韓子迂評 · 韓子卷二

有度 國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。荊莊王並國二十六，開地三千里，莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公並國三十，啟地三千里，桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河為境，以薊為國，襲古涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕，襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻趙救燕，取地河東，攻盡陶、魏之地，加兵於齊，私平陸之都，攻韓，拔管勝於韓子卷二淇下睢陽之事，荊軍老而走蔡；召陵之事，荊軍破，兵四布於天下，威行於冠帶之國。安厘王死，而魏以亡。故有荊、莊、齊桓，則荊、齊可以霸；有燕、襄、魏、安、厘，則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也，其國亂弱矣。又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。 故當今之時，能去私曲，就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加於群臣之上，則主不可欺以詐偽。審得失有權衡之稱者，以聽遠事則主不可。欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用於法。故官之失能者，其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄矣。交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死於非罪，奸邪之臣安利於無功。忠臣危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。此亡之。丘本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。 數至能韓子卷二，二人之門，不壹至主之廷；百慮私家之便，不壹圖主之國。屬數雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國也。然則主有人王之名，而實托於群臣之家也。故臣曰亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也。家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君；小臣奉祿養交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷於法而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治。故王讎法則可也。賢者之為人臣，北面委質，無有二心，朝廷不敢辭賤，則軍旅不敢辭難。順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。為臣人者，譬之若手，上以修頭，下以修足，清煖寒熱，不得不救；入鏌釾傳體，不敢不搏。無私賢哲之臣，無私智能之士，故民不越鄉而交無百里之蹙。貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名，臣不謂仁。離俗韓子卷二二：隱居而以非王，臣不謂義。外使諸侯，內耗其國，伺其危嶮之陂，以恐其主，曰：交非我不親，怨非我不解。而主乃信之，以國聽之。卑王之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。 此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。先王之法曰：臣母或作威，毋或作利。從。王之指，無或作惡，從王之路。古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。夫為之人主，而身察百官，則曰不足，力不給。且上用目則下飾觀，上用耳則下飾聲，上用慮則下繁辭。先王以三者為不足，故舍巳能而因法數，審賞罰，先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依，遠在千里外，不敢易其辭，勢在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越，故治不足而日有餘，上之任勢使然也。夫人臣之侵其主也，如地形焉，積漸以往，使人主失端，東西易面，而不自知。故先王立司南，以端朝夕。故明主使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內，動無非法，法所以凌過滅私也。嚴刑所以遂令懲下也。威不貸錯制。韓子卷二四不共門：威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然，必先以規矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斲，准夷而高科削，權衡縣而重益輕，斗石設而多益少。 故以法治國，舉措而巳矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪。治亂決繆，絀羨齊非。一民之軌，莫如法，屬官威民退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤，法審則上尊而不侵，上尊。而不侵則主強而守要。故先王貴而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。 二柄 明主之所導制其臣者，二柄而巳矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡則能得之其王而罪之，所愛則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出於巳也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人工失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服狥矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之也。 故簡公見弒。子罕謂宋君曰：夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。於是宋君失刑而子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用。之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。人主將欲禁奸，則審合刑名者，言不異事也。為人臣者，陳事而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名。也。群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大。韓子卷六功也，以為不當名也，害甚於有大功，故罰。 昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上覺。寢而說，問左右曰：誰加衣者？左右對曰：典冠。君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。人主有二患：任賢則臣將乘於賢以劫其君；妄舉則事沮不勝故。人主；好賢則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情。不效。群臣之情，不效，則人主無以異其臣矣。故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人。齊桓公妒而好內，故豎刁自宮以治內。桓公好味，易牙蒸其首子而進之。燕子噲好賢，故子之明不受國，故君見。惡則群臣匿端；君見好則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態得其資矣。故子之託於賢以奪其君者也；豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死。桓公蟲流出屍而不葬，此其故何？韓子卷二也。 人君以情借臣之患也。人臣之情，非必能愛其君也，為重利之故也。今主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之田常不難矣。故曰去好。去惡，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣。 揚權 天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說情而損精。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，見素無為也。事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱行。行之不巳，是謂履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。用二之道，以名為首。名正物定，名倚物徙。故聖人執三以靜，使名自命，令事自定，不見其采。下故素正，因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之。正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復修其形。形名參同，用其所生。韓子卷二八：二者誠信，下乃貢情，謹修所事，待命於天，毋失其要，乃為聖人。聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。 虛以靜後，未嘗用巳。凡上之患，必同其端，信而勿同，萬民三從。夫道者弘大而無形，德者核理而普至，至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者下周於事，因稽而命，與時生死。參名異事，通二同情。故日道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出人，和不同於燥濕，君不同於群臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同，道，下以名禱。君操其名，臣效其形。形名參同，上下和調。凡聽之道，以其所出，反以為之入。故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶若甚醉。唇乎齒乎，吾不肅始乎。齒乎唇乎，愈惛惛乎。彼自離之，吾因以知之。是非輻湊，上不與搆。虛靜無為，道之情也。參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛。根干不革，則動泄不失矣。動之溶之，無為而攺之。喜之則多事，惡之則生怨。故去喜去惡，虛心以為道。舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨為之。上。固閉內扃，從室視庭，咫尺巳具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑。因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信。 規矩既設，三隅乃列。主上不神，下將有因。其事不當，下考其常。若天若地，是謂累解。若地若天，孰疏孰親？能象天地，是謂聖人。欲治其內，置而勿親；欲治其外，官置一人，不使自恣，安得移並。大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑名，民乃守職。去此更求，是謂大惑。猾民愈眾，奸邪滿側。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人，而失其都國焉。腓大於股，難以趨走。主失其神，虎隨其後。主上不知，虎將為狗。主不蚤止，狗益無巳。虎成其群，以弒其母，為主而無臣，奚國之有？主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧，法刑狗信。虎化為人，復反其真。欲為其國，必伐其聚；不伐共聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜，不適其賜，亂人求益，彼求我予。假讎人斧，假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰：上下一日百戰。下匿其私，用試其上。上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弒其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。有國之君，不大其都，有道之臣不貴其家，有道之君不貴其臣，貴之富之，備將代之。 備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。內索出圉，必身自執其度量厚者。虧之薄者靡之，虧靡有量。母使民比周，同欺其上。虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。母弛而弓，一棲兩雄。二棲兩雄，其斗願?。豺狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。為人君者，數披其木，毋使木枝扶疏。木枝扶疏，將塞公閭，私門將實公庭。將虛，主將壅圍。數披其木，無使木枝外拒，木枝外拒將。逼主處。數披其木，母使枝大本小。枝大本小將不勝春風。不勝春風，枝將害心。公子既眾，宗室憂鑒止。之之道。數披其木，毋使枝茂。木枝數披，黨與乃離。掘其根本木乃不神。填其洵淵，母使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。 八奸 凡人之之所道成奸者有八術：一曰在同床。何謂同韓子卷二十？亦曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托於燕處之虞。乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。為人臣者，內事之以金玉，使惑其主，此之謂同床。二曰在房。何謂在房？曰：優笑佚儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌，以移主心者也。為人臣者，內事之以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂在旁。三曰父兄，何謂父兄？曰側室公。子，人主之所親愛也。大臣廷吏，人主之所與度計也。此皆盡力畢議，人王之所必聽也。為人臣者，事公子側室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言，處約言事，事成，則進爵益祿，以勸其心，使犯其主，此之謂父兄。四曰：養殃。何謂養殃？曰：人主樂美宮室台池，好飾子女狗馬，以娛其心，此人主之殃也。 為人臣者，盡民力以美宮室台池，重賦斂以飾子女狗馬以娛。其主。而亂其心，從其所欲而樹私利其間，此謂養殃。五。曰：民萌。何謂民萌？曰：為人臣者，散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽巳，以塞其主而成。其所欲，此之謂民萌。六曰流行。何謂流行？曰：人主者固。壅其言談，希於聽論，易移辯說。為人臣者，求諸侯之。辯士，養國中之能說者，使之以語其私，為巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭，以壞其主，此之謂流行。七曰威強。何謂威強？曰：君人者，以群臣、百姓為威強者也。群臣百姓之所善，則君善之；非群臣百姓之所善，則君不善之。為人臣者，聚帶劍之客，養必死之士，以彰其威明，為巳者必利不為巳者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂威強。八曰四方。 何謂四方？曰：君人者，國小則事大國，兵弱則畏強兵。大國之所索，小國必聽；強兵之所加，弱兵必服。為人臣者，重賦斂，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威，求誘其君。甚者舉兵以聚邊境，而制斂於內；薄者數內大使，以震其君，使之恐懼，此之謂四方。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。明君之於內也，娛其色而不行其謁，不使私請。其於左右也，使其身，必責其言，不使益辭。其於父兄大臣也，聽其言也，必使以罰，任於韓子卷二些後，不令妄舉。其於觀樂玩好也，必令之有所出，不使擅進，不使擅退，群臣虞其意。其於德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。其於說議也，稱譽者所善，毀疵者所惡，必實其能，察其過不。 使群臣相為語，其於勇力之士也，軍旅之功無逾賞，邑斗之勇無赦罪，不使群臣行私財。其於諸侯之求索也，法則聽之，不法則距之。所謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非巳有也。令臣以外為制於內，則是君人者亡也。聽大國為救亡也，而亡亟於不聽。故不聽群臣。群臣知不聽，則不外市諸侯，諸侯之不聽，則不受臣之誣其君矣。明主之為官職爵祿也，所以進賢材，勸有功也。故曰賢材者處厚祿，任大官；功大者有尊爵，受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立。今則不然，不課賢不肖，論有功勞，用諸侯之重，聽左右之謁，父兄大臣上請爵祿於上，而下賣之，以收財利，及以樹私黨。故財利多者買官以為貴；有左右之交者，請謁以成重；功勞之臣，不論官職之遷失。韓子卷二西謬是以吏偷官而外交，棄事而財親，是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業，此亡國之風也焉。