韓詩外傳 · 卷十
【題解】
本卷共二十五章，所引論《詩》篇均出自《詩經·大雅》，包括《文王》《大明》《皇矣》及《板》《盪》《抑》《桑柔》。另外，第十一、十二、十八、十九、二十、二十一章脫《詩》辭，其中可注意者，第十二章所載秦繆公事，並見《呂氏春秋·愛士》，有引《詩》，但可能因屬逸詩，故《外傳》載其事時略去了引《詩》。
本卷所載故事，多並見於《晏子春秋》《說苑》《新序》《史記》等文獻，部分章節所載，事雖相近而所系屬之時代、人物不同，如第一、六、八、二十一、二十二章，蓋傳聞不同也。
另外，本卷一些記載，如第二十一章「螳螂捕蟬，黃雀在後」、第十七章晏子使楚時所言「橘生於南則為橘，橘生於北則為枳」、第十一章齊景公「牛山之悲」，等等，在後世流傳十分廣泛，成為人們耳熟能詳的寓言和熟語。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
齊桓公逐白鹿，至麥丘，見邦人。曰：「爾何謂者也？」對曰：「臣麥丘之邦人。」桓公曰：「叟年幾何？」對曰：「臣年八十有三矣。」桓公曰：「美哉壽也！」與之飲。曰：「叟盍為寡人壽也？」對曰：「野人不知為君王之壽。」桓公曰：「盍以叟之壽祝寡人矣！」邦人奉觴再拜曰：「使吾君固壽，金玉之賤，人民是寶。」桓公曰：「善哉祝乎！寡人聞之矣，至德不孤，善言必再，叟盍復之？」邦人奉觴再拜曰：「使吾君好學而不惡下問，賢者在側，諫者得入。」桓公曰：「善哉祝乎！寡人聞之，至德不孤，善言必三，叟盍復之？」邦人奉觴再拜曰：「無使群臣百姓得罪於吾君，亦無使吾君得罪於群臣百姓。」桓公不說，曰：「此一言者，非夫前二言之祝，叟其革之矣。」邦人瀾然而涕下，曰：「願君孰思之，此一言者，夫前二言之上也。臣聞子得罪於父，可因姑姊妹而謝也，父乃赦之；臣得罪於君，可使左右而謝也，君乃赦之。昔者桀得罪湯，紂得罪於武王，此君得罪於臣也，至今未有為謝者。」桓公曰：「善哉！寡人賴宗廟之福，社稷之靈，使寡人遇叟於此。」扶而載之，自御以歸，薦之於廟而斷政焉。桓公之所以九合諸侯，一匡天下，不以兵車者，非獨管仲也，亦遇之於是。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·內篇諫上》《新序·雜事四》《新論·祛（qū）蔽》，《晏子春秋》以為景公，《初學記》卷二九引《外傳》亦作「景公」，然觀章末「桓公之所以九合諸侯」云云，《外傳》自當作「桓公」。
②麥丘：齊邑名。在今山東商河西北。
③邦人：讀為「封人」，「封」「邦」古音義同。春秋時為典守封疆之官。《左傳·隱公元年》：「潁考叔為潁谷封人。」杜預註：「封人，典封疆者。」
④君王：按，齊桓公不當以「君王」相稱，趙懷玉《校正》：「『君王』當作『吾君』。」
⑤復：再。
⑥瀾然：潸然，流淚貌。
⑦謝：謝罪，認錯。
⑧至今未有為謝者：指沒法認錯和得到寬恕。《新序》作「莫為謝，至今不赦」。
⑨遇：得。注見卷九第十二章。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·文王》。又引見卷八第十九章。
【譯文】
齊桓公田獵，追逐白鹿，到達麥丘這個地方，見到一個管理疆界的封人。齊桓公問道：「你是什麼人啊？」封人回答說：「我是麥丘的封人。」桓公問：「老先生多大年紀了？」封人回答說：「我八十三歲了。」桓公說：「多好啊，這麼高壽！」桓公和封人一起飲酒。桓公說：「老先生為什麼不向我敬酒祝壽呢？」封人回答說：「我是粗鄙的人，不知道怎麼向國君敬酒祝壽。」桓公說：「為什麼不用你的高壽來祝福我呢！」封人捧著酒杯拜了又拜，說：「祝福我的國君長壽，輕視金玉，重視人民。」桓公說：「多麼好啊，你的祝福！我聽說，最高的道德是不孤單存在的，好話也一定要說兩次，老先生為什麼不再說一點呢？」封人捧著酒杯拜了又拜，說：「祝福我的國君愛好學習，不厭惡屈尊向別人請教，讓賢人在你的身旁，勸諫的話能被採納。」桓公說：「多好啊，你的祝福！我聽說，最高的道德不會孤單存在，好話也一定要說三次，老先生為什麼不再說一點呢？」封人捧著酒杯拜了又拜，說：「我祝福群臣百姓不要得罪國君，也祝福國君不要得罪群臣百姓。」桓公感到不高興，說：「這一句話，不如前兩句祝辭說得好，老先生你還是換一句吧。」封人潸然淚下，說：「希望國君好好思索一下，我這句話，要好過前兩句話。我聽說，兒子得罪了父親，可以通過姑母和姐妹向父親認錯，父親因此寬恕他；臣子得罪了國君，可以通過國君左右近臣向國君認錯，國君因此寬恕他。從前，夏桀得罪了湯，商紂得罪了武王，這是君王得罪了臣子，但桀、紂至今也沒有能夠向湯和武王認錯。」桓公說：「說得好啊！我仰賴祖先的賜福，社稷的神靈，使我在這裡遇到老先生。」於是扶著封人上車，親自駕車回去，在宗廟裡向祖先進薦封人，請他參與決斷政事。桓公之所以能夠多次集合諸侯，匡正天下，不憑藉武力，不單單是有管仲的輔佐，也是從封人的話中得到了啟示。《詩經》說：「有眾多賢士的輔佐，文王因此而安寧。」
①
第二章
②③④
鮑叔薦管仲曰：「臣所不如管夷吾者五。寬惠柔愛，臣弗如也。忠信可結於百姓，臣弗如也。制禮約法於四方，臣弗如也。決獄折中，臣弗如也。執枹鼓立於軍門，使士卒勇，臣弗如也。」《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」
【注釋】
①本章並見《管子·小匡》《國語·齊語》。
②制禮約法於四方：《管子·小匡》《國語·齊語》作「制禮義，可法於四方」。
③折中：調和不同意見或爭執。
④枹（fú）：鼓槌。
【譯文】
鮑叔牙向齊桓公舉薦管仲說：「我有五點不如管仲。寬厚慈惠，和順仁愛，我不如他。用忠信和百姓結交，我不如他。用禮法和天下人相制約，我不如他。判決訴訟，調和不同意見，我不如他。拿著鼓槌，站在軍營門前擊鼓，使士兵勇武，我不如他。」《詩經》說：「有眾多賢士的輔佐，文王因此而安寧。」
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
晉文公重耳亡過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡。重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。及重耳反國，國中多不附重耳者。於是里鳧須造見曰：「臣能安晉國。」文公使人應之曰：「子尚何面目來見寡人、欲安晉也！」里鳧須曰：「君沐邪？」使者曰：「否。」里鳧須曰：「臣聞沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？」使者以聞，文公見之，里鳧須仰首曰：「離國久，臣民多過君，君反國而民皆自危。里鳧須又襲竭君之資，避於深山，而君以餒，介子推割股，天下莫不聞。臣之為賊亦大矣，罪至十族，未足塞責。然君誠赦之罪，與驂乘游於國中，百姓見之，必知不念舊惡，人自安矣。」於是文公大悅，從其計，使驂乘於國中。百姓見之，皆曰：「夫里鳧須且不誅而驂乘，吾何懼也！」是以晉國大寧。故《書》云：「文王卑服，即康功田功。」若里鳧須，罪無赦者也。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」
【注釋】
①此事見《左傳·僖公二十四年》《國語·晉語四》，又見《新序·雜事五》。
②晉文公重耳亡過曹：事在魯僖公二十三年（前637）。
③里鳧（fú）須：《左傳·僖公二十四年》《國語·晉語四》皆作「豎頭須」。按，《晉語四》言「豎頭須，守藏者也，不從」，是豎頭須未從重耳出亡。《左傳》言「其（重耳）出也，竊藏以逃，盡用以求納之」，是其亦曾出逃，並以所竊求納重耳，但亦未從重耳出亡。
④「里鳧（fú）須曰」四句：據《左傳·僖公二十四年》《國語·晉語四》所載，是「公辭焉以沐」。《新序·雜事五》則言「文公方沐」。
⑤襲：趁其不備而竊取。竭：盡。
⑥塞責：補過。
⑦驂（cān）乘：陪乘。古時乘車，尊者在左，御者在中，又一人在右陪乘，稱「車右」或「驂乘」。一般由尊者親信的勇武之人擔任。
⑧《書》云：引文見《尚書·無逸》。
⑨卑服：穿粗劣的衣服。
⑩康：安。田功：農事。偽孔《傳》：「文王節儉，卑其衣服，以就其安人之功，以就田功，以知稼穡之艱難。」
⑪罪無赦者也：文義未足，周廷寀《校注》：「下疑有脫。」
【譯文】
晉文公重耳流亡時經過曹國，里鳧須跟隨他，因為偷了重耳的財物而逃走。重耳沒有糧食，餓得不能走路，介子推割下大腿上的肉給重耳吃，這才能再走路。等到重耳回到晉國，晉國人多數不歸附重耳。於是里鳧須來拜見說：「我能安定晉國。」文公派人回答說：「你還有什麼臉面來見我，還想安定晉國啊！」里鳧須說：「國君是在洗頭嗎？」使者說：「沒有。」鳧須里說：「我聽說洗頭的人，他的心是顛倒過來的，心顛倒的人，他說的話也不合道理。現在國君沒在洗頭，為什麼說話這麼不合道理呢？」使者把這話告訴文公，文公接見了里鳧須，里鳧須抬起頭說：「國君離開晉國太久了，臣民們有很多都得罪過國君，國君回到晉國，臣民怕你報復，都感到危險。我又曾經偷過國君的財物，躲到深山裡，使國君因此而挨餓，介子推割下大腿上的肉給你吃，天下人都聽說過這件事。我偷竊的罪行很嚴重，即使我的十族都處刑了，也不足以償還我的罪責。如果國君真的赦免我的罪過，讓我給你當驂乘，在國都中巡行，百姓看見了，一定知道你不計較我之前的罪過，人心自然就安定下來了。」文公聽了里鳧須的話，十分高興，聽從他的意見，讓他當驂乘，在國都中巡行。百姓看見了，都說：「里鳧須犯了那麼重的罪，國君尚且不殺他，還讓他當驂乘，我們還怕什麼呢！」因此晉國變得十分安定。所以《尚書》說：「文王穿粗劣的衣服，以安定人心，完成農事。」像里鳧須這樣的罪過，是不能赦免的。《詩經》說：「有眾多賢士的輔佐，文王因此而安寧。」
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
傳曰：言為王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝，斯素服執策，北面而吊乎天子曰：「大命既至矣，如之何憂之長也！」授天子策一矣，曰：「敬享以祭，永主天命，畏之無疆，厥躬無敢寧。」授天子策二矣，曰：「敬之！夙夜伊祝，厥躬無怠，萬民望之。」授天子策三矣，曰：「天子南面受於帝位，以治為憂，未以位為樂也。」《詩》曰：「天難訦斯，不易惟王。」
【注釋】
①郝懿行《證俗文·古天子即位策書》：「此蓋古天子即位，史書策命之詞，必古禮經之遺文而傳述之者也。一敬天，二勤民，三憂治，是知天子受策亦三命為節。」《荀子·大略》亦載三策之辭，其文略有不同。
②言為王之不易也：屈守元《箋疏》以為此句上無所承，疑當在下文引「《詩》曰」云云之下，而跳脫誤在此。
③大命：即天命。古以君權為神授，統治者自稱受命於天，謂之「天命」。
④太宗：即大宗伯，春官之長，掌管邦國祭祀、典禮等事。太史：掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，編寫史書，兼管典籍、天文曆法、祭祀等。太祝：掌管祭祀、祈禱等事。
⑤吊：慰問。先君去世，新君即位，因有喪事，故吊之。
⑥如之何憂之長也：《荀子·大略》載上卿授天子一策，亦有此言。
⑦授天子策一矣：《荀子·大略》以為上卿、中卿、下卿授天子一、二、三策，楊倞注謂上、中、下卿分別當周之冢宰、宗伯、司寇，與本章不同。
⑧主：主持，奉行。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·大明》。
⑩訦（chén）：信賴。《毛詩》作「忱」。
⑪易：容易。鄭箋讀為「改易」之「易」，而《禮記·大學》亦引此詩，鄭註：「天之大命，得之誠不易也。」是用三家《詩》說。惟：《毛詩》作「維」。
【譯文】
傳文說：這說的是做君王不容易。上天的任命降臨，太宗、太史、太祝穿著白色的衣服，拿著策書，面朝北方，慰問天子說：「上天的任命已經降臨，該怎麼處理這長久的憂慮呢！」交給天子第一編策書，說：「恭敬地獻上祭品，永遠奉行天命，敬畏上天無窮的神威，你的身體不敢安寧。」交給天子第二編策書，說：「要恭敬啊！無論早上晚上都祝禱，你的身體不要懈怠，天下人民都看著你。」交給天子第三編策書，說：「天子面朝南方，接受天帝給予的君位，要把治理天下當成是憂慮的事，不要把擁有君位當成是快樂的事。」《詩經》說：「上天難以信賴，做君王是不容易的。」
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
君子溫儉以求於仁，恭讓以求於禮，得之自是，不得自是。故君子之於道也，猶農夫之耕，雖不獲年，優之無以易也。大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷，歷有子曰昌。太伯知大王賢昌而欲季為後也，太伯去之吳。大王將死，謂季曰：「我死，汝往讓兩兄，彼即不來，汝有義而安。」大王薨，季之吳告伯、仲，伯、仲從季而歸。群臣欲伯之立季，季又讓。伯謂仲曰：「今群臣欲我立季，季又讓，何以處之？」仲曰：「刑有所謂矣，要於扶微者。可以立季。」季遂立而養文王，文王果受命而王。孔子曰：「太伯獨見，王季獨知。伯見父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可謂見始知終而能承志矣。」《詩》曰：「自太伯王季。惟此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方。」此之謂也。太伯反吳，吳以為君，至夫差二十八世而滅。
【注釋】
①《吳越春秋》詳載太伯、仲雍讓位於季歷之事，可與本章相參。
②優：通「櫌（yōu）」，播種後用櫌平土，掩蓋種子。易：易慢，輕視。
③大王亶甫：又稱「古公亶父」。相傳為后稷十三代孫。因戎狄侵逼，由豳遷岐山下之周原，改號「周」。周武王時追尊為太王。築城郭宮室，立宗廟，開墾荒地發展農業。太伯：亦作「泰伯」，古公亶父的長子。仲雍：或作「虞仲」，古公亶父的次子。古公亶父欲立季歷以傳文王，太伯乃與仲雍遂逃至吳以讓季歷。從當地俗，斷髮文身，建立吳國。太伯死，仲雍繼位。季歷：又稱「公季」，古公亶父的三子。季歷繼古公亶父而立，臣屬於殷。殷帝乙時，朝殷，得賞土地、玉與馬。殷太丁時，伐戎有功，太丁嘉其功，後忌憚而監禁之，困餓而死。周武王時追尊為王季。古公亶父欲立季歷以傳昌，事見《史記·周本紀》及《吳太伯世家》。
④昌：即周文王姬昌。注見卷一第二十八章。
⑤刑有所謂矣：此疑有脫文。周廷寀《校注》：「疑。」趙懷玉《校正》：「語未詳。」
⑥要（yāo）：要挾，脅迫。扶微：扶持衰微。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·皇矣》。
⑧因心：順應本心。朱熹《詩集傳》：「因心，非勉強也。」
⑨篤（dǔ）：厚，多。慶：吉，福。
⑩載：則，乃。錫：通「易」，延長，傳播。林義光《詩經通解》曰：「言王季之德延及文王，遂受祿而有四方。錫，金文以易為之。」
⑪奄：大。
【譯文】
君子溫和節儉，希望達到仁的境界；恭敬謙讓，希望合乎禮的要求；得意的時候這樣做，不得意的時候也這樣做。所以君子追求正道，就像農夫耕種一樣，雖然沒有遇到好的年成，仍然用櫌平土，掩蓋種子，不輕視農事。大王亶甫有三個兒子，名叫太伯、仲雍、季歷，季歷有兒子名叫昌。太伯知道大王認為姬昌有賢德，想要立季歷為繼承人，以便把君位傳給姬昌，因此太伯離開周，去了吳地。大王臨死時，對季歷說：「我死後，你去吳地把君位讓給兩位兄長，他們不回來，你的行為符合道義，也可以安心繼位了。」大王去世了，季歷去吳地告訴太伯、仲雍父親去世的消息。太伯、仲雍跟隨季歷回到周國。群臣們都希望太伯擁立季歷為君，季歷又推讓。太伯對仲雍說：「現在群臣們希望我擁立季歷，季歷又推讓，該怎麼辦呢？」仲雍說：「法令上有說：為了扶持衰微的國家，允許要挾強迫。可以擁立季歷。」於是季歷被立為國君，撫養文王長大，文王果然接受天命做了周王。孔子說：「太伯能夠獨自看到，王季能夠獨自知道。太伯能夠看出父親的志向，季歷能夠知道父親的心意。所以大王、太伯、王季可以說是看見了開始，就能知道結果，而且太伯、王季又能夠秉承父親的遺志。」《詩經》說：「周國的興盛，從太伯、王季就開始了。王季順應自己的本心，友愛他的兄長。王季友愛他的兄長，增長他的吉慶，把他德行的榮光延傳給文王。文王接受上天的福祿，不會失墜，完全擁有天下。」說的就是這件事。太伯回到吳地，吳地人擁護他做國君，傳了二十八代，到夫差時才被滅國。
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
齊宣王與魏惠王會田於郊。魏王曰：「亦有寶乎？」齊王曰：「無有。」魏王曰：「若寡人之小國也，尚有徑寸之珠照車前後十二乘者十枚，奈何以萬乘之國無寶乎？」齊王曰：「寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子者，使之守南城，則楚人不敢北鄉為寇，泗水上有十二諸侯皆來朝。吾臣有朌子者，使之守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而歸之者七千餘家。吾臣有種首者，使之備盜賊，而道不拾遺。吾將以照千里之外，豈特十二乘哉！」魏王慚，不懌而去。《詩》曰：「辭之懌矣，民之莫矣。」
【注釋】
①本章並見《史記·田敬仲完世家》，乃齊威王與魏惠王會田，事在齊威王二十四年、魏惠王十六年（前333）。《史記索隱》：「韓嬰《韓詩外傳》以為齊宣王，其說異也。」
②齊宣王：注見卷六第十四章。魏惠王：亦稱「梁惠王」。名罃，魏武侯之子。即位後遷都大梁。與趙、韓構惡，被齊軍大敗於馬陵。又屢敗於秦。召集逢澤之會，改侯稱王。招納賢士，鄒衍、淳于髡、孟子等至大梁。在位三十六年。
③檀子：齊臣名。《史記索隱》：「檀子，齊臣。檀，姓。子，美稱。大夫皆稱子。」《說苑·臣術》載鄒忌言「忌舉田解子為南城，而楚人抱羅綺而朝」，向宗魯《校證》謂田解子即檀子。
④泗水上有十二諸侯：《史記索隱》：「邾、莒、魯之比。」
⑤朌（fén）子：即田朌，戰國時齊國人。齊威王十六年（前341），使田朌、田忌、田嬰為將，孫臏為師，大敗魏軍於馬陵，生擒魏太子申，殺將軍龐涓。後田嬰為相，與之不合，遭排擠。
⑥高唐：齊西邑名。
⑦黔夫：齊臣名。《說苑·臣術》載鄒忌言「忌舉黔涿子為冥州，而燕人給牲，趙人給盛」，向宗魯《校證》謂黔涿子即黔夫。
⑧則燕人祭北門，趙人祭西門：《史記集解》：「賈逵曰：『齊之北門西門也。言燕、趙之人畏見侵伐，故祭以求福。』」
⑨種首：齊臣名。《說苑·臣術》載鄒忌言「忌舉田種首子為即墨，而於齊足究」，向宗魯《校證》謂田種首子即種首。
⑩懌（yì）：和悅。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·板》。
⑫莫：安定。《爾雅·釋詁》：「莫，定也。」
【譯文】
齊宣王和魏惠王相約到郊野一同打獵。魏王說：「齊國有珍寶嗎？」齊王說：「沒有。」魏王說：「像我這樣的小國，都還有直徑一寸、能照亮前後十二輛車子的珠寶十顆，為什麼像你這樣擁有萬輛兵車的大國還沒有珍寶呢？」齊王說：「我所認為的珍寶和你不同。我有名叫檀子的臣子，我派遣他去守護南城，楚國人就不敢向北來侵犯，泗水上邾、莒、魯等十二個諸侯國都來朝見。我有名叫朌子的臣子，我派遣他去守護高唐，趙國人就不敢往東到黃河捕魚。我有名叫黔夫的臣子，我派遣他守護徐州，燕國人就來祭祀齊國的北門，趙國人就來祭祀齊國的西門，以祈求不被侵伐，跟著來歸附的有七千多戶人家。我有名叫種首的臣子，我派遣他防備盜賊，人民就不拾撿路上丟失的東西。我用他們照亮千里之外的地方，哪裡只是照亮十二輛車子啊！」魏王聽了感到慚愧，不高興地離開了。《詩經》說：「言辭和悅，人民生活就會安定。」
①
第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
東海有勇士，曰菑丘訢，以勇猛聞於天下。過神淵，曰：「飲馬。」其仆曰：「飲馬於此者，馬必死。」曰：「以訢之言飲之。」其馬果沉。菑丘訢去朝服，拔劍而入，三日三夜，殺三蛟一龍而出。雷神隨而擊之，十日十夜，眇其左目。要離聞之，往見之，曰：「訢在乎？」曰：「送有喪者。」往見訢於墓，曰：「聞雷神擊子十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗報，何也？」叱而去，墓上振憤者不可勝數。要離歸，謂門人曰：「菑丘訢，天下勇士也。今日我辱之人中，是其必來攻我。暮無閉門，寢無閉戶。」菑丘訢果夜來，拔劍拄要離頸，曰：「子有死罪三。辱我以人中，死罪一也。暮無閉門，死罪二也。寢不閉戶，死罪三也。」要離曰：「子待我一言。來謁，不肖一也。拔劍不刺，不肖二也。刃先辭後，不肖三也。能殺我者，是毒藥之死耳。」菑丘訢引劍而去曰：「嘻！所不若者，天下惟此子爾！」傳曰：公子目夷以辭得國，今要離以辭得身。言不可不文，猶若此乎？《詩》曰：「辭之懌矣，民之莫矣。」
【注釋】
①本章並見《吳越春秋·闔閭內傳》《論衡·龍虛》及《太平廣記》卷一九一引《獨異志》，《博物志》卷八亦略記此事。
②菑（zī）丘訢（xīn）：人名。春秋時勇士。《吳越春秋·闔閭內傳》作「椒丘訢」，《論衡·龍虛》作「薔邱訢」。
③神淵：深淵。
④眇（miǎo）：一目失明。
⑤要離：吳王闔閭所養死士，春秋末吳國人。闔閭派專諸刺殺吳王僚後，又派要離謀刺出奔在衛的僚子慶忌。
⑥有：通「友」。《吳越春秋·闔閭內傳》：「遂之吳，會於友人之喪。」
⑦全日：整日。又，《冊府元龜》卷八四七作「旋目」，與「旋踵」對文。
⑧旋踵（zhǒng）：掉轉腳跟。形容時間短促。
⑨振憤：俞樾《曲園雜纂·讀韓詩外傳》：「『振』當作『震』，『憤』當作『僨』，言墓上之人震懼而僨仆者不可勝數，皆極言菑丘訢之勇也。」
⑩拄：撐著，抵著。
⑪來謁（yè）：趙懷玉《校正》於其上補「子有三不肖，昏暮」七字。又，屈守元《箋疏》參校《獨異志》《冊府元龜》，謂當作「來不謁」，《吳越春秋·闔閭內傳》作「入門不咳，登堂無聲」，亦即「來不謁」之意。
⑫公子目夷：名目夷，字子魚，又稱「司馬子魚」。春秋時宋國公子，宋襄公之庶兄。襄公即位，目夷為司馬，又為左師，執掌國政。「公子目夷以辭得國」，當指宋襄公與楚盟於鹿上，為楚所執，公子目夷以辭解圍，有存國免主之功。事見《公羊傳·僖公二十一年》。
⑬文：文飾，修辭。
【譯文】
東海有一位勇士，名叫菑丘訢，以勇猛聞名於天下。有一次，菑丘訢經過一個很深的水淵，說：「讓馬喝水吧。」他的車夫說：「馬在這裡喝水，一定會死。」菑丘訢說：「依照我的話，讓馬在這裡喝水。」他的馬果然沉到水底死了。菑丘訢脫下朝服，拔出劍來，潛入水底，經過三天三夜，殺死三隻蛟、一條龍，才從水底上來。雷神隨著和他搏鬥了十天十夜，把他的左眼弄瞎了。要離聽到這件事，前去見菑丘訢，問道：「菑丘訢在嗎？」家裡人回答說：「他去給朋友送喪了。」要離去墓地見菑丘訢，說：「聽說雷神和你搏鬥了十天十夜，把你的左眼弄瞎了。對天有怨恨，不等一整天過去就要報復，對人有怨恨，馬上就要報復。你到現在還不報復，這是為什麼呢？」菑丘訢大聲怒叱而離開，墓地上被驚嚇而仆倒的人，多得數不過來。要離回到家，對他的學生說：「菑丘訢是天下有名的勇士。今天我在眾人面前侮辱了他，他一定會來攻擊我。晚上不要關上大門，睡覺時不要關上房門。」菑丘訢夜裡果然來了，拔出劍抵著要離的脖子，說：「你有三條死罪。在眾人面前侮辱我，這是第一條死罪。晚上不關閉大門，這是第二條死罪。睡覺時不關閉房門，這是第三條死罪。」要離說：「你等我說幾句話。你有三條不賢，夜晚來見我，這是第一條不賢。拔出劍又不刺殺，這是第二條不賢。先用劍刃抵著我，然後和我說話，這是第三條不賢。能殺死我的，只能靠投毒來藥死我罷了。」菑丘訢聽後收起劍離開，說：「唉！我比不上的，天下只有這個人了！」傳文說：公子目夷因為善於言辭，得以保全國家，現在要離因為善於言辭，得以保全生命。言辭不可以不加文飾，大概就像這樣嗎？《詩經》說：「言辭和悅，人民生活就會安定。」
①
第八章
②③④⑤⑥
傳曰：齊使使獻鴻於楚，鴻渴，使者道飲，鴻攫筥潰失。使者遂之楚，曰：「齊使臣獻鴻，鴻渴，道飲，攫筥潰失。臣欲亡去，為兩君之使不通，欲拔劍而死，人將以吾君賤士貴鴻也。攫筥在此，願以將事。」楚王賢其言，辯其詞，因留而賜之，終身以為上客。故使者必矜文辭，喻誠信，明氣志，解結申屈，然後可使也。《詩》曰：「辭之懌矣，民之莫矣。」
【注釋】
①《史記》褚少孫補《滑稽列傳》載「齊王使淳于髡獻鵠於楚」，《說苑·奉使》載「魏文侯使舍人毋擇獻鵠於齊侯」，《魯連子》載「展毋所為魯君使，遺齊襄君鴻」，皆與本章所載相類，向宗魯《說苑校證》：「疑係一事而四書所載不同。」
②攫（jué）：鳥獸以爪抓取。筥（jǔ）：圓形的盛物竹器，籠子。潰失：逃跑。
③將事：行事，從事於某項任務。
④辯：認為明辨有理。
⑤矜：崇尚，講究。
⑥申屈：伸張委屈。屈，委屈，誤解。
【譯文】
傳文說：齊國派遣使者向楚國進獻鴻鵠，鴻鵠口渴了，使者在路上讓它喝水，鴻鵠抓破籠子逃跑了。使者於是到楚國去，說：「齊王派遣我來進獻鴻鵠，鴻鵠口渴了，我在路上讓它喝水，鴻鵠抓破籠子逃跑了。我想要逃亡，又恐怕兩國國君的聘使因此斷絕，想要拔劍自刎，又怕人們認為國君輕視士人而重視鴻雁。被抓破的籠子在這裡，我希望以此完成我的任務。」楚王認為他的話說得好，認為他的言辭明辨有理，因此把他留下，賞賜他，讓他一輩子做上等的門客。所以使者一定要講究措辭，使對方明白自己的真誠和信義，表明內心的情感和志向，解開兩國的怨結，伸張兩國的委屈，然後才可以遣使。《詩經》說：「言辭和悅，人民生活就會安定。」
①
第九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛㉜㉝
扁鵲過虢侯，世子暴病而死。扁鵲造宮門，曰：「吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？」曰：「世子暴病而死。」扁鵲曰：「入言鄭醫秦越人能活之。」中庶子之好方者出應之，曰：「吾聞上古醫曰茅父。茅父之為醫也，以莞為席，以 為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故。子之方豈能若是乎？」扁鵲曰：「不能。」又曰：「吾聞中古之為醫者曰踰跗。踰跗之為醫也，搦腦髓，爪荒莫，吹區九竅，定腦脫，死者復生。子之方豈能若是乎？」扁鵲曰：「不能。」中庶子曰：「苟如子之方，譬如以管窺天，以錐刺地，所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，豈足以變駭童子哉？」扁鵲曰：「不然。事故有昧投而中蟁頭，掩目而別白黑者。夫世子病，所謂屍蹶者。以為不然，試入診世子股陰當溫，耳焦焦如有啼者聲。若此者，皆可活也。」中庶子遂入診世子，以病報虢侯，虢侯聞之，足跣而起，至門，曰：「先生遠辱，幸臨寡人。先生幸而治之，則糞土之息，得蒙天載地長為人。先生弗治之，則先犬馬填溝壑矣。」言未卒而涕泣沾襟。扁鵲入，砥針礪石，取三陽五輸，為軒光之灶，八減之湯，子同搗藥，子明灸陽，子游按摩，子儀反神，子越扶形，於是世子復生。天下聞之，皆以扁鵲能起死人也。扁鵲曰：「吾不能起死人，直使夫當生者起耳。」夫死者猶可藥，而況生乎？悲夫！罷君之治，無可藥而息也。《詩》曰：「不可救藥。」言必亡而已矣。
【注釋】
①本章並見《史記·扁鵲列傳》《說苑·辨物》。
②扁鵲：姓秦，名越人，戰國時齊國勃海鄚人。家於盧國，又稱「盧醫」。少時學醫於長桑君，盡傳其醫術禁方，能透視五臟癥結，特以診脈著名，時人謂為神醫，故借用黃帝時神醫「扁鵲」之名稱呼他。為秦武王醫病，秦太醫李醢術不如而嫉之，乃使人刺殺之。《漢書·藝文志·方技略》載錄有《扁鵲內經》《外經》，已佚。虢（guó）：《史記·扁鵲列傳》同，《說苑·辨物》作「趙」。按，諸書載扁鵲行事，其所過從、前後時代多有出入，《史記》三家注及梁玉繩《史記志疑》等多有辯論。瀧川資言《史記會注考證》：「扁鵲，古良醫名，後世遂稱良醫曰扁鵲，猶稱相馬者曰伯樂也。其人既非一，時代亦異，史公誤采古書所記扁鵲事跡，湊合作此傳，宜矣其多乖錯。」故諸書異文，蓋傳聞有異，不必強同也。
③卒（cù）：同「猝」，突然。壤土之事：挖掘土地的事。舊說指修治墳墓之諱稱，然太子死未半日，外間亦不知太子之死，扁鵲無由問及治墳之事。
④鄭醫：《史記·扁鵲倉公列傳》有「家在於鄭」語。
⑤中庶子：官名。掌管公族事務。方：醫方。
⑥茅父：上古時良醫。《說苑·辨物》作「苗父」。
⑦莞（guān）：草名。俗名水蔥、蓆子草，莖可以織席。
⑧以蒭（chú）為狗：古代用乾草紮成狗，用來祭祀。蒭，同「芻」，乾草。
⑨扶輿：扶持和乘車。《說苑·辨物》作「扶而來者、轝而來者」。
⑩踰跗（yú fū）：黃帝時良醫。《史記·扁鵲列傳》作「俞跗」，《說苑·辨物》作「俞柎」。
⑪搦（nuò）：按壓。腦髓：腦漿。這裡指頭腔。
⑫爪：抓，搔。荒莫：通「肓膜」，五臟之間的薄膜組織，《素問·痹論篇》：「熏於肓膜，散於胸腹。」王冰註：「肓膜，謂五藏之間，鬲中膜也。」
⑬區：通「呴（xǔ）」，噓氣使溫熱。《老子》「或呴或吹」，河上公註：
「呴，溫也。」《說苑·辨物》作「灼」。九竅：指耳、目、口、鼻及尿道、肛門的九個孔道。
⑭腦脫：屈守元《箋疏》謂當從《說苑·辨物》作「經絡」，形聲之誤耳。
⑮變駭：使驚駭而變色。這裡指身體起色，有所好轉。童子：指世子。《史記·扁鵲列傳》作「曾不可以告咳嬰之兒」，指咳嬰之兒（咳，小兒笑也），都知道扁鵲不能救活太子。義與此異。
⑯昧投：暗投，盲投。蟁（wén）：同「蚊」。
⑰屍蹶：逆氣而昏厥的病。《史記·扁鵲列傳》有詳言「屍蹶」之原因及症候。
⑱股陰：大腿內側。《傷寒雜病論·平脈法》「屍厥」條：「陽氣退下，熱歸股陰。」
⑲焦焦：耳鳴聲。
⑳足跣（xiǎn）：光腳，赤腳。
㉑糞土之息：謙稱自己的兒子。息：子息，兒子。
㉒蒙天載地：上得天之蒙覆，下得地之承載。指得到天地的養育。載，《說苑·辨物》作「履」。
㉓犬馬：自謙之稱。填溝壑：死的謙稱。人死埋於地下，故稱「填溝壑」。
㉔砥（dǐ）針礪（lì）石：砥、礪，本義為磨刀石，粗者為「礪」，細者為「砥」。此用作動詞，磨。針、石，用砭石製成的石針。古代針灸用石針，後世用金針。
㉕三陽：《素問》：「手足各有三陰三陽，太陰、少陰、厥陰；太陽、少陽、陽明也。」五輸：《史記·扁鵲列傳》作「五會」，孫詒讓《札迻》：「五輸者，當為『五俞』之借字。《素問·痹論篇》云：『五藏有俞。』王注云：『肝之俞曰太沖，心之俞曰太陵，脾之俞曰太白，肺之俞曰太淵，腎之俞曰太溪，皆經脈之所注也。』與《史記》『五會』文異而義兩通。」又，「砥針」諸事，《史記·扁鵲列傳》乃是扁鵲「使弟子子陽」為之，則下文「子通」「子明」「子游」「子儀」「子越」諸人，亦當為扁鵲弟子。
㉖軒光：高大敞亮。
㉗八減之湯：《史記·扁鵲列傳》作「八減之齊」，上並有「五分之熨」，《史記索隱》：「八減之齊者，謂藥之齊和所減有八。並越人當時有此方也。」
㉘灸陽：當從《周禮·疾醫》賈公彥疏引《說苑》作「炊湯」。
㉙反神：恢復精神、意識。今本《說苑·辨物》同，而《周禮·疾醫》賈疏引《說苑》作「脈神」。
㉚夫死者猶可藥，而況生乎：《說苑·辨物》作「夫死者猶不可藥而生也」，與此異義。
㉛罷（pí）君：昏庸的國君。《說苑·辨物》作「亂君」。治：治療。指教化。
㉜息：生。指使昏庸的國君變得賢明。
㉝《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·板》。
【譯文】
扁鵲拜訪虢侯，虢侯的世子得急病死了。扁鵲到宮門前問道：「我聽說都城裡突然有挖掘土地的事，莫不是有什麼緊急的事情？」看門人說：「世子得急病死了。」扁鵲說：「你進去告訴虢侯，鄭國的醫生秦越人能救活世子。」中庶子中喜好醫方的出來應對，說：「我聽說上古的醫生名叫茅父。茅父行醫，用莞織成蓆子，用乾草紮成狗，面朝北方祝禱，只說出十句話而已，那些扶持著來、乘著車來的病人，身體就都恢復了。你的醫術難道也能這樣嗎？」扁鵲說：「不能。」中庶子又說：「我聽說中古的醫生名叫踰跗。踰跗行醫，按壓頭腔，抓撓肓膜，吹氣讓九竅變得溫熱，安定經脈和絡脈，死的人就能夠復活。你的醫術難道也能這樣嗎？」扁鵲說：「不能。」中庶子說：「假如真是你這樣的醫術，就像是用管子來看天，用錐子來刺地，天很廣大，但你所看到的部分卻很小，地很廣闊，但你所刺中的部分卻很少。像你這樣的醫術，怎麼能把世子救活呢？」扁鵲說：「不是的。事情中就有胡亂投擲而能投中蚊子的頭、遮住眼睛而能分辨黑白的。世子的病，是所謂的『屍蹶』。如果你認為我說得不對，就試著進去診斷世子的大腿內側，應當還溫暖，耳朵里發出『焦焦』聲，像是啼哭的聲音。像這種情形，都可以救活。」中庶子於是進去診斷世子，把診斷的情況報告虢侯，虢侯聽說了，光著腳站起來，走到宮門口，說：「幸蒙先生大老遠屈尊來見我。如果我的兒子榮幸得到先生的醫治，那麼他就能得到天地的養育，長大成人。如果先生不醫治他，那麼他就要先我而死了。」虢侯話沒說完，眼淚就滴落沾濕了衣襟。扁鵲進入宮裡，把針灸用的石針磨尖，在三陽五俞的穴位上針灸，造了高大敞亮的灶台，配製了八種減少分量的藥方，讓弟子子同搗藥，讓子明煮藥湯，讓子游給世子按摩，讓子儀使世子恢復意識，讓子越扶持世子的身體，於是世子復活了。天下人聽到這件事，都認為扁鵲能使死人復活。扁鵲說：「我不能夠使死人復活，我只是使應當活的人活過來罷了。」將死的人都還可以用藥救活，何況是活著的人呢？多麼可悲啊！昏庸的國君，卻不能用藥來醫治他，使他變得賢明。《詩經》說：「不能用藥來救活。」意思是說一定會滅亡的。
①
第十章
②③④⑤⑥⑦⑧
楚丘先生披蓑帶索，往見孟嘗君。孟嘗君曰：「先生老矣，春秋高矣，多遺忘矣，何以教文？」楚丘先生曰：「惡將使我老！惡將使我老！意者將使我投石超距乎？追車赴馬乎？逐麋鹿、搏虎豹乎？吾則死矣，何暇老哉！將使我深計遠謀乎？役精神而決嫌疑乎？出正辭而當諸侯乎？吾乃始壯耳，何老之有！」孟嘗君赧然，汗出至踵，曰：「文過矣，文過矣！」《詩》曰：「老夫灌灌。」
【注釋】
①本章並見《新序·雜事五》。
②楚丘先生：複姓楚丘，名不詳。索：粗繩。
③孟嘗君：注見卷三第十四章。
④超距：跳躍。
⑤役：耗費。嫌疑：疑惑難明的事情。
⑥赧（nǎn）然：慚愧臉紅的樣子。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·板》。
⑧灌灌：款款，情意懇切的樣子。按，本句後，《新序·雜事五》有「小子蹻蹻。言老夫欲盡其謀，而少者驕而不受也」。許維遹《集釋》：「《新序》采自本書，則本書《詩》辭下仍有脫文。」
【譯文】
楚丘先生披著蓑衣，繫著粗繩，去見孟嘗君。孟嘗君說：「先生衰老了，年紀大了，很多事情都遺忘了，你有什麼指教我的嗎？」楚丘先生說：「你怎麼說我老呢！你怎麼說我老呢！或許是想讓我投擲石頭、跳躍嗎？讓我追趕車馬嗎？讓我追逐麋鹿、搏鬥虎豹嗎？那我早就死了，哪裡還有時間變老啊！你是想讓我深謀遠慮嗎？讓我耗費精神，判斷疑惑的事情嗎？讓我說正直的話去應對諸侯嗎？那我才剛到壯年而已，怎能算老呢！」孟嘗君慚愧地臉紅了，汗直流到腳跟，說：「我錯了，我錯了！」《詩經》說：「我老人家懇切地勸諫你。」
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
齊景公游於牛山之上，而北望齊，曰：「美哉國乎！鬱郁蓁蓁。使古而無死者，則寡人將去此而何之！」俯而泣下沾襟。國子、高子曰：「然！臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，而況君乎！」又俯而泣。晏子笑曰：「樂哉！今日嬰之游也。見怯君一而諛臣二。使古而無死者，則太公至今猶存。吾君方今將被蓑苙而立乎畎畝之中，惟農事之恤，何暇念死乎！」景公慚而舉觴自罰，因罰二臣。
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·內篇諫上》《晏子春秋·外篇》，又見《列子·力命》。
②牛山：山名。在今山東淄博南。《晏子春秋·內篇諫上》亦作「牛山」，而《晏子春秋·外篇》作「泰山」。
③鬱郁蓁蓁（zhēn）：繁榮茂盛的樣子。蓁蓁，《列子·力命》作「芊芊」。《廣雅·釋訓》：「芊芊，蓁蓁，茂也。」
④去此而何之：《晏子春秋·內篇諫上》「去此而死乎」，《晏子春秋·外篇》「去此堂堂國而死乎」，與此義同。
⑤國子：即國惠子，名夏。高子：即高昭子，名張。二人皆為齊景公的大夫。受景公命立少子荼為太子，景公卒，荼立，是為晏孺子。諸公子出奔。後，國惠子、高昭子為田乞、鮑牧及諸大夫所攻，昭子被殺，惠子奔莒。《文選》陸韓卿《奉答內兄希叔》李善注引作「齊子」，《後漢書·趙壹傳》李賢注引作「周子高」。《晏子春秋·內篇諫上》作「艾孔、梁丘據」，《列子·力命》作「史孔、梁丘據」。
⑥駑馬：劣馬。柴車：簡陋無飾的車子。
⑦蓑苙（suō lì）：亦作「簑笠」，簑衣與斗笠，皆為雨具。畎（quǎn）畝：田地。
⑧恤：顧念，憂慮。
⑨按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
齊景公在牛山上遊玩，往北眺望齊國，說：「齊國多麼美麗啊！草木長得多麼茂盛。假使從古到今的人都不死，那麼我將離開這裡到哪裡去呢！」景公低頭哭泣起來，淚水沾濕了衣襟。國子和高子說：「是啊！臣子仰賴國君的賞賜，能夠吃到粗糙的飯食、劣質的肉，能夠乘坐劣馬、簡陋的車，就這樣尚且還不想死，更何況是國君呢！」二人也低頭哭泣起來。晏子笑著說：「今天我遊玩得好快樂啊！見到一個怯弱的國君，兩個諂諛的臣子。假使從古到今的人都不死，那麼太公至今還活著。國君現在該穿著蓑衣、戴著斗笠，站在田地里，只顧念著農事，哪有還有空閒來想死的事啊！」景公聽了感到慚愧，舉起酒杯自罰，同時也罰了國子和高子。
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦
秦繆公將田，而喪其馬，求三日而得之於莖山之陽，有鄙夫乃相與食之。繆公曰：「此駁馬之肉，不得酒者死。」繆公乃求酒，遍飲之然後去。明年，晉師與繆公戰，晉之右路石者圍繆公而擊之，甲已墮者六札矣。食馬肉者三百餘人皆曰：「吾君仁而愛人，不可不死。」還擊晉之右路石，免繆公之死。
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·愛士》《淮南子·汜論訓》《淮南子·泰族訓》《史記·秦本紀》《說苑·復恩》。
②莖山：《呂氏春秋·愛士》《淮南子·汜論訓》作「岐山」。
③鄙夫：郊野之人，鄉下人。《呂氏春秋·愛士》作「野夫」，《淮南子·泰族訓》作「野人」。
④駁馬：毛色斑駁之馬。《呂氏春秋·愛士》《淮南子·泰族訓》《說苑·復恩》作「駿馬」。
⑤明年，晉師與繆公戰：《呂氏春秋·愛士》《淮南子·汜論訓》《泰族訓》《史記·秦本紀》以此為韓原之戰。事見《左傳·僖公十五年》。
⑥右：車右。路石：人名。
⑦按，本章脫《詩》辭。《呂氏春秋·愛士》有引《詩》，其文曰：「此《詩》之所謂曰『君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力』者也。」高誘註：「此逸詩也。」
【譯文】
秦繆公將要打獵，丟失了他的馬，尋找了三天，在莖山的南面找到了，有一些鄉下人一起把馬吃了。繆公說：「這是駁馬的肉，吃了肉而不喝酒，是會死的。」於是繆公找來酒，給他們全部喝了酒，然後離開。第二年，晉國軍隊與繆公作戰，晉國的車右叫作路石的，包圍繆公而攻擊他，繆公的鎧甲已經被射穿了六層。吃馬肉的三百多人都說：「我們的國君仁慈而愛人，我們不能不為他犧牲。」於是反擊晉軍的車右路石，使繆公免於死難。
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦
傳曰：卞莊子好勇，母無恙時，三戰而三北，交遊非之，國君辱之。卞莊子受命，顏色不變。及母死三年，魯興師，卞莊子請從。至見於將軍，曰：「前猶與母處，是以戰而北也，辱吾身。今母沒矣，請塞責。」遂走敵而斗，獲甲首而獻之，曰：「請以此塞一北。」又獲甲首而獻之，曰：「請以此塞再北。」將軍止之，曰：「足！」不止，又獲甲首而獻之，曰：「請以此塞三北。」將軍止之，曰：「足！請為兄弟。」卞莊子曰：「三北以養母也，今母歿矣，吾責塞矣。吾聞之，節士不以辱生。」遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之曰：「三北已塞責，又滅世斷宗，士節小具矣，而於孝未終也。」《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」
【注釋】
①本章並見《新序·義勇》。
②卞莊子：春秋時魯國卞邑大夫。以勇力聞名，諡莊。孔子曾稱「卞莊子之勇」（《論語·憲問》）。
③北：戰敗。
④塞責：補過。
⑤甲首：甲士的首級。
⑥又滅世斷宗：按，此句下元至正十五年（1355）嘉興路儒學刻明修本有「國家義不衰，而神保有所歸，是子道也」十五字。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·盪》。又引見卷五第十七章、卷八第二十二章。
【譯文】
傳文說：卞莊子喜好勇敢，當他的母親健在時，他三次作戰，三次失敗，朋友責備他，國君羞辱他。卞莊子接受他們的責備和羞辱，不改變臉色。等到他的母親死了三年，魯國起兵，卞莊子請求從軍。他走去見將軍，說：「以前我還與母親一起生活，所以作戰都失敗了，使自己遭受了羞辱。現在母親去世了，請讓我彌補之前戰敗的罪過。」於是卞莊子奔向敵軍，和敵人搏鬥，斬獲一名甲士的首級獻給將軍，說：「請求以此彌補我第一次敗仗的罪過。」又去斬獲一名甲士的首級獻給將軍，說：「請求以此彌補我第二次敗仗的罪過。」將軍阻止他，說：「夠了！」卞莊子不罷休，又去斬獲一名甲士的首級獻給將軍，說：「請求以此彌補我第三次敗仗的罪過。」將軍阻止他，說：「夠了！我希望和你結為兄弟。」卞莊子說：「三次打了敗仗，是為了保全性命來奉養母親，現在母親去世了，敗仗的罪過也已經彌補了。我聽說，有節操的士人不能忍受恥辱而活著。」於是奔向敵軍，殺了七十人而戰死了。君子聽說了這件事，說：「卞莊子三次敗仗的罪過已經彌補了，又奮不顧身而戰死，滅絕了祖宗的世代，他只是稍微具備了士人的節操，但卻沒有始終盡到孝道。」《詩經》說：「人們做事都有不錯的開始，但卻很少能有好的結局。」
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。昔殷王紂殘賊百姓，絕逆天道，至斫朝涉，刳孕婦，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子、比干之故。微子去之，箕子執囚為奴，比干諫而死，然後周加兵而誅絕之。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。吳王夫差為無道，至驅一市之民以葬闔閭。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾踐欲伐之。范蠡諫曰：「子胥之計策，尚未忘於吳王之腹心也。」子胥死後三年，越乃能攻之。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。季氏為無道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以《雍》徹。孔子曰：「是可忍也，孰不可忍也！」然不亡者，以冉有、季路為宰臣也。故曰：「有諤諤爭臣者其國昌，有默默諛臣者其國亡。」《詩》曰：「不明爾德，以無陪無側。爾德不明，以無陪無側。」言文王咨嗟，痛殷商無輔弼諫諍之臣而亡天下矣。
【注釋】
①本章並見《荀子·子道》《孝經·諫諍》《孔子家語·三恕》，而無所舉諸人事。
②爭：通「諍」，直言勸諫。
③斫（zhuó）：砍。朝涉：指冬天早晨涉水的人。《尚書·泰誓下》：「今商王受，……斫朝涉之脛。」孔疏：「冬月見朝涉水者，謂其脛耐寒，疑其骨髓有異，斬而視之。」
④刳（kū）孕婦：紂剖孕婦事，又載見《尚書·泰誓上》《淮南子·本經訓》《道應訓》《要略》。
⑤脯（fǔ）鬼侯，醢（hǎi）梅伯：《史記·殷本紀》作「醢九侯」（徐廣曰：「一作鬼侯。」），「脯鄂侯」。脯，做成肉乾。醢，做成肉醬。
⑥家：卿大夫的采地食邑。
⑦季氏：指季孫肥，即季康子。
⑧八佾（yì）：古代天子用的一種樂舞。佾，舞列，縱橫都是八人，共六十四人。
⑨旅：祭名。陳列祭品而祭。禮，諸侯祭封內山川，季氏祭之，是僭諸侯之禮。《論語·八佾》：「季氏旅於泰山。」
⑩以《雍》徹：天子宗廟之祭，歌《雍》詩以徹。《雍》，《詩經·周頌·雍》篇。徹，祭祀完畢，撤去饌具。《論語·八佾》：「三家者以《雍》徹。」
⑪孔子曰：語見《論語·八佾》。
⑫然不亡者：許維遹《集釋》：「『然』下脫『所以』二字，上文『然所以不亡者』兩見，是其明證。」
⑬有諤諤爭（zhèng）臣者其國昌，有默默諛（yú）臣者其國亡：卷七第八章周舍言「昔者商紂默默而亡，武王諤諤而昌」。諤諤，直言爭辯的樣子。爭，通「諍」。
⑭《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·盪》。又引見卷五第十八章、卷八第三十五章。
⑮咨嗟：嗟嘆，嘆息。按，《盪》第二章至末章章首皆言「文王曰咨，咨女殷商」，毛傳：「咨，嗟也。」《外傳》於此蓋綜論《盪》詩之皆。
⑯輔弼（bì）：輔佐。
【譯文】
天子有七個直言勸諫的臣子，雖然他不能施行正道，仍然不會喪失天下。從前商紂王殘害百姓，悖逆天理，甚至斬斷冬天早晨涉水的人的腿，剖開孕婦的肚子，把鬼侯殺了做成肉乾，把梅伯殺了做成肉醬。但紂還沒有亡國，是因為他有箕子、比乾的緣故。等到微子離開商國，箕子被囚禁起來，做了奴隸，比干因為勸諫而被處死，然後周武王出兵誅殺了他。諸侯有五個直言勸諫的臣子，雖然他不能施行正道，仍然不會喪失國家。吳王夫差做了不合道義的事，甚至驅逐全市場的人去陪葬他的父親闔閭。但夫差還沒有亡國，是因為有伍子胥的緣故。伍子胥被夫差處死，越王勾踐想要討伐吳國。范蠡勸諫說：「伍子胥定下的計策，吳王的心裡還沒有忘記。」等到伍子胥死後三年，越國才能攻伐吳國。大夫有三個直言勸諫的臣子，雖然他不能施行正道，仍然不會喪失采邑。季氏做了不合道義的事，僭越天子的禮樂，使用六十四人的舞蹈，祭祀泰山，宗廟祭祀完畢，撤除祭品時演唱《雍》。孔子說：「這都可以忍心做出來，還有什麼事情不忍心做出來！」但季氏還沒有喪失采邑，是因為有冉有、子路做他的家臣的緣故。所以說：「君主有直言勸諫的臣子，他的國家就會昌盛；有沉默諂媚的臣子，他的國家就會滅亡。」《詩經》說：「不修明你的德行，因為你的身邊沒有賢臣輔佐。你的德行不光明，因為你的身邊沒有賢臣輔佐。」說的是文王嘆息，悲痛殷商沒有輔佐諫諍的臣子，因此喪失了天下。
①
第十五章
①②③④⑤⑥
齊桓公出遊，遇一丈夫褒衣應步，帶著桃殳。桓公怪而問之曰：「是何名？何經所在，何篇所居？何以斥逐，何以避余？」丈夫曰：「是名戒桃。桃之為言亡也。夫日日慎桃，何患之有？故亡國之社以戒諸侯，庶人之戒在於桃殳。」桓公說其言，與之共載。來年正月，庶人皆佩。《詩》曰：「殷監不遠。」
【注釋】
①褒衣：寬大的衣服。應步：即禹步。許維遹《集釋》引郝懿行說：「應步，蓋禹步也。方術家喜為此態，故桓公怪之。」相傳禹治水積勞成疾，身病偏枯，行走艱難，故稱。俗巫多效禹步。
②桃殳（shū）：桃木做的殳杖。殳，古代兵器。杖屬，八棱，頂端裝有圓筒形金屬，無刃。多用作儀仗。
③何以斥逐，何以避余：許維遹《集釋》引聞一多說，謂：「義不可通，二『何』字並當作『可』，涉上文而誤。古者禁民奇服，此人帶著桃殳，異於常制，故桓公欲逐之使避己也。」可備一說。然桓公「怪而問之」，尚不至於怒斥驅逐，故仍隨文解之。
④亡國之社：即誡社。《白虎通義·社稷》：「王者諸侯必有誡社者何？示有存亡也。明為善者得之，為惡者失之。」其制則封掩屋頂，使與天地四方相絕。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·盪》。又引見卷五第十九章。
⑥監：《毛詩》作「鑒」。
【譯文】
齊桓公出外遊玩，遇到一成年男子，穿著寬大的衣服，走著禹步，佩帶著桃木做的殳杖。桓公覺得奇怪，問他說：「這叫什麼啊？哪部經典上有記載，記載在哪篇啊？你為什麼要驅逐，為什麼要躲避我啊？」成年男子說：「這叫作『戒桃』。『桃』有『逃亡』的意思。如果每天都謹慎地戒備著要逃亡，還有什麼憂患呢？所以亡國的社廟用來警戒諸侯，平民用來警戒的東西是這桃木做的殳杖了。」桓公很欣賞他的話，和他一起坐車回去。第二年正月，百姓們都佩帶起桃木做的殳杖。《詩經》說：「殷商的借鑑不遠，就在夏朝。」
①
第十六章
②③④
齊桓公置酒，令諸大夫曰：「後者飲一經程。」管仲後，當飲一經程。飲其一半，而棄其半。桓公曰：「仲父當飲一經程，而棄之何也？」管仲曰：「臣聞之，酒入口者舌出，舌出者言失，言失者棄身。與其棄身，不寧棄酒乎？」桓公曰：「善！」《詩》曰：「荒愖於酒。」
【注釋】
①本章並見《說苑·敬慎》。
②經程：酒器名。參許維遹《集釋》引郝懿行《證俗文》、張雪璈《四寸學》說。
③《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。
④荒愖（dān）：耽樂，沉溺。《毛詩》作「荒湛」。馬瑞辰《通釋》：「《管子》云：『從樂而不反者謂之荒。』『荒』亦樂酒無厭之意。……《韓詩外傳》引作『荒愖』，『湛』與『愖』，皆『酖』之假借。《說文》：『酖，樂酒也。』」
【譯文】
齊桓公陳設酒宴，命令大夫們說：「遲到的人要喝一經程的酒。」管仲遲到了，應當喝一經程的酒。管仲喝了一半，倒了一半。桓公說：「仲父應當喝一經程的酒，卻倒了一半，這是為什麼？」管仲說：「我聽說，酒喝進嘴裡，舌頭就會露出來；舌頭露出來，就會說錯話；說錯了話，就會丟掉性命。與其丟掉性命，不如倒掉酒？」桓公說：「說得好啊！」《詩經》說：「沉溺在酒中。」
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦
齊景公遣晏子南使楚。楚王聞之，謂左右曰：「齊遣晏子使寡人之國，幾至矣。」左右曰：「晏子，天下之辯士也。與之議國家之務，則不如也；與之論往古之術，則不如也。王獨可以與晏子坐，使有司束人過王，王問之，使言齊人善盜，故束之。是宜可以困之。」王曰：「善。」晏子至，即與之坐。圖國之急務，辨當世之得失，再舉再窮，王默然無以續語。居有間，束徒以過之。王曰：「何為者也？」有司對曰：「是齊人善盜，束而詣吏。」王欣然大笑曰：「齊乃冠帶之國，辯士之化，固善盜乎？」晏子曰：「然。固取之。王不見夫江南之樹乎？名橘，樹之江北，則化為枳。何則？土地使然爾。夫子處齊之時，冠帶而立，儼有伯夷之廉，今居楚而善盜，意土地之化使然爾。王又何怪乎？」《詩》曰：「無言不酬，無德不報。」
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·內篇雜下》《說苑·奉使》。
②困：窘迫。
③取：有。《冊府元龜》卷七四五引作「物固有之」。
④枳（zhǐ）：木名。也稱「枸橘」「臭橘」。落葉灌木或小喬木。木似橘而小，莖上有刺，春生白花，至秋成實，果小，味酸苦不能食，可入藥。
⑤儼：儼然，莊重恭敬的樣子。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。
⑦酬：酬答，對答。《毛詩》作「讎」。
【譯文】
齊景公派遣晏子往南出使楚國。楚王聽說了，跟左右近臣說：「齊國派遣晏子出使我國，就快要到了。」左右近臣說：「晏子是天下有名的辯士。跟他議論國家政務，我們比不上他；和他討論古代的學術，我們比不上他。君王只可以和晏子坐著談話時，讓官吏捆綁人經過君王面前，君王問起，就讓官吏說是齊國人，善於偷盜，所以把他捆綁起來。這樣應該可以讓晏嬰窘迫。」楚王說：「好的。」晏子到了楚國，楚王就與他坐著談話。談論治理國家急迫的事務，辯論當代政治的得失，一再地發起討論，一再地討論窮盡，楚王只好沉默，沒有辦法繼續談論下去。坐了一會兒，官吏捆綁著人經過楚王面前。楚王說：「這是什麼人？」官吏回答說：「這是齊國人，善於偷盜，所以捆綁了帶給負責的官員處治。」楚王大笑著說：「齊國是戴著禮帽、繫著腰帶講究禮義的國家，受到了辯士的教化，所以人們都善於偷盜嗎？」晏子說：「是的。事情中本來就有這樣的。君王難道沒有見過江南的一種樹嗎？這種樹叫作橘樹，把它移植到江北，就變成了枳樹。這是為什麼呢？因為土地的不同使它那樣了。這個人住在齊國時，戴著禮帽、繫著腰帶站著，儼然具有伯夷一樣廉潔的操守，現在住在楚國就善於偷盜，大概是土地的影響使他這樣的吧。君王又有什麼好奇怪的呢？」《詩經》說：「善言沒有不酬答它的，德行沒有不回報它的。」
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧
吳延陵季子游於齊，見遺金，呼牧者取之。牧者曰：「何子居之高，視之下，貌之君子，而言之野也！吾有君不臣，有友不友，當暑衣裘，吾豈取金者乎？」延陵子知其為賢者，請問姓字。牧者曰：「子乃皮相之士也，何足語姓字哉！」遂去。延陵季子立而望之，不見乃止。孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽。」
【注釋】
①本章並見《論衡·書虛》《高士傳》，又見《藝文類聚》卷八三、《北堂書鈔》卷一九二、《太平御覽》卷六九四引《吳越春秋》。
②延陵季子：名札，吳王壽夢少子，故稱「季札」。封於延陵，稱「延陵季子」。後又封州來，稱「延州來季子」。壽夢欲立之，辭讓。兄諸樊欲讓之，又辭。賢明博學，屢次聘問中國諸國，會見晏嬰、子產、叔向等。
③牧者：《論衡·書虛》及諸書所引《吳越春秋》作「薪者」。
④有友不友：《冊府元龜》卷八〇九引作「有侯不友」。
⑤當暑衣裘：《論衡·書虛》作「吾當夏五月，披裘而薪」，似言己非貧賤，不至於取金。又，《冊府元龜》卷八〇九引作「暑衣葛，寒衣裘」，似言己知寒暑之宜，是明事理之人，則今本或有缺文。
⑥皮相：只看外表，不察內情。
⑦非禮勿視，非禮勿聽：語見《論語·顏淵》。
⑧按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
吳國的延陵季子在齊國週遊，見到路上有人遺失的金子，就招呼一個放牧的人去拾取。牧人說：「為什麼你地位高，卻見識淺，外貌像君子，說話卻很粗野！我有國君，但不去事奉他，我有朋友，但不去和他交往，在熱天還穿著裘衣，我難道是拾取別人金子的人嗎？」延陵季子知道他是賢人，詢問他的姓名。牧人說：「你是只看外表的人，哪裡值得我告訴你姓名呢！」於是離開了。延陵季子站著看他離開，直到看不見為止。孔子說：「不合禮的事物不看，不合禮的話不聽。」
第十九章
①②
顏淵問於孔子曰：「淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？」孔子曰：「善哉！回也。夫貧而如富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮也。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其至乎！雖上古聖人，亦如此而已。」
【注釋】
①回：薛據《孔子集語·子觀》引作「問」。
②按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
顏淵問孔子說：「我希望在貧窮時也像富裕一樣，卑賤時也像顯貴一樣，不勇猛卻有威嚴，和士人交往，終身沒有憂患危難，這樣可以嗎？」孔子說：「好啊，回！貧窮時能像富裕一樣，這是因為知道滿足沒有貪慾。卑賤時能像顯貴一樣，這是因為謙讓而有禮節。不勇猛卻有威嚴，這是因為態度恭敬，待人沒有過失。終身沒有憂患危難，這是因為能夠選擇適當的話說出來。像顏回這樣的人，修養已經達到最高境界了！即使是古代的聖人，也不過如此罷了。」
①
第二十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
齊景公出田，十有七日而不反，晏子乘而往。比至，衣冠不正，景公見而怪之，曰：「夫子何遽乎？得無有急乎？」晏子對曰：「然，有急。國人皆以君為惡民好禽。臣聞之，魚鱉厭深淵而就干淺，故得於釣網；禽獸厭深山而下於都澤，故得于田獵。今君出田十有七日而不反，不亦過乎？」景公曰：「不然。為賓客莫應待邪？則行人子牛在。為宗廟而不血食邪？則祝人太宰在。為獄不中邪？則大理子幾在。為國家有餘不足邪？則巫賢在。寡人有四子，猶有四肢也，而得代焉，不可患焉！」晏子曰：「然，人心有四肢而得代焉則善矣，令四肢無心，十有七日不死乎？」景公曰：「善哉言！」遂援晏子之手，與驂乘而歸。若晏子者，可謂善諫者矣。
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·內篇諫上》。
②遽（jù）：倉促，匆忙。
③干：河干，河岸。《詩經·伐檀》：「寘之河之干兮。」
④都澤：水流匯聚的草澤地帶。都，水流匯聚。《水經注》：「水澤所聚謂之都。」
⑤行人：官名。掌朝覲聘問的官。子牛：人名。《晏子春秋·內篇諫上》作「子羽」。
⑥血食：謂受享祭品。古代殺牲取血以祭，故稱。
⑦祝人：掌祭祀的官。太宰：人名。《晏子春秋·內篇諫上》作「子游」。
⑧大理：掌刑法的官。子幾：人名。《晏子春秋·內篇諫上》作「吾為夫婦獄訟之不正乎？則泰士子牛存矣」。
⑨巫賢：人名。《晏子春秋·內篇諫上》作「吾子」，指晏嬰。屈守元《箋疏》：「巫賢不能任國家有餘不足之事，此書有誤。」
⑩四子：《晏子春秋·內篇諫上》作「五子」，又有「為田野之不辟、倉庫之不實乎？則申田存矣」。屈守元《箋疏》：「《晏子》所舉五子，有子牛、子羽、申田、吾子，此文但稱『四子』，人名職官又復不同。傳聞異辭，存而不論可也。」
⑪代：《晏子春秋·內篇諫上》作「佚」，下同。
⑫不可：周廷寀《校注》：「『不可』，當為『又何』，蓋字誤。」許維遹《集釋》從之。
⑬本章脫《詩》辭。
【譯文】
齊景公出外打獵，十七天還沒有回來，晏子乘車出去找。將要到達獵場，衣冠都不端正了，景公見到晏子，奇怪地問：「先生為什麼這麼匆忙啊？莫非發生了什麼急事嗎？」晏子回答說：「是的，有急事。國人都以為國君厭惡百姓，喜好禽獸。我聽說，魚鱉厭惡深淵，游到水淺的岸邊，所以被人捕捉；禽獸厭惡深山，下山來到水流匯聚的草澤地帶，所以被人獵獲。現在國君出外打獵十七天還不回去，難道不算有過錯嗎？」景公說：「不是的。是為賓客沒有人接待嗎？那麼有行人子牛在。是為宗廟裡沒有祭祀祖先的牲血嗎？那麼有祝人太宰在。是為監獄裡訴訟判決不公正嗎？那麼有大理子幾在。是為國家財政有富餘或不足嗎？那麼有巫賢在。我有這四個人，就像有四肢，可以代替我處理國家事務，又有什麼可擔心的呢！」晏子說：「是的，人心有四肢可以代替是很好，但是要讓四肢沒有心來指揮，過了十七天還能不死嗎？」景公說：「你說得好啊！」於是牽著晏子的手，讓他當陪乘，一起回宮了。像晏子這樣的人，可算是善於勸諫了。
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦
楚莊王將舉師伐晉，告士大夫曰：「有敢諫者死無赦。」孫叔敖曰：「臣聞畏鞭棰之嚴而不敢諫其父，非孝子也；懼斧鉞之誅而不敢諫其君，非忠臣也。」於是遂進諫曰：「臣園中有榆，其上有蟬。蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳螂之在後，曲其頸，欲攫而食之也。螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸，欲啄而食之也。黃雀方欲食螳螂，不知童子挾彈丸在榆下，迎而欲彈之。童子方欲彈黃雀，不知前有深坑，後有掘株也。此皆貪前之利，而不顧後害者也。非獨昆蟲眾庶若此也，人主亦然。君今知貪彼之土，而樂其士卒。」楚國不殆，而晉以寧，孫叔敖之力也。
【注釋】
①本章所述寓言，又見《莊子·山木》《戰國策·楚策四》《新序·雜事二》《說苑·正諫》《吳越春秋·夫差內傳》，各書行文及所系屬各有不同，蓋為戰國以來流行之寓言，傳聞有異也。
②孫叔敖：注見卷二第四章。
③棰（chuí）：鞭子。
④迎：《太平御覽》卷三〇三引作「仰」。
⑤掘：通「橛」，木樁。株：木根。
⑥而樂其士卒：趙懷玉《校正》、周廷寀《校注》皆疑「士卒」下有脫文。
⑦按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
楚莊王將要起兵討伐晉國，告訴士大夫說：「有誰敢勸阻我伐晉的，我一定處死他，決不赦免。」孫叔敖說：「我聽說，畏懼鞭子的嚴刑，不敢勸諫父親的，不是孝子；畏懼斧鉞的誅殺，不敢勸諫君主的，不是忠臣。」於是孫叔敖進諫說：「我的園裡有棵榆樹，樹上有隻蟬。蟬正振動翅膀哀叫，想要喝潔淨的露水，卻不知道螳螂在它後面，彎著脖子，想要捕捉吃掉蟬。螳螂正想吃掉蟬，卻不知道黃雀在它後面，伸長脖子，想要啄食螳螂。黃雀正想啄食螳螂，卻不知道有個孩童在榆樹下拿著彈弓和彈丸，仰頭想要彈射黃雀。孩童正想彈射黃雀，卻不知道前面有一個深坑，後面有樹樁。這都是貪求眼前的利益，卻沒有顧慮到後面的禍患。不僅昆蟲和平民是這樣，君主也是這樣。君主現在只知道貪求晉國的土地，想要俘虜晉國的士兵。」楚國沒有危險，晉國能夠安寧，這是孫叔敖的功勞。
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
晉平公之時，藏寶之台燒，士大夫聞者，皆趨車馳馬救火。三日三夜，乃勝之。公子晏獨奉束帛而賀，曰：「甚善矣！」平公勃然作色曰：「珠玉之所藏也，國之重寶也，而天火之。士大夫皆趨車走馬而救之，子獨束帛而賀，何也？有說則生，無說則死。」公子晏曰：「何敢無說！臣聞之，王者藏於天下，諸侯藏於百姓，農夫藏於囷庾，商賈藏於篋匱。今百姓乏於外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虛耗而賦斂無已，收大半而藏之台，是以天火之。且臣聞之，昔者桀殘賊海內，賦斂無度，萬民甚苦，是故湯誅之，為天下戮笑。今皇天降災於藏台，是君之福也，而不自知變悟，亦恐君之為鄰國笑矣。」公曰：「善！自今已往，請藏於百姓之間。」《詩》曰：「稼穡維寶，代食維好。」
【注釋】
①《說苑·反質》載魏文侯御廩災，公子成父趨而入賀，與此相類。
②晉平公：注見卷六第二十七章。
③束帛：捆為一束的五匹帛。
④囷庾（qūn yǔ）：糧倉。囷，圓形的穀倉。庾，沒有屋頂的穀倉。
⑤篋匱（qiè guì）：箱櫃。
⑥短褐：粗布短衣。古代貧賤者或僮豎之服。
⑦虛耗：浪費。
⑧戮笑：恥笑。戮，辱。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。
⑩稼穡（jià sè）：耕種和收穫，泛指農事。寶：重視。
⑪代：通「貸」，施予，施捨。好：喜好。
【譯文】
晉平公時，儲藏珍寶的樓台著火，士大夫們聽說了，都趕著車驅著馬去救火。三天三夜，才把火撲滅。唯獨公子晏捧著一束帛去祝賀晉平公，說：「很好啊！」平公生氣，變了臉色說：「儲藏的珠玉，是國家的重要珍寶，但是上天把它燒了。士大夫們都趕著車驅著馬來救火，只有你捧著一束帛來祝賀，為什麼呢？你解釋得有道理，我就讓你活；解釋得沒道理，我就處死你。」公子晏說：「哪裡敢解釋得沒道理啊！我聽說，天子把財物儲藏在天下人家裡，諸侯把財物儲藏在百姓家裡，農夫把財物儲藏在糧倉里，商人把財物儲藏在箱櫃裡。現在宮外的百姓窮困，連粗布短衣都不夠遮蔽身體，糟糠都不夠填飽肚子，但國君你浪費財物、徵收賦稅沒有節制，聚斂來的財物大部分都儲藏在樓台里，所以上天把它燒了。而且我聽說，從前夏桀殘害天下百姓，徵收賦稅沒有節度，天下百姓都很困苦，所以商湯誅殺了他，被天下人恥笑。現在上天降下災害，燒了儲藏珍寶的樓台，這是國君的福氣，如果不知道改變醒悟，恐怕國君也會被鄰國恥笑。」平公說：「好的！從今以後，我把財物儲藏在百姓家裡。」《詩經》說：「重視農事，喜好施捨糧食給百姓。」
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦
魏文侯問里克曰：「吳之所以亡者何也？」里克對曰：「數戰而數勝。」文侯曰：「數戰數勝，國之福也，其獨亡何也？」里克對曰：「數戰則民疲，數勝則主驕。驕則恣，恣則極物。疲則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚矣。此夫差所以自喪於干遂。」《詩》曰：「天降喪亂，滅我立王。」
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·適威》《淮南子·道應訓》，作「魏武侯問於李克」，又見《新序·雜事五》。
②里克：即李克。注見卷三第六章。
③恣：恣肆，放縱。
④極物：《呂氏春秋·適威》高誘註：「極盡可欲之物。」
⑤極慮：《呂氏春秋·適威》高誘註：「極其巧欺不臣之慮。」
⑥干遂：地名。《史記·春申君列傳》張守節《正義》：「干隧，吳地名也。出萬安山西南一里太湖。即吳夫差自頸處，在蘇州西北四十里。」
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。又引見卷八第十七章。
【譯文】
魏文侯問里克說：「吳國滅亡的原因是什麼啊？」里克回答說：「因為屢次作戰，屢次勝利。」文侯說：「屢次作戰，屢次勝利，是國家的福祉，為什麼單單吳國滅亡了啊？」里克回答說：「屢次作戰，人民就睏乏；屢次勝利，君主就驕傲。君主驕傲就放縱，放縱就極盡物慾。人民睏乏就抱怨，抱怨就極盡不臣之心。君主極盡物慾、人民窮盡不臣之心，吳國的滅亡都還算晚的了。這就是夫差在干遂自殺的原因。」《詩經》說：「上天降下死亡和禍亂，消滅我所擁立的君王。」
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦
楚有士曰申鳴，治園以養父母，孝聞於楚。王召之，申鳴辭不往。其父曰：「王欲用汝，何謂辭之？」申鳴曰：「何舍為孝子，乃為王忠臣乎？」其父曰：「使汝有祿於國，有位於廷，汝樂而我不憂矣。我欲汝之仕也。」申鳴曰：「喏。」遂之朝受命，楚王以為左司馬。其年遇白公之亂，殺令尹子西、司馬子期，申鳴因以兵圍之。白公謂石乞曰：「申鳴，天下之勇士也。今將兵，為之奈何？」石乞曰：「吾聞申鳴孝子也，劫其父以兵。」使人謂申鳴曰：「子與我，則與子分楚國，不與我，則殺乃父。」申鳴流涕而應之曰：「始則父之子，今則君之臣，已不得為孝子矣，安得不為忠臣乎？」援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死焉。王歸賞之，申鳴曰：「受君之祿，避君之難，非忠臣也。正君之法，以殺其父，又非孝子也。行不兩全，名不兩立，悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！」遂自刎而死。《詩》曰：「進退惟谷。」
【注釋】
①本章並見《說苑·立節》《渚宮舊事》。
②其年：《說苑·立節》作「居三年」，《渚宮舊事》作「期年」。白公：注見卷一第二十一章。
③令尹子西：名申，字子西。楚平王庶子。平王死，令尹子常欲立之為王，子西斥其亂國，而擁立太子珍為楚君（楚昭王）。楚昭王十年（前506），吳破郢，昭王逃至隨，子西仿王之輿服保護逃散的人。楚惠王六年（前483），任令尹，遷都於鄀，改革楚政。十年（前479），白公勝作亂，被殺。司馬子期：注見卷八第三章。
④石乞：《左傳·哀公十六年》杜預註：「石乞，勝之徒。」
⑤與：親附。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。又引見卷六第十二章。
⑦谷：借為「穀」，善，正確。阮元《揅經室集·進退維谷解》以「谷」為「穀」之假借，言石他「處兩難善全之事而處之皆善也」，毛傳、鄭箋釋作「窮」，非是。惟：《毛詩》作「維」。
【譯文】
楚國有一位賢士名叫申鳴，耕治田園來奉養父母，他的孝順名聞楚國。楚王召用他，申鳴推辭沒去。他的父親說：「楚王想要任用你，你為什麼推辭呢？」申鳴說：「我為什麼放棄做孝子，而去做楚王的忠臣呢？」他的父親說：「假如你在國家有俸祿，在朝廷有官位，你快樂，我也不會憂愁了。我希望你去做官。」申鳴說：「好的。」於是到朝廷，接受楚王的任命，楚王任命他做左司馬。那一年，遭遇了白公勝作亂，殺死了令尹子西、司馬子期，申鳴於是領兵包圍白公勝。白公對石乞說：「申鳴是天下有名的勇士。現在領兵包圍我們，我們該怎麼辦呢？」石乞說：「我聽說申鳴是孝子，我們可以派兵去劫持他的父親。」白公派人跟申鳴說：「你親附我，我就和你平分楚國，你不親附我，我就殺了你的父親。」申鳴流下眼淚，回答說：「以前我是父親的兒子，現在我是國君的臣子，已經不能成為孝子了，怎麼能不做一個忠臣呢？」於是拿起鼓槌擊鼓，下令攻打白公，終於殺死了他，他的父親也死了。楚王回到朝廷賞賜申鳴，申鳴說：「接受國君的俸祿，國君患難就逃避，這不是忠臣。嚴正地執行國君的法令，卻使得父親被殺，又不是孝子。忠、孝兩種德行不能同時保全，忠臣、孝子兩種名聲不能同時樹立，悲哀啊！像這樣了還活著，還有什麼值得給天下士人看的呢！」於是自刎而死。《詩經》說：「無論是前進還是後退，都做得正確。」
①
第二十五章
②③④⑤⑥
昔者太公望、周公旦受封而見。太公問周公何以治魯，周公曰：「尊尊親親。」太公曰：「魯從此弱矣。」周公問太公曰：「何以治齊？」太公曰：「舉賢尚功。」周公曰：「後世必有劫殺之君矣。」後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，三十四世而亡。由此觀之，聖人能知微矣。《詩》曰：「惟此聖人，瞻言百里。」
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·長見》《淮南子·齊俗》《漢書·地理志》。
②二十四世而田氏代之：據《史記·齊太公世家》，齊國自太公至康公二十八世，被田和所篡代。《漢書·地理志》：「其後二十九世為強臣田和所滅。」
③三十四世而亡：據《史記·魯世家》，魯國自伯禽至頃公三十四世，被楚考烈王所滅。
④《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。又引見卷五第二十三章。
⑤惟：《毛詩》作「維」。
⑥瞻言百里：指眼光長遠。鄭箋：「言見事遠。」瞻，視。言，語助詞。百里，泛指遠。
【譯文】
從前太公望、周公旦接受周武王的分封時相見。太公問周公怎麼治理魯國，周公說：「尊敬長上，親愛親人。」太公說：「魯國從此就要衰弱了。」周公問太公說：「你怎麼治理齊國啊？」太公說：「舉用賢人，推崇有功勞的人。」周公說：「齊國後代一定會有被臣子劫持、弒殺的君主。」後來齊國一天天地變強大，至於稱霸諸侯，傳了二十四代之後，被田氏篡位。魯國一天天地削弱，傳了三十四代之後滅亡。由此看來，聖人能夠從細微的事情中預知它的變化。《詩經》說：「只有這樣的聖人，能夠高瞻遠矚，洞察百里以外的事情。」