韓子迂評 · 韓子卷之八

觀行 古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正巳。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩?以緩巳；董安於之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短，之謂明主。 天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰疆有所不能勝。故雖有堯之智，而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉；有賁育之疆，而無法術，不得長生。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也。離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲，以其不能自舉，不困離朱，以其不能自見，因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有利害，物有生死。人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。賢聖之測淺深矣。故明主觀人，不使人觀巳，明於堯不能獨成。烏成私也，是以門。人捐水而夷射誅；濟陽自矯而二人罪司馬。喜，殺爰騫而季辛死。鄭袖言惡臭，而新人劓費無忌教郄。宛而令尹誅。陳需殺張壽而犀首走。 故燒芻廥而中山罪，殺老儒而濟陽賞也。四有反，事起而有所利，其屍主之有所害，必反察之。是以明主之論也，國害則省其利者，臣害則察其反者。其說在楚，兵至而陳需相，黍種貴而廩吏覆。是以昭奚恤執。販茅而僖侯譙。其次文公發燒炙而穰侯請立帝。五參疑。 參疑之勢，亂之所由生也，故明主慎之。是以晉驪姫殺太子申生，而鄭夫人用毒藥；衛州吁殺其君完，公子根取東周。王子職，甚有寵，而商臣果作亂。嚴遂、韓鬼爭而哀侯果遇賊；田常、闕止、戴?、皇喜敵，而宋君簡公殺。其說在狐突之稱二好與鄭昭之對未生也。六、廢置，敵之所務，在淫察而就靡。人主不察，則敵廢置矣。故文王資費仲，而秦王患楚，使黎且去仲尼，而干象沮甘茂。是以子胥宣言而子常用，內美人而虞號亡；佯遺書而萇弘死，用雞豭而鄶桀盡。七廟攻參疑廢置之事，明主絕之於內，而施之於外，資其輕者，輔其弱者，此謂廟攻。參伍既用於內，觀聽又行於外，則敵偽得。其說在秦。侏儒之告惠文君也，故襄疵言襲鄴，而嗣公賜令席 右經 傳一、勢重者，人主之淵也，臣者，勢重之魚也。 魚失於淵，而不可復得也，人主失其勢重於臣而不可復收也。古之人難正言，故托之於魚。賞罰者，利器也，君操之以制臣，臣得之以擁主。故君先見所賞，則臣鬻之以為德；君先見所罰，則臣鬻之以為威。故曰國之利器，不可以示人。靖郭君相齊，與故人久語，則故人富；懷左右刷，則左右重。久語懷刷，小資也，猶以成富，況於吏勢乎？晉厲公之時，六卿貴，胥僮長魚矯諫曰：大臣貴重，敵主爭事，外市樹黨，下亂國法，上以劫主，而國不危者，未嘗有也。公曰：善。乃誅三卿。胥僮。長魚矯又諫曰：夫同罪之人，偏誅而不盡，是懷怨而借之間也。公曰：吾讒諛以詐偽為貴，誅於無罪，使傴以天性剖背以詐偽為是，天性為非，小得勝大矣。明主堅內。故不外失，失之近而不亡於遠者無有。故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎？明主之道，忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。 堯無膠漆之約於當世而道行；舜無置錐之地於後世而德結。能立道於往古，而垂德於萬世者，之謂明主。 守道 聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙，戰士出死而願為賁育。守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁育，守為金石，則君人者高枕而守巳完矣。 古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易，故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴溪而掇金，赴溪而掇金，則身不全；賁育不量敵，則無勇名；盜跖不計可，則利不成。明主之守禁也，賁育見使於其所不能勝，盜跖見害於其所不能取，故能禁賁育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守願，邪者反正。大勇願，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。人主離法失人，則危於伯夷，不妄取，而不免于田成、盜跖之禍也。今天下無一伯夷，而奸人不絕世。故立法度量。度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非；法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡，托天下於堯之法，則貞士不失分，奸人不徼幸，寄千金於羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。 堯明於不失奸，故天下無邪；羿巧於不失發，故千金不亡；邪人不售，而盜跖止。如此。故圖不載，宰予不舉六卿，書不著，去女子胥不明，夫差、孫吳之略廢，盜跖之心伏。人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患；人臣垂拱於金城之內，而無扼捉聚唇嗟?之禍。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞偽而不以符，此賁育之所患，堯舜之所難也。故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也。立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也。為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。不恃比干之死節，不幸亂臣之無詐也。持怯士之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下結德者，利莫長於此。故君人者無亡國之圖而忠，臣，無失身之畫。明於尊位必法，故能使人盡力於權衡，死節於官職。 通賁育之情，不以死易生；明於盜跖之貪，不以財易身，則守國之道畢備矣。 用人 聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天則用力寡而功立；順人則刑罰省而令行；明賞罰則伯夷、盜跖不亂，如此則白黑分矣。治國之臣，效功於國以?位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君，故內無伏怨之亂，外無矯服之患。明君使事不相於，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則疆弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。釋法術而心治，堯不能正一國；去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪，廢尺寸而差長短，王爾不能半中使。中主。守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。明主立可為之賞，設可避之罰，故賢者勸賞，而不見子胥之禍；不肖者少罪，而不見傴剖背。 盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此則上下之恩。結矣。古之人曰：其心難知，喜怒難中也。故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數，而行一難知之心，如此，則怒積於上，而怨積於下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斲，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅，故上居明而少怒，下盡忠而少罪。聞之曰：舉事無患者，堯不得也，而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌。故人主結其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。 故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂，上下之利，莫長於此。不察私門之內，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快數，以德追禍，是斷手而續以玉也。故世有易身之患。人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長而奉心足以召亂，難給則伏怨結。勞苦不撫循，憂悲不哀憐。喜則譽小，彈疽入髓，人賢不肖俱賞，怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱。故臣有叛主。使燕王內憎其民，而外愛魯人，則燕不用而魯不附；民見憎，不能盡力而務功；魯見說而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。 釋儀的而妄發，雖中而不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰而無喜怒，故聖人極；有刑法而死，無螫毒，故奸人服。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無殷夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。 夫人主不塞隙穴，而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞；不去眉睫之禍，而慕賁肓之死；不謹蕭牆之患，而固金城於遠境，不用近賢之謀，而外結萬乘之交於千里。飄風一旦起，則賁育不及救，而外交不及至，禍莫大於此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內功立，外名成。 功名 明君之所以立功成名者四：一曰天時，二日人心，三曰技能，四日勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁育不能盡人力。故得天時則不務而自生，得人心則不趣而自勸；因技能則不急而自疾，得勢位則不推進而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行母窮之令，故日明主。 夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，而下臨。千仞之溪。材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千釣輕，錙銖重也。有勢之與無勢也，故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。 人主者，天下一力以共載之，故安。眾同心以共立之，故尊。人臣守所長，盡所能，故忠以尊主。御忠臣，則長樂生而功名成。名實相待而成，形影相應而立。故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰右手畫圓，左手畫方，不能兩成，故曰至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有餘力易於應，而技有餘巧易於事。立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足於勢，近者巳親，而達者不結，則名不稱實也。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國家，而曰月之名久著於天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。 大體 古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動，不以智累心，不以私累巳。寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。 不引繩之外，不推繩之內，不急法之外，不緩法之內，守成理。因自然禍福，生乎道法，而不出乎愛惡。榮辱之責在乎巳而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言，故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢，豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。 使匠石以千歲之壽，操鉤視規矩，舉繩墨而正太山，使賁育帶干將而齊萬民。雖盡力於巧，極盛於壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧，以敗太山之體，不使賁育盡威，以傷萬民之性。 因道全法，君子樂而大奸止；澹然閒靜，因天命，持大體，故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下無不治。 上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海，而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交順，以道為舍，故長利積大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。