韓子迂評 · 韓子卷五

亡征 凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也。簡法禁而務謀慮，荒封內而恃交援者，可亡也。群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民內困者，可亡也。好宮室台榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。用時日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。不以眾言參驗，用一人為門戶者，可亡也。官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也。緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決，而無所定立者，可亡也。饕貪而無厭，近利而好得者，可亡也。喜淫刑而不周於法，好辯說而不求其用，濫於文麗而不顧其功者，可亡也。淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周密而通群臣之語者可亡。也。狠剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。恃交援而簡近鄰，怙強大之救，而侮所迫之國者，可亡也。 羈?僑士，重帑在外，上間謀計下與民事者，可亡也。民信其相下，不能其上，主愛信之而弗能廢者，可亡也。境內之傑不事而求封外之士不以功伐課試，而好以名問舉錯，羈旅起貴，以陵故常者，可亡也。輕其適正，庶子稱衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而無悔，國亂而自多，不料境內之資，而易其鄰敵者，可亡也。國小而不處卑，力少而不畏強，無禮而侮大鄰，貪復而拙交者，可亡也。太子巳置，而娶於強敵，以為後妻，則太子危。如是，則群臣易慮，群臣易慮者，可亡也。怯懾而弱守，蚤見而心柔懦，知有可斷而弗敢行者，可亡也。出君在外，而國更置質，太子未反而君易子，如是則國攜，國攜者可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，懷怒思恥而專習，則賊生，賊生者可亡也。大臣兩重，父兄眾強，內黨外援，以爭事勢者，可亡也。婢妾之言聽，愛玩之智用，外內悲惋而數行不法者，可亡也。 簡侮大臣，無禮父兄，勞苦百姓，殺戮不辜者，可亡也。好以智驕法，時以私雜公，法禁變易，號令數下者，可亡也。地無固，城郭惡，無畜積，財物寡，無守戰之備，而輕攻伐者，可亡也。種類不壽，主數即位，嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數割地以待交者，可十也。太子尊顯，徒屬眾強多大國之交，而威勢蚤具。者，可亡也。攣褊而心急，輕疾而易。動，發心悁忿而不訾前後者，可亡也。主多怒而好用兵，簡本教而輕戰攻者，可亡也。貴人相妒，大臣隆盛外。藉敵國，內困百姓，以攻怨讎，而人主弗誅者可亡也，君不肖而側室賢，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民。傑，如此則國躁，國躁者可亡也。藏怒而弗發懸罪而弗誅，使群臣陰憎而愈憂懼，而久未可知者。可亡也。出軍命將太重，邊地任守太尊，專制擅命，徑為而無所請者，可亡也。後妻淫亂，主母畜穢，外內混通，男女無別，是謂兩主，兩主者可亡也。後妻賤而婢妾貴，太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如此則內外乖，內外乖者，可亡也。大臣甚貴，偏黨眾強，壅塞王斷，而重擅國者，可亡也。私門之官，用馬府之世，絀鄉曲之善，舉官職之勞，廢，貴私行而賤公功者，可亡也。公家虛而大臣實，正戶貧而寄寓富，耕戰之士困，末作之民，利者可亡也。 見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄於爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡也。不為人主之孝，而慕匹夫之孝，不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑餘用事者，可亡也。辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度從事者，可亡也。親臣進而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是，則下怨，下怨可亡也。父兄大臣，祿秩過功，章服侵等，宮室供養大侈，而人主弗禁，則臣心無窮，臣心無窮者，可亡也。公壻公孫，與民同門，暴慠其鄰者，可亡也。亡征者，非曰必亡也，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡，亡王之機，必其治亂，其強弱相踦者也。木之折也必通蠹，牆之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折，牆雖隙，無大雨不壞。萬乘之主，有能服術行法，以為亡征之君風雨者，其兼天下不難矣。 三守 人主有三守，三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。何謂三守？人臣有議當途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之。 近習能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。愛人不獨利。也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之。然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使群臣輻輳用事，因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣。如是者侵，此謂三守不完。二守不完，則劫殺之徵也。 凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國要以資群臣，使外內之脫非巳不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣莫敢忠主憂國，以爭社稷之利害。人主雖賢，不能獨計，而人臣有不敢忠主，則國為亡國矣。此謂國無臣。國無臣者，豈郎中虛而朝臣少哉？群臣持祿養交，行私道而不效公忠，此謂明劫。鬻寵擅權，矯外以勝內，險言禍福得失之形，以阿王之好惡，人主聽之，里身輕國以資之。事敗與王分其禍，而功成則臣獨專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。至於守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者起，三守完則三劫者止。三劫止塞，則王矣。 備內 人主之患。在於信人，信人則制於人。 人臣之於其君，非有骨。肉之親也，縳於勢而不得不事也。故為人臣者，窺覘。其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。為人主而大信其子，則奸臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父；為人主而大信其妻，則奸臣得乘於妻以成其私。故優施傳麗姬，殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可。信，則其餘無可信者矣。 且萬乘之主，千乘之君後。如夫人，適為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：其母好者其子抱。然則其為之反也。其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人，事好色之丈夫，則身見疏賤，其子疑不為主。此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母為後而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂，不減於先君，而擅萬乘不疑，此酖毒扼昧之所以用也。故桃左春秋曰：人主之疾，死者不能處半，人主弗知，則亂多資。故曰利君死者眾，則人王危。故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。 非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也。君不死，則勢不重，情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利巳死者。故日月軍圍於外，其賊在內，備其所憎，禍在所愛。是故明主不舉不參之事，不食非常之食。遠聽而近視，以審外內之失；省同異之言，以知朋黨之分；偶參伍之驗，以責陳言之實，執後以應前，按法以治眾，眾端以參觀。士無幸賞，賞無逾行，殺必當罪，有罪不赦，則奸邪無所容其私矣。徭役多則民苦，民苦則權勢起，權勢起則復除重，復除重，則貴人富，苦民以富。貴人起勢以藉人臣，非天下長利也。故曰徭役少則民安，民安則下無重權，下無重權，則權勢滅，權勢滅，則德在上矣。 今夫水之勝火亦明矣，然而釜鬲間之水，煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫治之禁奸，又明於此，然守法之臣為釜鬲之行，則法獨明於胸中，而巳失其所以禁奸者矣。上古之傳言，春秋所記犯法為逆，以成大奸者，未嘗不從尊貴之臣也。而法令之所以備，刑罰之所以誅，常於卑賤，是以其民絕望，無所告訴。大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私；相為耳目，以候主隙。人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。偏借其權勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權勢也。 南面 人主之過在巳，任在臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者為讎，而主反制於其所不任者。今所與備人者，且曩之所備也。人主不能明法而以制大臣之威，無道得小臣之信也。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非，非譽交爭，則主惑亂矣。 人臣者，非名譽請謁，無以進取，非背法專制，無以為威；非假於忠信，無以不禁。三者惛主壞法之資也。人主使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁，此之謂明法。 人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。人臣易言事者，必索資以事誣主，主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也。如是者謂之誘。誘於事者困於患，其進言少，其退費多，雖有功，其進言不信。夫不信者有罪，有功者必賞，則群臣莫敢飾言以惛主。主道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。人臣為主設事而恐其非也，則先出說設言曰：議是事者，妒事者也。人主藏是言，不更聽群臣，群臣畏是言，不敢議事。二勢者用，則忠臣不聽，而譽臣獨任，如是者，謂之壅於言。壅於言者，制於臣矣。主道者，使人臣知有言之責，又有不言之責。言無端末，辯無參驗者，此言之責也。以不言避責，持重位者，此不言之責也。人主使人臣言者必知其端，以責其實；不言者必問其取捨，以為之資，則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣。 言默則皆有責也。人主欲為事，不通其端末，而以明其欲有為之意者，其為不得利，必以害反。知此者，舉事有道，計其入多，其出少者可為也。惑主不然，計其入不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得，其實亡。如是者，功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可謂功。今大費無罪，而少得為功，則人臣出大費而成小功。小功成而主亦有害。 不知治者，必曰：無變古，毋易常，變與不變，聖人不聽，正治而巳。然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹毋變殷，太公毋變周，則湯、武不王矣。管仲毋易齊，郎偃毋更晉，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者明能知治，嚴必行之，故雖拂於民，必立其治。說在商君之內外，而鐵殳重盾而豫戒也。故?偃之始治也，文公有官卒，管仲始治也，桓公有武車，戒民之備也。是以愚戇窳墮之民，苦小費而忘大利也。故夤虎受阿謗，而震小變而失長便，故鄒賈非載旅。狎習於亂而容於治，故鄭人不能歸。 飾邪 鑿龜數策，兆曰大吉而以攻燕者趙也。鑿龜數策，兆曰大吉而以攻趙者燕也。 劇辛之事燕，無功而社稷。危鄒衍之事燕，無功而國道絕。趙代先得意於燕，後得意於齊，國亂，飾高自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數策而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰大吉。始攻大梁，而秦出上黨矣，兵至厘，而六城拔矣；至陽城，秦拔鄴矣，龐援揄兵而南，則鄣盡矣。臣故曰：趙⿔雖無遠見於燕，且宜近見於秦。秦以其大吉，闢地有實，救燕有名；趙以其大吉，地削兵辱，主不得意而死，又非秦龜神而稍龜欺也。初時者，魏數年東鄉，攻盡陶、衛，數年西鄉，以失其國。此非豐隆五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷槍、歲星，非數年在西也；又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎、台，非數年在東也。故曰龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉，不足以專戰。 然而恃之，愚莫大焉。古者先王盡力於親民，加事於明法，彼法明則忠臣勸，罰必則邪臣止。忠勸邪止，而地廣主尊者，秦是也。群臣朋黨比周，以隱正道，行私曲，而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強者王，古之道也。越王勾踐恃大明之⿔，與吳戰而不勝，身臣入官於吳，反國棄⿔，明法親民以報吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦，魏恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明於治之數，則國雖小富，賞罰敬信；民雖寡強，賞罰無度，國雖大兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以強。 人主又以過予人，臣又以徒取捨法律而言。先王以明古之功者，上任之以國，臣故曰是願古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸，臣徒取則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望。財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大必危。故曰小。 知不可使謀事，小忠不可使主法。荊恭王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，恭王傷，酣戰，而司馬子反渴而求飲，其友豎榖陽奉巵酒而進之。子反曰：去之，此酒也。豎谷陽曰：非也。子反受而飲之。子反為人嗜酒，甘之不能絕之於口，醉而臥。恭王欲復戰而謀事，使人召子反，子反辭以心疾。恭王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還曰：今日之戰，寡人目親傷，所恃者司馬。司馬又如此，是亡荊國之社稷，而不恤吾眾也，寡人無與復戰矣。罷師而去之，斬子反以為大戮。故曰：豎谷陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而巳矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰小忠大忠之賊也。 若使小忠主法，則必將赦罪，赦罪以相愛，是與下安矣。然而妨害於治民者也。當魏之方明，立辟從憲，令行之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡天下，威行四鄰，及法慢妄予，而國曰削。矣。當趙之方明國律從大軍之時，人眾兵強，闢地齊、燕。及國律慢，用者弱，而國日削矣。當燕之方明奉法審官斷之時，東縣齊國，南盡中山之地。及奉法巳亡，官斷不用，左右交爭，論從其下，則兵弱而地削，國制於鄰敵，矣，故曰明。法者強，慢法者弱。強弱如是其明矣，而世主弗為國亡宜矣。語曰：家有常業，雖飢不餓，國有常法雖危不亡。夫舍常法而從私意，則臣下飾於智能。臣下飾於智能，則法禁不立矣。是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑於智能，不矯於名譽矣。 昔者舜使吏決鴻水，先令有功，而舜殺之。禹朝諸侯，會稽之上，防風之君後至，而禹斬之。以此觀之，先令者法，後令者斬，則古者必貴如令矣。故鏡執清而無事，美惡從而比焉；衡執正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正，法之謂也。故先王以道為常，以法為本，本治者名尊，本亂者名絕。凡智能明通，有以則行，無以則止。故智能單道，不可傳於人。而道法萬全，智能多失。夫懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民飾於道之故，故佚而有功；釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾於智，不知道之故，故勞而無功。釋法禁而聽請謁。群臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家，而威在群臣。故民無盡力事主之心，而務為交於上。 民好上交，則貨財上流而巧說者用。若是，則有功者愈少，奸臣愈進，而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道。此廢法禁，後功勞，舉名譽，聽請。謁之失也。 凡敗法之人，必設詐托物以求親，又好言天下之所希有，此暴君亂主之所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比干、子胥之忠而見殺，則疾強諫有辭。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類。若是者，禁君之立法以為是也。今人臣多立其私智，以法為非者，以邪為智，過法立智，如是者，禁主之道也。 明主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也。必行其私，信於朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治。故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白，而行公行正，居官無私，人臣之公義也。污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義，行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交計也。害身而利國，臣弗為也；富國而利臣，君不行也。臣之情害身無利；君之情害國無親。君臣也者，以計合者也。 至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之也。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死，民盡死，則兵強主尊；刑賞不察，則民無功而求得，有罪而倖免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故日公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。