漢魏六朝詩論叢 · 漢魏詩里的偏義複詞
國語裡有一種複合詞，由並行的兩詞組成，在句中有時偏用其中一個的意義，可以稱為偏義複詞。例如：
「費了那麼多精神，到後來還要落褒貶，真不值得！」
「我的丈夫受了重傷，萬一有個好歹，叫我怎麼過！」
這裡「褒貶」偏用「貶」的意義，「好歹」偏用「歹」的意義。「褒貶」「好歹」都成為偏義複詞。這種複詞在古文裡也並不少見。顧亭林《日知錄》卷二十七，首先舉出「得失，失也」，「利害，害也」，「緩急，急也」，「成敗，敗也」，「異同，異也」，「贏縮，縮也」，「禍福，禍也」七例。俞曲園《古書疑義舉例》卷二續舉「因老而及幼」，「因車而及馬」，「因父而連言母」，「因昆而連言弟」，「因妹而連言姊」，「因伯而連言男」，「因敗而連言成」七例。黎劭西先生曾著《國語中複合詞的歧義和偏義》一文，載在《女師大學術季刊》第一卷第二期，添舉「會同」、「朝夕」、「耳目」、「日月」、「禹稷」等八例。《燕京學報》第十二期有劉盼遂先生《中國文法複詞中偏義例續舉》一文，又補了「愛情」、「陟降」、「強弱」、「朅來」、「安危」、「虛盈」、「是非」、「動靜」、「上下」等十七例。在詩歌里，因為湊字足句的關係偏義複詞也許更多些。本文單從漢魏詩歌續舉十七詞。這類複合詞的辨別往往關係詩的了解，提出來作為討論資料，似乎不為無益而且還可能是饒有興趣的事情。
（一）「死生」，死也。漢樂府相和歌古辭《烏生》篇：「唶！我人民生各各有壽命，死生何須復道前後？」李因篤《漢詩音注》說：「彈烏，射鹿，煮鵠，釣魚，總借喻年壽之有窮，世途之難測。」這是本詩的大旨。上面所引的兩句是本詩的結尾，意思是說夭壽全屬天命，死亡早遲是不足計較的。這裡因「死」而連言「生」，「生」字無義。這是所謂句中挾字法。
（二）「東西」，東也（或西也）。漢樂府相和歌《白頭吟》本辭：「蹀躞御溝上，溝水東西流。」次句費解。既是溝中的水就只能東流或西流，不能既東又西。假如「東西」不是偏義複詞，唯一可能的解釋就是一條南流或北流的水注入和它垂直的溝，水分東西兩頭。但是如參看南朝《神弦歌》里的「蹀躞越橋上，河水東西流，上有神仙，下有西流魚。……」等句，就知道這樣說法不妥。《神弦歌》的河，只是一條河，因為已說明在一座橋下。從「西流魚」三字看來，「東西流」實在就是東流，因為「河水」和「下有」兩句是以古樂府《前緩聲歌》「東流之水必有西上之魚」一句為根據的。由此推論《白頭吟》篇的「東西流」，雖不能斷言是東流還是西流，「東西」一詞用成偏義是很可能的。
（三）「嫁娶」，嫁也。同篇：「淒淒復淒淒，嫁娶不須啼，願得一心人，白頭不相離。」是說人家嫁女常常啼哭，其實嫁女是不必啼哭的，只要嫁得「一心人」，到老不分開，就是幸福了。全詩都是女子口吻，這幾句也是就女子方面說。「嫁娶」也是用偏義。
（四）「松柏」，松也。漢樂府相和歌辭《艷歌行》「南山」篇：「南山石嵬嵬，松柏何離離。」這是開端的兩句，下文說「洛陽發中梁，松樹竊自悲」，「斧鋸截是松，松樹東西摧」，又說「本自南山松，今為宮殿梁」，全篇只寫松樹的事。開端雖然松柏並提，「柏」字不過是連言而及。
（五）「木石」，木也。漢樂府雜曲歌古辭《前緩聲歌》：「心非木石荊，根株數得覆蓋天。」木與荊有根株，石不能有根株。「木石」是常常連言的，所以這裡因「木」而及「石」。
（六）「公姥」，姥也。漢樂府雜曲歌古辭《孔雀東南飛》篇「便可白公姥」，又「奉事循公姥」，又「勤心養公姥」。三句都是焦仲卿妻劉氏的話，但細觀全詩，焦仲卿的父親應已不在世，否則詩中有許多地方便說不通了。仲卿決心自殺時說「令母在後單」，從這句話可以見出他沒有父親。詩中敘劉氏囑仲卿「便可白公姥」，接著便敘仲卿依囑行事——「堂上啟阿母」，從這裡也可以見出仲卿沒有父親。劉氏口中屢次所說的「公姥」意思只指阿姥。這和俞曲園所舉《禮記·雜記》篇因父而連言母，黎劭西所舉《毛詩·將仲子》因母而連言父屬於一類。
（七）「作息」，作也。《孔雀東南飛》篇又有「晝夜勤作息」一句，舊註解「作息」兩字多不可通。聞一多先生《樂府詩箋》說：「息，生息也，作息謂操作生息之事。」雖屬可通，還嫌生強。作息自是對待的並行詞，白居易詩云「一日分五時，作息自有常」，這是「作息」通常的用法，和今語相同。這詩的「作息」用成偏義，「終日勤作息」就是終日勤於勞作：也就是上文所謂「雞鳴入機織，夜夜不得息」的意思。
（八）「父母」，母也。同篇：「我有親父母。」和上舉「公姥」例相似，這是因母而連言父。劉蘭芝沒有父親也是顯而易見的，她如有父親就不當說「謝家事夫婿，中道還兄門」了。她的婚姻也不能「處分適兄意」，應當讓父親去作主了。
（九）「父兄」，兄也。同篇：「我有親父兄，性行暴如雷。」蘭芝無父，說已見上。這裡「親父兄」意思只是「親兄」，「父」字是因「兄」而及。有人說同父之兄叫做親父兄，似乎缺乏根據。蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》將這裡的「親父兄」和《上留田行》的「親父子」相比附。《上留田行》並非完章，那幾句詩究何所云，難有定說。「親父子」的「父」字很可能是「交」字之誤，和這裡的「親父兄」不是一類。
（十）「弟兄」，兄也。同篇：「逼迫兼弟兄。」此處「弟兄」一詞也是字復義奇。全詩不曾敘蘭芝有弟，逼迫者只是阿兄。本句「兼」字是承上句「我有親父母」來的，上句「父母」只指母，此句「弟兄」只指兄，「兼」是兼母與兄，不得因兼字認為蘭芝有弟。黎劭西先生說：「今國語謂『弟』曰『兄弟』亦連言而成凝定的偏義，若欲稱兄及弟則不得雲『兄弟』而必曰『弟兄』，如雲『兩弟兄』，謂兄弟兩人也；雲『兩兄弟』，則其兩弟矣。」那麼，這一詞的用法古今又有小不同了。
（十一）「灑掃」，掃也。張衡《同聲歌》：「灑掃清枕席。」這詩上文「莞蒻席」、「匡床」、「衾幬」等詞都關涉到床榻，這句「灑掃」兩字當然直連「枕席」。枕席只可掃，不可灑，灑字不應有義，不過藉以足句而已。
（十二）「冠帶」，冠也。曹操《薤露行》：「沐猴而冠帶，智小而謀強。」上句用《史記·項羽本紀》「沐猴而冠」成語，加一「帶」字是為了湊成五言。阮籍《詠懷詩》「被褐懷珠玉」用《老子》「被褐懷玉」，加一「珠」字，「珠玉」亦成偏義複詞，引用成語，加字足句，因而構成的偏義複詞是較普通的一種。
（十三）「西北」，北也。曹植《雜詩》：「西北有織婦，綺縞何繽紛。」黃晦聞先生《曹子建詩注》說「織婦」喻織女星，並引《史記·天官書》說明織女星所在的方位是北方。本詩結句「願為南流景，馳光見我君」，「南」字與「北」字相應，「西」字無義。
（十四）「西北」，西也。阮籍《詠懷詩》第四：「天馬出西北，由來從東道。」這兩句詩本於漢《郊祀歌》「天馬來，從西極……經千里，循東道」。「北」字無義。這一類的偏義複詞在詩歌里亦較常見，如古樂府「日出東南隅」之偏用東義，曹植「光景西南馳」之偏用西義等，不備舉。
（十五）「存亡」，存也。阮籍《詠懷詩》第八十：「存亡有長短，慷慨將焉知。」這詩「長短」指壽命（喻國祚）；詩中「三山招松喬，萬世誰與期」是說長存不可指望，「不見季秋草，摧折在今時」是說夭折卻在意中。一本「存亡」作「存日」意義不變，但日字恐是後人不明複詞偏義之例故意改的。注家也有人將「長短」解為「長短術」似乎未得詩意。（劉盼遂先生所舉也有「存亡，亡也」一條，據《三國志·諸葛亮傳》，可參考。）
（十六）「絲竹」，絲也。偽蘇武詩：「……幸有弦歌曲，可以喻中懷，請為遊子吟，泠泠一何悲！絲竹厲清響，慷慨有餘哀。……」《遊子吟》本是琴曲，所以上句說「幸有弦歌曲」。下文「絲竹厲清響」，「竹」字自是因「絲」連言而及。
（十七）「弦望」，望也。偽李陵詩：「安知非日月，弦望自有時。」此例黎劭西先生曾舉過，他說：「日月，月也。日安得有弦望？」以「日月」為偏義複詞固然可通，但「望」字本取日月相望之義，（《尚書》：「惟二月既望」，孔安國曰：「十五日日月相望也。」阮籍詩云：「日月正相望。」）假如這兩句詩改作「安知非日月，相望自有時」，不也可通麼？那麼問題豈不是只在「弦」字？所以也不妨說「弦望」是偏義複詞。
以上十七條，是筆者平日讀漢魏詩偶然注意，偶然札錄的東西，相信如專意去搜尋一番，當有較多的發現。他日有暇，再來補充。
一九四八年夏