漢語講話 · 第三章 語 法
第一節 詞在句中的位置
依18世紀法國語言學家波塞（ Beauzée） 的說法，詞在句中是應該有合理的位置的。例如我們只應該說 Alexander vicit Darium（「亞歷山大戰勝大流士」 ——拉丁文） ，主格在前，賓格在後，動詞表示主賓的關係，所以它的位置必須在主格和賓格的中間。如果你說 Darium vicit Alexander，就是違反自然，等於畫家把樹根畫在上頭，枝葉畫在下面。如果你說 Darium Alexander vicit，更為不妥，因為主格和賓格之間失了聯繫了。①
這顯然是一種主觀的謬論。語言是思想的反映，詞的次序該是和概念的次序相當的，拉丁語既然有 Darium vicit Alexander 和 Darium Alexander vicit 的說法，就可以證明這種次序並沒有什麼不合理的地方。拉丁語有名詞詞尾變化，固然可以有此次序（主賓格詞尾有定，位置就可以隨便了） ，即以沒有名詞詞尾變化的語言而論，也未嘗不可以有此次序。彝語是和漢語一樣地被稱為「孤立語」的，但是，在彝語裡，名詞賓格卻正是放在動詞的前面的。例如撒尼語（彝語的一支） 把「他拿小魚餵貓」說成［k『i ŋa za vi mæ næ la tʂa］，直譯應該是「他魚小拿貓餵」（ mæ næ是貓， tʂa是喂， la是助詞） 。② 我們沒有什麼理由說撒尼語這種次序不合理。我們不能武斷某一種次序為唯一合理的語言形式。
不但名詞、動詞的次序沒有一定，形容詞、副詞的次序也是沒有一定的。形容詞固然可以放在它所形容的名詞前面，例如英語 a white horse（「一匹白馬」） ，但也可以放在它所形容的名詞後面，如法語 un cheval blanc（「一匹白馬」，直譯則是「一匹馬白」） ，又如上文所舉撒尼語（「小魚」說成「魚小」） 。副詞固然可以放在它所修飾的動詞前面，如漢語「慢慢地走」，但也可以放在它所修飾的動詞後面，如英語 to go slowly。
但是，語言的詞序雖無所謂合理不合理，至於具體語言本身的詞序，在某些情況下，卻是需要固定的。大凡缺乏某一類的詞尾變化或附加成分，就需要詞序的固定作為抵償。例如英語缺乏名詞的詞尾變化，就只能說 Alexander vanquished Darius，不能再說 Darius vanquished Alexander，否則意義恰恰弄成相反了。
大家知道，漢語沒有西洋語言表示名詞變格、動詞變位的那一類語尾變化，所以詞在句中的位置，自然該比屈折語更為固定。大致說來，句子的構成，可以有下列的十條規律。
（一）主語放在動詞的前面，賓語放在動詞的後面。——如「他來了」不能說成「來他了」，「他吃飯」不能說成「飯吃他」。我們知道，俄語因有名詞變位，主語和賓語的次序可以不固定。平常雖然是主動賓的次序，例如Доктор Ван лечит его（「王醫生醫治他」） ，但為了特殊的需要（譬如答覆「誰醫治他」這個問題） ，也可以變為賓動主的次序，例如 Ero лечит доктор Baн（逐字翻譯變成了「他醫治王醫生」） 。漢語不可能這樣做。有些語言雖有固定的詞序，但是次序和漢語恰恰相反。例如「反對戰爭」，在日本語和彝語裡都應該是「戰爭反對」（動詞在賓語的後面） 。在這裡我們應該知道，詞的次序並沒有什麼一定不易之理，而是按照具體語言的內部規律來決定的。
在特殊的情況下，主語也可以放在動詞的後面。如：「多漂亮啊，這個小孩兒！」「這個小孩兒」應該認為倒裝的主語。
不過應該注意「倒裝」的看法。凡在同一時代的同一語言裡，和經常的詞序相反的造句法，叫作倒裝。對於不同的語言，可以有不同的看法。例如我們對於日本語把「反對戰爭」說成「戰爭反對」，不該認為倒裝，反該認為順裝。同理，對於不同的時代也可以有不同的看法。例如上古漢語裡否定句，代詞賓語放在動詞的前面（「不我欺」「不己知」等） ，那是上古經常的詞序，就不該認為倒裝，否則是缺乏歷史觀念了。
（二）領位放在其所限制的名詞的前面。——如「中國的人民」和「人民的中國」意義的不同，完全是由詞序來決定的。在「中國的人民」里，「中國」處於領位，表示「人民」是屬於中國的，不是屬於別國的；在「人民的中國」里，「人民」處於領位，表示中國是屬於人民的，不是屬於反動分子的。
（三）形容詞放在其所修飾的名詞的前面。——例如「大國」「好天氣」「英勇的解放軍」。試比較「國大」「天氣好」「解放軍英勇」，就可以看出，形容詞用作修飾語只能在前，在後就變了謂語了。詞序的作用在漢語裡是非常重要的。
在這一點上，漢語和其他漢藏語系的語言是不同的。就中國境內來說，藏語、彝語、苗語、僮語等，一般說都把形容詞放在名詞的後面（領位也往往放在其所限制的名詞的後面，但不那麼普遍） ；就中國境外來說，越南語、暹羅語等也是這樣的。
（四）副詞、用作狀語③ 的形容詞或仂語，放在其所修飾的動詞、形容詞或另一副詞的前面。
1．被修飾的是動詞。如「快 走」「靜 坐」「充分 利用」「全面 發展」「明確 規定」「好好地 學習」等。
2．被修飾的是形容詞。如「不 小」「很 好」「大 紅」「淺 藍」「非常 美麗」等。
3．被修飾的是另一副詞。如「不 很大」「絕 不悲觀」等。
某些副詞可以放在其所修飾的形容詞的後面，例如「大極 了」「好極 了」；甚至有些副詞只能放在其所修飾的形容詞的後面，例如「大些 」「好些 」。但這一類的副詞是很有限的。
用作狀語的形容詞或仂語，如果變更了位置，不是放在其所修飾的動詞之前，而是放在那動詞之後，那麼它就不再起修飾語的作用，而是起一種更重要的作用——謂語的作用。在這種情況之下，必須加上一個「得」字，如「走得 快」「利用得 充分」「規定得 明確」等。漢語在這些地方更顯示出詞序的重要性，因為當我們把用作狀語的形容詞或仂語移到突出的地位去了之後，它們在句中的職能也就發生變化了，它們不再用作狀語了，而是起著比狀語更大的作用了。
另有一種結構和上述的結構相近似，就是極度的描寫語，如「跑得 他喘不過氣來」「打得 美國侵略軍只恨爹娘少生兩條腿」等。上述結構和這種結構不同之點是：上述結構「得」字後面不能有主語，而這種結構「得」字後面能有主語。從意義上說，前者表示一種狀況，後者表示一種後果。
（五）處所狀語，一般放在其所修飾的動詞的前面。——例如「蘇聯在古比雪夫 建造水電站」「美國在亞洲和歐洲許多國家境內 建立軍事基地」「他在家 吃飯」「我在圖書館 看書」。
但是，如果要表示動作的方向，處所狀語就放在動詞的後面。如果這動作是由上向下的，處所狀語通常放在動詞後面，例如「扔在地上 」「掉在水裡 」。如果這動作是由甲方到乙方的，一般也可以把處所狀語放在動詞後面，如「走向光明 」，但是放在前面也是可以的，如「向光明的大道 前進」。
有時候，是殘留的古代語法和現代一般口語發生差別。例如「來自廣州 」是古代語法的殘留，處所狀語放在動詞後面；但是現代一般口語只說「從廣州 來」，處所狀語是在前面的。
（六）方式狀語，一般也是放在其所修飾的動詞前面。——例如「用馬克思列寧主義 武裝頭腦」「拿共產主義道德 來教育青年」。
有時候，也是殘留的古代語法和現代一般口語發生差別。例如「責以大義 」，方式狀語在動詞後面，這是古代語法的殘留。
（七）時間狀語，一般也是放在其所修飾的動詞前面。——如「他今天 到城裡去」，甚至放在句子的開頭，如「今天 他到城裡去」。但是，如果是指某段時間，而動詞後面又沒有賓語，就往往放在動詞後面，例如「他病了三天 」。如果動詞後面有賓語，就有兩個辦法：（甲） 把動詞重複一次，例如「他念書念了三年 」；④ （乙） 把動詞修飾語（狀語） 改為名詞修飾語（定語） ，例如「他念了三年的 書」或「他念了三 年 書」。
（八）在處置式里，賓語被提到動詞的前面。——在現代漢語裡，用「把」字或「將」字把賓語提到動詞的前面，叫作處置式，因為這種形式在大多數情況下是表示對於某人或某物加以處理。例如「一定要把 淮河修好」。
（九）在被動式里，承受行為的人或物處於主語的地位，它的詞序是「被動者—『被』—主動者—行為」。——例如「美國侵略部隊被 朝鮮人民軍和中國人民志願軍打敗了」。
（十）在複合句中，從屬句放在主要句的前面。——例如「帝國主義雖凶，它只是一隻紙老虎」「如果敵人敢來侵略，我們一定要把他們打得頭破血流」。
語法，本來是包括口頭語言和書面語言的。但是，就一般說，口頭語言的詞序要靈活得多。例如下面的兩種說法，在北京人嘴裡是常說的，然而在北京人的筆下還是不大看見的：
他們沒來呢還 。（等於說「他們還 沒來呢」。）
我們老了都 。（等於說「我們都 老了」。）
又如下面的兩種說法，在蘇州人嘴裡是常說的，但也沒有人把它們寫在紙上：
俚篤來哉剛剛 。（「剛才 他們來了。」）
俚篤來哉財 。（「他們全都 來了。」）
上文說過，詞的次序應該是和概念的次序相當的。說話人說完了「俚篤來哉」四個字之後，腦子裡才來了「剛剛」這一個概念，就把它補在後面。補的次數多了，漸漸成了習慣，像北京的兩種說法就不再令人感覺得是「追加」的了。但是，當人們寫文章的時候，還是依照固定的位置。這樣做是對的，因為語言應該規範化，特別是書面語言應該如此。
第二節 詞是怎樣構成的
漢語的詞可以分為兩類：（一）非派生詞；（二）派生詞。所謂派生詞，是由別的詞形成的詞，好像是別的詞生出來的支派。所謂非派生詞，它們不是由別的詞形成的，而是獨立地被創造出來的。例如「天」字，它是非派生詞，因為人們並沒有依靠別的詞來創造這「天」字。像「天下」就是派生詞，因為它是依靠「天」和「下」這兩個詞來形成的。
非派生詞一般總是單音節的。⑤ 它們大部分都是從上古漢語中繼承下來的，例如「人」「手」「水」「火」「天」「地」等，許多是有幾千幾萬年的歷史的了。這一類的詞表示人們生活中的重要概念，它們在現代漢語中廣泛地使用著，大量派生詞都是由它們生出來的。它們在口語中，特別在日常生活的口語中，占著重要的地位。
非派生詞大部分屬於基本詞彙，並且占基本詞彙的極大部分。什麼是基本詞彙呢？史達林說：⑥
大家知道，語言中所有的詞構成為所謂語言的詞彙。⑦ 語言的詞彙中的主要東西就是基本詞彙，其中包括所有的根詞，⑧ 成為基本詞彙的核心。基本詞彙是比語言的詞彙窄小得多的，可是它的生命卻長久得多，它在千百年的長時期中生存著並給語言構成新詞的基礎。
基本詞彙是在千百年的長時期中生存著並給語言構成新詞的基礎的，因此，所謂派生詞，極大部分就是從基本詞彙的基礎上產生的。
派生詞的形成，主要有兩種方式：（一）利用仂語的形式；（二）利用同義詞的並列。
關於第一種方式可以拿「天下」做例子。「天下」的原始意義是「天底下」，本來是一個仂語。《詩經·小雅·北山》：「溥天之下」，可見最初的時候，「天」和「下」是可以分開來講的，因為它是用兩個詞表示的；後來「天下」漸漸發展為一個整體，「天下」表示整個領土，甚至表示整個世界。《孟子·離婁上》：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」那時「天下」已經不是兩個詞，而是一個雙音詞了。這個名詞一直沿用下來，甚至拿來代表全體人民，例如范仲淹《岳陽樓記》說：「先天下 之憂而憂，後天下 之樂而樂。」這是古代的例子。至於現代，我們可以舉「火車」為例。最初的時候，人們看見這種車要靠著升火才能開動，所以叫作「火車」。當人們說「火車」的時候，如果腦子裡還清楚地存在著「火」的概念，那麼，「火車」這個新詞還不算完全形成。等到人們說「火車」就感覺到這是一個不可分割的整體，腦子裡不再有「火」的概念，也就是不再喚起火的印象，「火車」就是「火車」，那麼，這個新詞就不再是仂語了。「天」「下」「火」「車」，都是非派生詞；「天下」和「火車」都是派生詞，前者是古代派生詞；後者是現代派生詞。隨著社會發展的需要而產生的新詞，極大多數也就是以舊詞為基礎的派生詞，它們的最初形式是仂語，然後由仂語發展為單詞。下面的例子可見一斑：
火車 汽車 輪船 鐵路 飛機 機器 電話 電報 報紙 雜誌 火柴 肥皂 電影 話劇 汽油
關於第二種方式，可以拿「討論」為例。「討」是「尋究」的意思，「論」是「評議」的意思。可能在最初的時候，確曾有「先尋究後評議」的意思，但是很快就發展為一個整體，是「共同評議是非得失」的意思，這個意義一直沿用到現在。從「討論」這一個例子上可以看見，所謂利用同義詞的並列，並不一定是完全同樣的意義，「尋究」和「評議」的意思只是相近，不是相同。再舉一個現代的例子，就是「思想」。「思」和「想」本來是獨立應用的，並且都是動詞，現在把它們聯合起來，變了名詞了。⑨ 「思想」是派生詞，它是從非派生詞「思」和「想」聯結而成的。利用同義詞的並列，現代漢語裡有大量的複音詞被形成了，這些複音詞都是派生詞，例如：
制度 基礎 時期 狀態 任務 行為 範圍 氏族 階級 資產 形式 社會 經濟 差別 基本 完全 錯誤 特殊 正確 敵對 密切 經常 豐富 粗暴 和平 建築 結構 產生 消滅 破壞 發展 改革 創造 滿足 代替 需要 集合 停止 危害 排擠 崩潰 指導 擴充 占領 侵略 按照 根據
派生詞的形成，除了上述的兩種方式之外，還有一些比較特殊的方式。現在揀兩種比較常見的來說。
第一種是併合法。併合法是一種吞併作用。本來是拆得開的兩個詞，由於它們常常連在一起，某一詞的意義漸占優勢，另一詞的意義漸漸被侵蝕了，於是變為表示單一意義的複音詞。在古代漢語裡，例如「國家」。上古「國」指諸侯的領土，「家」指卿大夫的領土，所以孟子說：「人有恆言，皆曰天下國家 。天下之本在國 ，國 之本在家。」（離婁） 後代政治制度改變了，不再有諸侯卿大夫的分別，於是「國」和「家」的分別也不存在了。「國家」變了複音詞，等於說「國」。在這裡，「家」字的意義被「國」字吞併了。在現代漢語裡，例如「妻子」和「兄弟」。孟子說：「父子不相見，兄弟妻子 離散。」（梁惠王） 這裡「兄」和「弟」、「妻」和「子」，顯然是四種親屬關係。後來「妻子」在普通話里變了只有「妻」的意思，「兄弟」在普通話里變了只有「弟」的意思（粵語的「兩兄弟」在普通話里該說成「弟兄倆」） 。現代北京話「窗戶」當「窗」字講，也是一種併合法。此外如普通話的「眼睛」只表示「眼」，蘇滬一帶「頭頸」只表示「頸」（脖子） ，諸如此類，例子還有不少。不但名詞可以併合，形容詞和動詞也可以併合。例如普通話「乾淨」，只有「淨」的意思，沒有「干」的意思（「這杯水是乾淨 的」） ；北京話「勤快」，只有「勤」的意思，沒有「快」的意思（「他做事情很勤快 ，只是嫌他太慢了些」） ；蘇滬一帶「勤儉」也只有「勤」的意思，沒有「儉」的意思（「伊倒是蠻勤儉 格，可惜浪費仔點」） 。以上是形容詞的例子。動詞併合的往往是對立語（反義詞） 。例如「睡覺」，本來「睡」是「睡著」，「覺」是「覺醒」，現在「睡覺」只有「睡」的意思了。又如「忘記」，本來「忘」是「忘掉」，「記」是「記住」，現在「忘記」只有「忘」的意思了。⑩ 此外又如「相信」「可憐」之類。「相」字本來是代詞，「相信」本來是「互相信任」的意思，後來「相信」變了複音詞，只剩「信」的意思了（「他不相信 我」） 。「可憐」本來是「值得憐憫」的意思，現在我們說「他很可憐 」，還是這個意思；但當我們說「我可憐 他」的時候，就只剩「憐」的意思了。
第二種是化合法。化合和併合不同：併合是某一詞的意義吞併了另一詞的意義；化合是原來兩個詞的意思都保持著（或原意還看得出來） ，只是溶化為一體，不再能被別的詞隔開。在日常口語裡，有「請教」「請示」「得罪」等。「請教」是「請求指教」的意思，但習慣上只說「請教他」，不說「請他教」。「請示」是「請求指示」的意思，但習慣上只說「請示上級」，不說「請上級示」。「得罪」的現行意義離開原來的意義較遠。原來是「犯罪」的意思，現在只當「冒犯」講，但是我們不能認為「得」字吞併了「罪」字的意義，因為單靠「得」字生不出「冒犯」的意思來。在新詞當中也有利用化合法的，例如「登陸」和「評價」。它們本來都是兩個詞構成的仂語，但是，在「登陸 海南島」和「評價 《紅樓夢》」這一類的例子當中，它們已經變了複音詞，因為如果不變為一個整體，就應該說成「登 海南島的陸 」和「評 《紅樓夢》的價 」了。還有一種構詞法也可以算進化合的一類，就是反義詞結合成為一個整體，例如「大小」表示大的程度（「珍珠有蓮子大小 」） ，「粗細」表示粗的程度（「那蛇有碗口粗細 」） ；此外還有「反正」（「反正 他不來了」） 、「上下」（「五十歲上下 」） 、「來往」（「三丈來往 」） 等。有些反義化合的名詞和形容詞，由於歷史久遠，人們已經不感覺到它們是化合的了。例如「東西」（「進城買東西 」） 分明是「東」和「西」合成的，但是我們已經很難考證為什麼用「東」和「西」來代表「物」的概念了。又如「利害」（「他很利害 」） ，本來是「利」和「害」合成的，但是由於語源已經不為一般人所了解，後來就被改寫為「厲害」了。
為篇幅所限，我們不可能把漢語構詞法談得很全面。有一點非常重要：就是在漢語詞彙中，派生詞占極大多數，這也就是說，複音詞占極大多數。這就可以證明漢語絕對不是單音語。
第三節 各地語法的異同
如果拿語音、語法、詞彙三者比較，各地語音、詞彙的差別很大，而語法的差別很小。就語言的歷史而論，語音和一般詞彙易變，基本詞彙變化較慢，語法變化最慢。中國各地的漢語方言該是同源的，我們認為它們的語音詞彙在原始一定相同。後來因為語音詞彙易變，它們分道揚鑣，就弄成現在相當複雜的樣子。語法變得最慢，所以各地的語法都離開原始出發點不很遠，同時，它們相互間的距離也不很遠。各地的人說話互相不懂，首先是詞彙作梗，其次是語音妨礙，與語法的差別無關；因為語法的差別實在太小了。
但是，差別大小，只是相對的說法；如果我們仔細觀察，各地的語法並不完全相同。當你依照北京語法去說廣州話的時候，廣州人雖能完全懂得，但他們仍舊覺得你不夠廣州話的味道，就因為你沒有遵用廣州的語法。
要知道各地語法的異同，首先該把詞彙與語法的界限分別清楚。例如——
北京人說：今天下雨。
蘇州人說：今朝落雨。
廣州人說：今日落雨。
這只是語音、詞彙上的不同，在語法上則毫無分別。語音上不同，不必解說，大家都可以明白；詞彙上的差別，如北京說「今天」，蘇州說「今朝」，廣州說「今日」，又如北京說「下雨」，廣州、蘇州說「落雨」。然而語法上並沒有什麼不同，因三處方言都是把「今天」放在第一，謂詞放在第二，賓語放在第三。像這一種的句子，非但三處方言如此，全國漢語方言也莫不如此。在此情形之下，我們可以說全國漢語方言有其共同的語法。
至於要看各地語法的異點，我們可以定下兩個標準：
（一）詞的位置不同；
（二）虛詞的用法不同。
以詞的位置為標準者，又可細分為下列諸類：
（甲） 謂詞的位置。
官話、吳語（大部分） ：到南京去 。
閩語、粵語、客家話：去 南京。
（乙） 副詞的位置。
1．數量的限制。
官話、吳語：多 買幾本書。
閩語、粵語、客家話：買多 幾本書。
2.方式的限制。
官話：快 到杭州了。
吳語：杭州到快 哉。
（丙） 介詞的位置。
官話、吳語：貓比 狗小。
粵語：貓細過 狗。
客家話：貓比 狗過 細。
（丁） 動詞語尾的位置。
官話：買得到 許多東西。
吳語：買得著 交關物事。（與官話語法同）
客家話：買得許多東西倒 。
（戊） 間接賓語的位置。
官話：給你 錢；吳語：撥儂 銅鈿。（間接賓語在直接賓語之前）
粵語：畀錢你 ；客家話： ⑪ 錢你。（間接賓語在直接賓語之後）
以虛詞的用法為標準者，又可細分為三類：
（甲）虛詞的數量相等，但用途有廣狹之分。例如：
北京的：「了」══蘇州的：1.「哉」；2.「仔」；3.「格」
北京：「他去了。 」══蘇州：「俚去哉 。」
北京：「等他去了 再說。」══蘇州：「等俚去仔 再說。」
北京：「我看見他了 。」══蘇州：「我看見俚格 。」（I saw him.） ；「我看見俚哉 。」⑫ （I have seen him.）
（乙） 虛詞的數量不相等，因而甲地的語法不如乙地語法之細。例如：
北京人說：「他們早已走了 。」
蘇州人說：「俚篤老早去個哉 。」
蘇州單說「個」是表示過去，單說「哉」是表示完事，「個哉」連著說是加重完事的語氣。北京對於加重完事的語氣，沒有特別的說法，仍只用一個「了」字。
（丙） 乙地的虛詞用法為甲地所無。
1. 北京：「我站在他旁邊說。」；蘇州：「我立拉俚旁邊咾 說。」
2. 北京：「他就張開眼睛坐起來。」；蘇州：「俚就張開眼睛咾 坐起來。」
蘇州的「咾」，北京無詞可與它相等，只有文言裡的「而」字與它頗相仿佛〔「（彼） 立其旁而 言」「（彼） 張目而 起坐」〕。
上述的兩個標準還不能概括各地語法的異同。譬如說助動詞用法的差別，就在那兩個標準之外。我們試看：
1.北京人說：「他沒有 說什麼。」或「他沒 說什麼。」；上海人說：「伊嘸末 話啥。」；廣州人說：「佢冇 講乜野。」⑬
2.蘇州人說：「俚㬟說啥。」⑭ ；梅縣人說：「渠円 講乜介。」⑮ ；博白（廣西南部） 人說：「其冇曾 講麼個。」
北京、上海、廣州是一派，他們都借動詞為助動詞（像英文借 verb「 to have」為 auxiliary） ；蘇州、梅縣、博白是另一派，他們都不用助動詞而用副詞（等於文言的「未」或「未嘗」） 。由這一種情形看來，我們還可以知道一件事，就是同系的方言也可以有不相同的語法（如上海與蘇州，廣州與博白） ，不同系的方言也可以有相同的語法（如北京與上海，蘇州與梅縣） 。
有時候，語法的分別，與詞彙的分別同時存在。例如上海的「嘸末」等於文言的「無」與「未」，也等於蘇州的「嘸不」與「㬟」；於是我們注意到上海「嘸末」一詞的語法用途較廣，同時它的意義範圍也較廣。在這情形之下，語法、詞彙二者都有分別，我們是不應該只看見一方面的。
第四節 古今語法的演變⑯
所謂古語法與今語法，就是普通所謂文言文的語法與白話文的語法。把漢語語法分為古今兩大類，在表面上看來似乎不通，因為至少該按時代分為若干期，成為語法史的研究。但是，五四時代的白話文運動是一次偉大的運動，它摧毀了封建統治階級所支持的過了時的文言文。我們如果從這兩種文體去窺測語法史的簡單輪廓，一定較易見功。本節為篇幅所限，只能專就代詞討論，更是輪廓之輪廓了。
第一，我們注意到代詞的人稱與格。在上古漢語裡，代詞的第一人稱與第二人稱為一類，第三人稱自為一類。上古代詞第三人稱沒有主格，與第一人稱之有主格者大不相同。例如：
白話的：「我 從衛國回魯國」可譯為
文言的：「吾 自衛反魯」；
白話的：「你 到哪裡去？」可譯為
文言的：「女 何之？」但
白話的：「他 是你的朋友」不可譯為
文言的：「其 為爾友」。
固然，我們不曾忘了代詞「彼」字可以用於主格；但我們須知，「彼」字本為指示代詞，與「此」字相對待。在古書中，「彼」字雖偶然借用為人稱代詞，但仍有彼此比較之意。例如：
彼 丈夫也，我 丈夫也，吾 何畏彼 哉？（《孟子·滕文公上》）
彼 奪其民時。（《孟子·梁惠王上》）
彼 陷溺其民。（同上）
充其量，我們只能承認「彼」字是指示性很重的人稱代詞，其詞性與「其」「之」二字不能相提並論。我們再看有些「其」字似乎可為主格：
其 為人也孝弟。（《論語·學而》）
其 行己也恭，其 事上也敬，其 養民也惠，其 使民也義。（《論語·公冶長》）
王若隱其 無罪而就死地。（《孟子·梁惠王上》）
然而這些「其」字在實際上也有領格的性質；「其」字後的動詞與其附加語都可認為帶名詞性。因此「其」字與其動詞合起來只能算一個主格（如第一、二例） 或一個賓格（如第三例） ；如果這主格之後不加敘述或說明，這賓格之前不加動詞，就不能成為完整的一句話。假使我們簡單地說「其 無罪而就死地」，就等於有賓格而沒有主要動詞。在白話里，「他 沒有罪而被殺」是合於語法的；在文言裡，若說「其 無罪而就死地」，就不通了。
在古文裡，普通的句子既不用主格的第三人稱代詞，那麼，主要動詞的主格只能靠名詞的復說，否則唯有把它省略了。
名詞復說的如下諸例：
齊侯欲以文姜妻鄭太子忽，太子忽 辭。（《左傳·桓公六年》）
且私許復曹衛。曹衛 告絕於楚。（《左傳·僖公二十八年》）
非神敗令尹，令尹 其不勤民，實自敗也。（同上）
臾駢之人慾盡殺賈氏以報焉。臾駢 曰：「不可。」（《左傳·文公六年》）
人稱代詞省略的如下諸例：
公謂公孫枝曰：「夷吾其定乎？」對 曰：「臣聞之，唯則定國。」（《左傳·僖公九年》）
以告，遂使 收之。（《左傳·宣公四年》）
郤子至，請伐齊，晉侯弗許；請 以其私屬，又弗許。（《左傳·宣公十七年》）
射其左，越 於車下；射其右，斃 於車中。（《左傳·成公二年》）
這一類的省略法，不能拿來與下面的例子相比：
孟之反不伐。奔 而殿，將入 門，策 其馬，曰 ：「非敢後也，馬不進也。」（《論語·雍也》）
因為「奔」「入」「策」「曰」四種動作的主格都是孟之反，所以省去了代詞之後仍可借上句的主格為主格。至若「射其左」等句，「射」與「越」的主格並不相同，似乎主格的代詞必不可省。
然而我們試想：假使我們不改變這句的動詞的性質與位置，有什麼法子可以使句子更完善些呢？如果把主格的名詞完全補出，未免太囉唆了。如果把主格的代詞補出，寫成：
彼 射其左，彼 越於車下；彼 射其右，彼 斃於車中。
姑勿論「彼」字在上古沒有這種用法，單就句子的意義而論，我們覺得這種代詞實在毫無用處；加上了四個「彼」字，反易令人誤會是同一的主格。由此一點，我們可以悟到：這種造句法能促成古人不用第三人稱代詞主格。
古人雖不用第三人稱代詞主格，但遇必要時，他們可以用些虛詞去表示動詞的主格之變換。上文所舉「以告，遂 使收之」句中的「遂」字，已經令人悟到「使」的主格是變換了的。但是，最普通的還是用連詞「則」字。試讀下列的《論語》兩章：
哀公問曰：「何為則 民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則 民服；舉枉錯諸直，則 民不服。」（《為政》）
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則 敬；孝慈，則 忠；舉善而教不能，則 勸。」（《為政》）
在第一章里，也可以說「舉直錯諸枉，則 服；舉枉錯諸直，則 不服」。在第二章里，也可以說「臨之以莊，則 民敬」等等。可見「則」字比主格還更重要。有了「則」字，就表示這動作是那動作的結果，再加上了上下文的語氣，就知道這動作與那動作不是屬於同一的主格了。
在學校里，把白話譯成文言的時候，往往有人誤以文言的「其」字與白話的「他」字相當，以致譯出來的文言文不合古代的語法。其實我們只要守著下面的兩個規律，就不至於不會用「其」字了：
（一）「他」字可用為代詞主格，「其」字不能。
（二）在古文裡，賓格無論直接間接，必須用「之」，不能用「其」。
依這兩個規律，我們就可知道「他 不去」不能寫作「其 不往」，⑰ 「替他 執鞭」不能寫成「為其 執鞭」等。
第二，我們注意到代詞的數。在上古漢語裡，人稱代詞單複數是同一形式的，至少在文字的表現上是如此。譬如下列諸例：
1．第一人稱複數仍用「吾」「我」等字：
楚弱於晉，晉不吾 疾也。晉疾，楚將辟之，何為而使晉師致死於我 ？（《左傳·襄公十一年》）
2．第二人稱複數仍用「爾」字：
爾 無我詐，我無爾 虞。（《左傳·成公二年》）［編者按：此例句與出處均有誤，宜改為「我無爾 詐，爾 無我虞」（《左傳·宣公十五年》）］
子曰：「以吾一日長乎爾 ，毋吾以也。」（《論語·先進》）
如或知爾 ，則何以哉？（同上）
3．第三人稱複數仍用「其」「之」等字：
齊、晉、秦、楚，其 在成周，微甚。（《史記·十二諸侯年表序》）
今天下大安，萬民熙熙，朕與單于為之 父母。（《史記·匈奴列傳》）
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之 。（《論語·微子》）
總之，白話的「我們」，譯為文言可用「吾」或「我」；白話的「你們」，譯為文言可用「爾」；白話的「他們」，譯為文言可用「其」或「之」或「彼」。古人雖有「吾人」「吾黨」「吾曹」「吾儕」「若輩」「彼輩」「彼等」種種說法，但這些說法在先秦甚為罕見；有時偶見於書，也可以把「吾」「爾」「彼」等字認為領格。「吾曹」「吾輩」「吾儕」等於現在說「我們這班人」或「我們這一類的人」，所以「吾」「爾」「彼」等字在此情形之下仍當認為領格代詞的複數，不當與「儕」「輩」等字合併認為一個不可分析的單位。例如：
文王猶用眾，況吾儕乎？（《左傳·成公二年》）
意思是說「何況我們這一類的人」，非簡單的人稱代詞可比。非但人稱代詞在上古沒有複數的形式，就是指示形容詞或指示代詞也沒有複數的形式；換句話說，白話里「這些」「那些」等詞，如果譯為文言，只能寫成「此」「斯」「彼」等字，與單數的形式完全相同。例如：
今此 下民……（《孟子·公孫丑上》）
吾非斯 人之徒與而誰與？（《論語·微子》）
這一點，非但違反了西洋人的習慣，甚至違反了現代中國人的習慣。我們似乎可以拿聲調去解釋，說代詞的數由聲調錶示，寫下來雖然一樣，念起來卻是兩樣，有點兒像現代北京詢問詞的「那」與指示詞的「那」，寫起來是一樣的，念起來則前者是上聲，後者是去聲。⑱ 但是，這種猜想的危險性太大了，因為我們找不出什麼證據。不過，我們試就語法的本身想一想，代詞的數是不是必不可缺的東西？就漢語本身而論，名詞單複數既可用同一的形式，代詞是名詞的替身，其單複數何嘗不可用同一的形式？名詞既可由意會而知其單複數，代詞的單複數何嘗不可由意會而知？梵文、古希臘語與古俄語裡，除了單複數之外，還有一個「雙數」；但現代歐洲諸族語大部分沒有「雙數」與單複數對立，我們並不覺得它們不合邏輯。同理，我們的祖宗嘴裡的代詞沒有數的分別，也像動詞沒有時的分別一樣，並不能令他們感覺到詞不達意之苦。
以上單就代詞而論，自然只是舉例的性質。關於古今語法的演變，盡可以寫成很厚的一部漢語語法史。其中最重要的，如虛詞用法的演變⑲ 、系詞的產生及其變遷⑳ 等大問題，都不是這裡所能詳論的了。
① 參看 H.Weil，De l』Ordre des Mots，P.13。
② 參看馬學良：《撒尼彝語研究》，第121頁。
③ 動詞或形容詞的修飾語叫作狀語。從句法上說，副詞本身也是狀語。
④ 當然也可以說「他念書三年」，古代語法就是這樣的，但現代漢語裡少用了。
⑤ 參看蘇聯伊三克等所著的《華語課本》的序文，《中國語文》一九五四年十一月號有譯文（第29頁） 。本節參考此書的地方頗多。
⑥ 史達林，《馬克思主義與語言學問題》，人民出版社版，第21頁。
⑦ 語言中所有一切 詞的總和 才叫作詞彙，因此每一語言只有一個詞彙。詞彙和詞是有分別的，有人誤認為同一的東西。基本詞彙這個譯名也不很恰當，近來已經有人改譯為基本詞庫（見周嘉桂所譯契科巴瓦的《語言學概論》 ）。
⑧ 根詞指最單純最原始最基本的詞，特別是名詞和動詞的詞根，乃是創造新詞的原料。漢語裡的非派生詞極大多數是名副其實的根詞。
⑨ 「思」和「想」在歷史上也曾作名詞用過，但當「思想」這個複音詞形成時，「思」和「想」早已不用為名詞了。「思想」這個複音詞在歷史上也曾用作動詞（舊戲裡唱的「思想起來」 ），但現在已經不那樣用了。
⑩ 但是，在北京話里，一般只說「忘」，不說「忘記」。
⑪ 「 」，客家念 pun，給也。
⑫ 或「我看見仔俚哉。」
⑬ 「冇」，廣州念 mou。「乜」，廣州念 mat。
⑭ 「㬟」，蘇州念 fən，「不曾」也。
⑮ 「円」，客家念 mang，「不曾」也。「乜介」，客家念 mat-kai，等於北京的「什麼」。
⑯ 本節大致采自拙著《中國文法學初探》，《清華學報》十一卷一期（1936），又商務印書館單行本（1940）。
⑰ 但「怪他不去」可寫作「責其不往」，因為在這情形之下，「其」字是「兼格」，兼有賓格與主格兩重職務，不是簡單的主格。
⑱ 現在上聲的「那」字，一般已寫作「哪」。
⑲ 參看拙著《中國文法學初探》，其中論及關係詞（虛詞之一種） 的演變。
⑳ 參看拙著《中國文法中的系詞》，見《清華學報》十二卷一期（1937） ，又附錄於商務印書館出版的《中國文法學初探》的後面。