韓子迂評 · 韓子卷之九

內儲說上 七術 主之所用也。七術，所察也。六微七術：一曰、眾端參觀，二日必罰明威，三日信賞盡能；四曰、一聽責下，五日，疑詔詭使，六日挾知而問，七日倒言反事。此七者，主之所用也。一、參觀，觀聽不參，則誠不聞，聽有門戶，則臣壅塞。其說在侏儒之夢見灶，哀公之稱，莫眾而迷，故齊人見河伯與惠子之言，亡其半也。其患在豎牛之餓叔孫，而江乙之說荊俗也。嗣公欲治不知，故使有敵。是以明主推積鐵之類，而察一市之患。二、必罰，愛多者則法不立，威寡者則下侵上，是以刑罰不必，則禁令不行。其說在董子之行石邑，與子產之教游吉也。故仲尼說隕霜而殷法刑棄灰；將行去樂池而公孫鞅重輕罪。是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。 管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。三、賞譽，賞譽薄而謾者下不用；賞譽厚而信者下輕死。其說在文子，稱若獸鹿，故越王焚宮室，而吳起倚車轅；李悝斷訟以射宋，崇門以毀死。勾踐知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊袴。厚賞之，使人為賁諸也。婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以效之。 四、一聽，一聽則愚智不分，責下則人臣不參，其說在索鄭與吹竿，其患在申子之以趙紹、韓沓為嘗試。故公子汜議割河東，而應侯謀弛上黨。 五、詭使數見，久待而不任奸，則鹿散；使人問他，則不鬻私。是以龐敬還公大夫，而戴?詔視轀車，周主亡玉簪，商大宰論牛矢。 六、挾智，挾智而問，則不智者至。深智一物，眾隱皆變。其說在昭侯之握一爪也，故必審南門而三鄉得。周主索曲杖而群臣懼。卜皮事庶子，西門豹，佯遺轄，七倒言，倒言反事，以嘗所疑，則姦情得。故陽山謾樛豎，淖齒為秦使，齊人慾為亂，子之以白馬，子產離訟者，嗣公過關市。右經傳一衛靈公之時，彌子瑕有寵，專於衛國。侏儒有見公者日：臣之夢踐矣。公曰：何夢？對曰：夢見灶，為見公也。公怒日：吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見灶？對曰：夫日兼燭天下，一物不能當也；人君兼燭一國，一人不能擁也。故將見人主者夢見曰。夫灶，一人煬焉，則後人無從見矣。今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢見灶，不亦可乎？ 魯哀公問於孔子日：鄙諺曰：莫眾而迷。今寡人舉事與群臣慮之，而國愈亂，其故何也？孔子對曰：明主遺問臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直議於下，今群臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化為一君，雖問境內之人，猶不免於亂也。 一曰：晏子聘魯，哀公問曰：語曰：莫三人而迷。今寡人與一國慮之，魯不免於亂，何也？晏子曰：古之所謂莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣。故曰莫三人而迷。今魯國之群臣以千百數，二言於季氏之私人，數非不眾，所言者一人也，安得三哉？齊人有謂齊王曰：河伯，大神也，王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。乃為壇塲大水之上，而與王立之焉。有間，大魚動，因曰：此河伯。 張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以齊荊。偃兵，二人爭之，群臣左右皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言。王果聽張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事巳定，惠子入見王，言曰：先生母言矣，攻齊、荊之事果利矣，一國盡以為然。惠子因說：不可不察也。夫齊、荊之事也，誠利，二國盡以為利，是何智者之眾也。攻齊、荊之事誠不利，一國盡以為利，何愚者之眾也。凡謀者，疑也，疑也者誠疑，以為可者半，以為不可者半。今一國盡以為可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者也。 叔孫相魯，貴而主斷，其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，豎牛妒而欲殺之，因與壬游於魯君所，魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使豎牛請之叔孫，豎牛欺之曰：吾巳為爾請之矣，使爾佩之。豎牛因謂叔孫：何不見壬於君乎？叔孫曰：孺子何足見也？豎牛曰：壬固巳數見於君矣，君賜之玉環，壬巳。佩之矣。叔孫召壬，見之而果佩之。叔孫怒而殺壬。壬兄日丙，豎牛又娝而欲殺之。叔孫為丙鑄鐘，鍾成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫。豎牛不為請，又欺之曰：吾為爾請之矣，使爾擊之。丙因擊之。叔孫聞之，日丙不請而擅擊鐘，怒而逐之，丙出走齊。居一年，豎牛為謝叔孫。叔孫使牛召之，又不召而報曰：吾巳召之矣。丙怒甚，不肯來。叔孫大怒，使人殺之。二子巳死。叔孫有病，豎牛因獨養之而去。左右不內人曰：叔孫不欲聞人聲，因不食而餓死。叔孫巳死，豎牛因不發喪也。徙魏也，達於市，議臣者過於三人，願王察之。龐恭從邯鄲反，竟不得見。傳二：董閼於為趙上地守，行石邑山中，澗深峭如牆，深百仍，因問其旁鄉左右曰：人嘗有入此者乎？對日：無有。曰：嬰兒痴聾狂悖之人，嘗有入此者乎？ 對日：無有。牛馬犬彘嘗入此者乎？對曰：無有。董閼於喟然大息曰：吾能治矣。使吾法之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治之？子產相鄭，病，將死，謂游吉曰：我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形嚴，故人鮮灼；水形懦，故人多溺。子必嚴子之刑，無令溺子之懦。故子產死，游吉不忍行嚴刑。鄭少年相率為盜，處於雚澤，將遂以為鄭禍。游吉率車騎與戰，一日一夜，而僅能克之。游吉喟然嘆日：吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。 魯哀公問於仲尼曰：春秋之記曰：冬十二月?霜，不殺菽。何為記此？仲尼對曰：此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，梅李冬實，天失道，草木猶犯干之，而況於君人乎？ 殷之法，刑棄灰於街者，子貢以為重，問之仲尼，仲尼日：知治之道也。夫棄灰於街，必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也，使人行之所易，而無離所惡，此治之道也。一日，殷之法，棄灰於公道者，斷其手。子貢日：棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也？曰：無棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關所惡。古人以為易，故行之。中山之相樂池，以車百乘使趙，選其客之有智能者，以為將行，中道而亂。樂池日：吾以公為有智而使公。為將行，今中道而亂，何也？客因辭而去。日：公不知治有威足以服人，而利足以勸人，故能治之。今臣，君之少客也。夫從少正長，從賤治貴，而不得操其利害之柄以制之，此所以亂也。嘗試使臣，彼之善者，我能以為卿相，彼不善者，我得以斬其首，何故而不治？ 公孫鞅之法也，重輕罪。重罪者，人之所難犯也，而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。一日，公孫鞅曰：行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也。荊南之地，麗水之中生金，人多竊採金。採金之禁，得而輒辜?於市甚眾。壅離其水也，而人竊金不止。夫罪莫重，辜磔於市，猶不止也，不必得也。故今有於此，曰：予汝天下而殺汝身，庸人不為也。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死，故不必得也，則雖辜磔竊金不止；知必死，雖予之，天下不為也。魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火者，左右無人，盡逐獸而火不救。乃召問仲尼。仲尼曰：夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。 哀公曰：善。仲尼曰：事急不及以賞，救火者盡賞之，則國不足以賞於人，請徒行賞。哀公曰：善。於是仲尼乃下令日：不救火者比降北之罪，逐獸者比入禁之罪。令下未遍，而火巳救矣。 成?謂齊王曰：王太仁太不忍人。王日：太仁太不忍人，非善名邪？對曰：此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而後可與謀，不忍人而後可近也，不仁。則不可與謀，忍人則不可近也。王曰：然則寡人安所太仁？安不忍人？對日：王太仁於薛公，而大不忍於諸田。太仁薛公，則大臣無重；太不忍諸田，則父兄犯法；大臣無重，則兵弱於外；父兄犯法，則政亂於內；兵弱於外，政亂於內，此亡國之本也。 魏惠王謂卜皮曰：子聞寡人之聲聞，亦何如焉？對日：臣聞王之慈惠也。王欣然喜曰：然則功且安至？對日：王之功至於亡。王曰：慈惠，行善也，行之而亡，何也？卜皮對曰：夫慈者不忍，而惠者好與也。不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎？ 齊國好厚葬，布帛盡於衣衾，材木盡於棺槨。桓公患之，以告管仲曰：布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之柰何？管仲對曰：凡人之有為也，非名之則利之也。於是乃下令日：棺槨過度者，戮其尺罪夫當喪者。夫戮死無名罪，當喪者無利，人何故為之也？ 衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，因為襄王之後治病。衛嗣君聞之，使人請以五十金買之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右諫曰：夫以一都買一胥靡，可乎？主曰：非子之所知也。夫治無小而亂無大，法不立而誅不必，雖有十左氏無益也。法立而誅必，雖失十左氏無害也。魏王聞之，曰：主欲治而不聽之，不祥。因載而往，徒獻之。傳三。齊王問於文子曰：治國何如？對曰：夫賞罰之為道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，唯薦草而就。越王問於大夫種曰：吾欲伐吳，可乎？對曰：可矣，吾賞。厚而信罰嚴而必，君欲知之，何不試焚宮室？於是遂焚宮室，人莫救之，乃下令曰：人之救火者死，比死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者比降北之罪。 人塗其體，被濡衣而赴火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。 吳起為魏武侯西河之守，秦有小亭臨境，吳起欲攻之，不去則甚害田者，去之則不足以徵兵甲。於是乃倚一車轅。於北門之外，而令之曰：有能徙此南門之外者，賜之上田上宅，人莫之徙也。及有徙之者，?賜之如令。俄又置一石赤菽東門之外，而令之曰：有能徙此於西門之外者，賜之如初。人爭徙之。乃下令大夫曰：明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅，人爭趨之，於是攻亭，一朝而拔之。 李悝為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負。令下，而人皆疾習射，日夜不休。及與秦人戰，大敗之，以人之善戰射也。 宋崇門之巷人服喪而毀甚瘠，上以為慈愛於親，舉以為官師。明年，人之所以毀死者歲十餘人。子之服親喪者，為愛之也，而尚可以賞勸也，況君上之於民乎？越王慮伐吳，欲人之輕死也，出見怒蛙，乃為之式。從者曰：奚敬於此？王曰：為其有氣故也。明年之請以頭獻王者歲十餘人。由此觀之，譽之足以勸人矣。一曰，越王句踐見怒蛙而式之。御者曰：何為式？王曰：蛙有氣如此，可無為式乎？士人聞之日：蛙有氣，王猶為式，況士人之有勇者乎？是歲，人有自剄死，以其頭獻者。故越王將復吳而試其教，燔台而鼓之，使民赴火者，賞在火也。臨江而鼓之，使人赴水者，賞在水也。臨戰而使人絕頭刳腹而無顧心者，賞在兵也。又況據法而進賢，其助甚此矣。 韓昭侯使人藏弊袴，侍者曰：君亦不仁矣，弊袴不以賜左右而藏之。昭侯曰：非子之所知也。吾聞明主之愛，一?一笑，?有為?，而笑有為笑。今夫袴，豈特?笑哉，袴之與?笑?矣。吾必待有功者，故收藏之，未有予也。 鱣似蛇，蠶似躅，人見蛇則驚駭，見躅則毛起。然而婦人拾蠶，而漁者握鱣，利之所在則亡，其所惡皆為孟賁。傳四。 魏王謂鄭王曰：始鄭、梁一國也，巳而別，今願復得鄭而合之梁。鄭君患之，召群臣而與之謀所以對魏。鄭公子謂鄭君曰：此甚易應也。君對魏曰：以鄭為故魏而可合也，則弊邑亦願得梁而合之鄭。魏王乃止。齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竿，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。一日，韓昭侯曰：吹竽者眾，吾無以知其善者。田嚴對，日一一而聽之。 趙令人因申子於韓，請兵將以攻魏。申子欲言之君，而恐君之疑巳外市也，不則恐惡於趙。乃令趙紹、韓沓，嘗試君之動貌而後言之，內則知昭侯之意，外則有得趙之功。 三國兵至，韓王謂樓緩曰：三國之兵深矣，寡人慾割河東而講，何如？對曰：夫?河東，大費也；免國於患，大功也。此父兄之任也。王何不召公子汜而問焉？王召公子汜而告之，對曰：講亦悔，不講亦悔。王今割河東。而講。三國歸，王必曰：三國固且去矣，吾特以三城送之，不講三國也。入韓，則國必大舉矣。王必大悔，曰：不獻三城也。臣故曰：王講亦悔，不講亦悔。王曰：為我悔也，寧亡三城而無悔，危，乃悔寡人斷講矣。應侯謂秦王曰：王得宛、葉、藍田、陽夏，斷河內，困梁、鄭。所以未王者，趙未服也。弛上黨，在一而巳，以臨東陽，則邯戰，口中虱也。王拱而朝天下，後者以兵中之。然上黨之安樂，其處甚劇，臣恐弛之而不聽，柰何？王曰：必弛易之。傳五。 龐敬，縣令也。遣市者行，而召公大夫而還之。立有間，無以詔之，卒遣行市者。以為令與公大夫有言，不相信，以至無奸。戴?。 宋大宰夜使人曰：吾聞數夜有乘轀車至李史門者，謹為我伺之。使人報曰：不見轀車，見有奉笥而與李史語者。有間，李史受笥。 周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求而得之。家人之屋，問周主曰：吾知吏之不事事也。求簪三曰不得之。吾令人求之，不移日而得之。於是吏皆懼，以為君神明也。 商太宰使少庶子之市，顧反而問之曰：何見於市？對曰：無見也。太宰曰：雖然，何見也？對曰：市南門之外甚眾，牛車僅可以行耳。太宰因誡使者：無敢告人，吾所問於女。因召市吏而誚之曰：市門之外何多牛屎？市吏甚怪，太宰知之疾也，乃悚懼其所也。傳六。韓昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之不誠。韓昭侯使騎於縣，使者報昭侯問之曰：何見也？對曰：無所見也。昭侯曰：雖然，何見？曰：南門之外有黃犢食。苖道左者，昭侯謂使者：母敢泄吾所問於女。乃下令曰：當苖時，禁牛馬入人田中。國有令，而吏不以為事，牛馬甚多，入人田中，亟舉其數，上之，不得，將重其罪。於是三鄉舉而上之。昭侯曰：未盡也。復往審之，乃得南門之外黃犢。吏以昭侯為明察，皆悚恐其所，而不敢為非。周主下令索曲杖，吏求之，數日不能得。周主私使人求之，不移日而得之，乃謂吏曰：吾知吏不事事也，曲杖甚易。也，而吏不能得。我令人求之，不移日而得之，豈可謂。忠哉！吏乃皆悚懼。其所以君為神明。卜皮為縣令，其御吏污穢而有愛妾，卜皮乃使少庶子佯愛之，以知御吏陰情。西門豹 為鄴令，佯亡其車轄，令吏求之，不能得，使人求而得之。家人屋間傳七。陽山君相衛，聞王之疑巳也，乃偽謗樛豎以知之。淖齒聞齊文王之惡巳也，乃矯為秦使以知之。齊人有欲為亂者，恐王知之，因詐逐所愛者令走，王知之。子之相燕坐，而佯言日：走出門者何白馬也？左右皆言不見。有二人走，追之，報日有子之。以此知左右之不誠信。有相與訟者，子產離之，而無使得通辭，倒其言以告，而知之。 衛嗣公使人為客過關市，關市苛難之，因事關市，以金與關吏，乃舍之。嗣公謂關吏曰：某時有客過，而所與女金，而女因遣之。關市乃大恐，而以嗣公為明察。