，而為天下笑。一日入齊，則獨聞淖齒，而不聞齊王；入趙，則獨聞李兌，而不聞趙王。
故曰：人主者不操術，則威勢輕而臣擅名。一日，田嬰相齊，人有說王者曰：終歲之計，王不一以數日之間自聽之，則無以知吏之奸邪得失也。王曰：善。田嬰聞之，即遽請於王而聽其計。王將聽之矣。田嬰令官具押劵斗石參升之計，王自聽計，計不勝聽，罷，食後復坐，不復暮食矣。田嬰復謂曰：群臣所終歲日夜不敢偷怠之事也。王以一夕聽之，則群臣有為勸勉矣。王曰：諾。俄而王巳睡矣，吏盡偷刀削其押劵升石之計，王自聽之，亂乃始生。
一日，武靈王使惠文王蒞政，李兌為相。武靈王不以身躬親殺生之柄，故劫於李兌。傳五：茲鄭子引輦上高梁而不能支，茲鄭踞轅而歌，前者止，後者趨，輦乃上。使茲鄭無術以致人，則身雖韓子卷十四絕力致死，輦猶不上也。今身不至勞苦，而輦以上者，有術以致人之故也。
趙簡主出稅者，吏請輕重，簡主曰：勿輕勿重，重則利入於上，若輕則利歸於民，吏無私利而正矣。薄疑謂趙簡主曰：君之國中飽。簡主欣然而喜曰：何如焉？對日：府庫空虛於上，百姓貧餓於下，然而奸吏富矣。齊桓公微服以巡民，家人有年老而自養者，桓公問。其故。對日：臣有子三人，家貧無以妻之傭。未及反。桓公歸，以告管仲。管仲曰：畜積有腐棄之財，則人飢餓；宮中有怨女，則民無妻。桓公曰：善。乃論宮中有婦人。而嫁之，下令於民曰：丈夫二十而室，婦人十五而嫁。
一曰：桓公微服而行於民間，有鹿門稷者，行年七十而無妻。桓公問管仲曰：有民老而無妻者乎？管仲曰：有鹿門稷者，行年七十矣，而無妻。桓公曰：何以令之有妻？管仲曰：臣聞之，上有積財，則民臣必匱乏於下；宮中有怨女，則有老而無妻者。桓公曰：善。令於宮中，女子未嘗御，出嫁之。乃令男子年二十而室，女年十。韓子卷十四五而嫁，則內無怨女，外無曠夫。
延陵卓子乘蒼龍，挑女之乘，鉤飾在前，錯?在後，馬欲進則鉤飾禁之，欲退則錯?貫之。馬因旁出。造父過而為之泣涕，曰：古之治人亦然矣。夫賞所以勸之，而毀存焉；罰所以禁之，而譽加焉。民中立而不知所由，此亦聖人之所為泣也。一曰：延陵卓子乘蒼龍，與翟文之乘，前則有錯飾，後則有利釵，策則引之，退則策之，馬前不得進，後不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其腳。造父見之，泣，終日不食，因仰天而嘆曰：策所以進之也，錯飾在前；引所以退之也，利?在後。今人主以其清潔也進之，以其不適左右也退之，以其公正也譽之，以其不聽從也廢之。民懼中立而不知所由，此聖人之所為泣也。
韓子卷十四