漢魏六朝專家文研究 · 十五 漢魏六朝之寫實文學

今之論者輒謂六朝文學只能空寫而不能寫實。抑知漢魏六朝各家之文學皆能寫實，其流於空寫者乃唐宋文學之弊，不得據以概漢魏六朝也。 中國古代之文體，本有數種，如《詩經》雖有賦、比、興，而其中復有虛比；《周禮》之記官制固用寫實，而只舉大綱，不及細目，故此二經之文體不盡為寫實。然《儀禮》一書則可為寫實之楷模，其記某禮也，自始至終，舉凡賓主之儀節方位，以至升降次第，一步一言，無不詳細記載，鬚眉畢現。如《鄉飲酒禮》於宮室制度，揖讓升降，乃至酒杯數目皆描寫盡致，今觀其文即可想見當日之情形，此張皋文所以據之作《儀禮圖》也。 再就史書而論，《史》、《漢》之所以高出於後代者，即在其善於寫實。故每記一事，則經過之曲折，纖細不遺；記戰爭則當日之策畫了如指掌。例如《史記·留侯世家》中記酈食其勸立六國後事，於當時之情狀盡能傳出（卷五十五），《項羽本紀》（卷七）、《信陵君列傳》（卷七十七），不獨寫出本人之性情，即當時說話之聲容情態亦躍然紙上，其傳神之妙，何減畫工？《漢書》前半多本《史記》，而武帝以後之記傳，亦自具特長，不容與《史記》軒輊。即如《陳遵》、《原涉》兩傳（卷九十二），何減於《郭解》、《朱家》（《史記》卷一百二十四）？《趙飛燕傳》（卷九十七下《外戚傳》）雖似小說家言，而實系當時之實錄。至其表現仁厚及暴虐者之神情，亦無不惟妙惟肖。如《朱雲傳》記廷折張禹事（卷六十七），迄今讀之，猶生氣勃勃，可知《史》、《漢》非以空寫作文章者也。 《晉書》、《南、北史》喜記瑣事，後人譏其近於小說，殊不盡然。試觀《世說新語》所記當時之言語行動，方言與諧語並出，俱以傳真為主，毫無文飾。《晉書》、《南、北史》多采自《世說》，固非如後世史官之以意為之。至其詞令之雋妙，乃自兩晉清談流為風氣者也。古時之高文典冊，亦以寫實者多，潤色者少，非獨小說為然。惟其中稍加文飾，亦所不免，如傳狀本以記事為主，用表象形容之詞即為失體。然《史記·石奮傳》「子孫勝冠者在側，雖燕居必冠，申申如也」（卷一百三），《漢書·朱雲傳》「躡齊升堂抗首而請」，並用《論語·鄉黨》文。實則漢人之衣冠亦未必與周制相同，用此兩語，即近粉飾。但施之碑銘則甚調和，此殆沿用當時碑文未加修改，致乖史傳之體耳。 唐以後之史書用虛寫者甚多，非獨不及《史記》、《漢書》，且遠遜於《晉書》、《南、北史》。唐人所作之小說未嘗不多，而《唐書》所以不及《晉書》、《南、北史》之採用《世說新語》者，則由文勝於質，不善寫實而已。宋以後之史書，或偏於空寫，或毫無神采，所據者非當時之官書，即當時之碑誌。官書避免時忌，業經刪裁；碑誌僅記爵里生卒，亦不能傳達聲容言動，求其傳神，殆不可能。今之謂中國文學不善寫實者，責之唐宋以後固然，但不得據此以鄙薄隋唐以前之文學也。中國文學之敝，皆自唐宋以後始。例如流俗文章中於官名地名喜比附古人近似之名詞以相替代，此皆自唐之啟判，宋之四六開其端。即徐、庾之文尚不至此。清代應制之書啟賀表染其流毒，喜用幫襯之名詞，所用之字亦似通非通。民國以來普通之電報書札，亦與前清無別，此弊皆唐宋應酬干祿之文字肇之，漢魏六朝之文學固不可與此並論也。 由上所論，史傳一類固應純粹寫實，而詞賦詩歌則亦間有寫實之體，如荀卿《箴賦》、《蠶賦》，刻畫甚工（《荀子》卷十八《賦篇》）；蔡邕《短人賦》（本集外紀，《全後漢文》卷六十九，頁四）亦惟妙惟肖，此詞賦之能寫實也。至於《左傳》宣公二年引宋城者之謳，形容華元之棄甲，及漢代樂府《孔雀東南飛》記焦仲卿妻事（《古詩源》卷四），則並詩歌之能寫實也。推若韓昌黎《石鼎聯句》之類，刻畫過於艱深，殆非寫實之正宗耳。 碑銘頌讚之文，蓋出於《書經·堯典》之首段，與《禮經》之不可增減一字者不同，本以「擬其形容，象其物宜」為尚，而不重寫實，秦、漢碑銘全屬此體。後人不知文字有實寫與形容之別，亦不知有表象之法，故以典故代形容，典故窮後易以代詞，此風自六朝已漸兆其端，唐、宋始變本加厲。今人習而不察，因據唐、宋以後之文學以律陳、隋以上，殊未見其可也。 綜之，漢魏六朝之文學，皆能實寫，非然者即屬「擬其形容，象其物宜」一類。又詞中於荀卿《賦篇》一派外，又有司馬長卿《長門賦》，描寫心中之想像，王仲宣《登樓賦》，發抒羈旅之悲懷，雖非寫實而亦善傳神。中國文學中之有寫實、傳神二種，亦猶繪畫中之有寫生、寫意兩派，未可強為軒輊也。