韓詩外傳 · 卷九
【題解】
本卷共二十九章，所引《詩》篇主要出自《國風》三衛之詩，及《周南》《召南》《鄭風》《魏風》《陳風》《曹風》《小雅》等，較為參差。另外，第三、五、十三、十五、十六、十八、二十一、二十二、二十四、二十六、二十八、二十九章共十二章未引《詩》辭，其中第十六章引《老子》，第十三章引漢代五言詩。從中可見《韓詩外傳》雖以引《詩》論說為主，但也有雜引他書，或徑無引論者，其中更還存在後世流傳過程中脫缺或妄補的情況。如第十三章引「詩曰：代馬依北風，飛鳥揚故巢」二句，《文選》李善注、《後漢書》李賢注及薛據《孔子集語·孔子御》引《外傳》皆有，可見唐宋時所見《外傳》已如此，但此二詩句與《古詩十九首》「胡馬依北風，越鳥巢南枝」相近，以《古詩十九首》的創作時代和漢代五言詩的一般發展歷史來看，此二句作於韓嬰之前的可能性較少，所以趙善詒《補正》認為：「蓋《外傳》詩辭早佚，唐前有人以古詩妄補之。」這也反映了《外傳》文本在流傳過程中的複雜情況。
本卷部分章節，並見於《說苑》《列女傳》《呂氏春秋》《晏子春秋》《新序》等文獻，但也存在故事所系屬之時代、人物不同的情況，如第十一章所示。再如第十八章載姑布子卿相孔子，與《史記·孔子世家》《孔子家語·困誓》載鄭人相孔子之事相同，但後二書中孔子對「喪家之狗」的評價，都表示：「然乎哉！然乎哉！」而第十八章孔子則「獨辭喪家之狗」。以上二例，都反映了早期文本材料在流傳過程中的變異。
本卷所載故事有些在後代流傳甚廣，如伯牙、鍾子期「高山流水」的故事（第五章），孟母「斷織督學」「買肉啖子」的故事（第一章）。本卷中有幾位賢德的婦女也讓人印象深刻，如第二章中田稷的母親、第六章中魏公子的乳母、第十三章中不忘故舊的婦人、第二十三章中北郭先生的妻子，都具有知禮儀、明大義的美好品德。另外，本卷中還有不少章節與孔子及弟子相關，如第四、七、十五、二十五、二十九章所載，對我們了解孔門論學情形、孔門弟子形象等具有較高的參考價值。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
孟子少時誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其諠也，呼而問之曰：「何為中止？」對曰：「有所失復得。」其母引刀裂其織，以此誡之。自是之後，孟子不復諠矣。孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：「東家殺豚何為？」母曰：「欲啖汝。」其母自悔失言，曰：「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。」乃買東家豚肉以食之，明不欺也。《詩》曰：「宜爾子孫，承承兮。」言賢母使子賢也。
【注釋】
①本章並見《列女傳·母儀》。
②輟（chuò）然：突然停止貌。
③諠（xuān）：通「諼」，遺忘。
④啖（dàn）：給人吃。
⑤懷妊（rèn）：懷孕。
⑥席不正不坐，割不正不食：語見《論語·鄉黨》。
⑦適：剛。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·周南·螽（zhōng）斯》。
⑨承承：代代相繼，形容眾盛。馬瑞辰《通釋》：「以詩義求之，亦為眾盛。《抑》詩『子孫繩繩』，《韓詩外傳》引作『承承』，謂相繼之盛也。」本章及下章引《詩》後雲「言賢母使子賢也」，即代代相承之義。《毛詩》作「繩繩」，毛傳：「繩繩，戒慎也。」韓、毛文、義異。又，王先謙《集疏》謂《玉篇·系部》引《韓詩》：「繩繩，敬貌也。」按，據查《玉篇·系部》，並無此說，今不從。
【譯文】
孟子小時候在背誦書，他母親正在織布。孟子突然中途停止，然後又繼續背下去。他母親知道他是遺忘了，就招呼他過來問道：「為什麼中途停止啊？」孟子回答說：「我忘記了，後來又想起來了。」他母親拿起刀割斷了正織的布，以此勸誡他。從此之後，孟子就不再遺忘了。孟子小時候，東邊鄰居家殺豬，孟子問他母親說：「東邊鄰居家為什麼殺豬啊？」母親說：「想要給你肉吃。」他母親後悔說錯了話，說：「我懷這孩子的時候，蓆子擺得不正就不坐，肉切得不正就不吃，是要在胎胞里就教育他。現在他剛有點知識就欺騙他，這是教導他不誠信。」於是買了東邊鄰居家的豬肉給孟子吃，以表明沒欺騙他。《詩經》說：「適宜你子孫代代相承。」說的是賢德的母親使她的兒子也賢德。
①
第二章
②③④⑤
田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：「子安得此金？」對曰：「所受俸祿也。」母曰：「為相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠，不義之物，不入於館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之。」田子愧慚走出，造朝還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。《詩》曰：「宜爾子孫，承承兮。」言賢母使子賢也。
【注釋】
①本章並見《列女傳·母儀》。
②田子：即田稷，戰國時齊國人。齊宣王相。《列女傳·母儀》作「田稷子」。
③得金百鎰（yì）：《列女傳·母儀》作「受下吏之貨金百鎰」。鎰，古代重量單位。合二十兩，一說二十四兩。
④造：到。
⑤舍：赦免。
【譯文】
田子擔任齊國的國相，三年後退休回家，得到一百鎰金子，進奉給他的母親。母親說：「你從哪得來這一百鎰金子？」田子回答說：「是我得到的俸祿。」母親說：「你做了三年國相，有這麼多財產，難道不吃東西嗎？你這樣做官，不是我所希望的。孝子侍奉父母，要竭儘自己的力量和誠意，不合道義而獲得的財物，不帶回館舍。做臣子不忠誠，也就是做兒子不孝順。你還是離開這吧。」田子慚愧地離開家，到朝廷把金子退還，出來後請求國君把他關進監獄。齊王認為田子的母親有賢德，欣賞她懂得道義，就赦免了田子的罪，讓他再次擔任國相，把一百鎰金子賞賜給他母親。《詩經》說：「適宜你子孫代代相承。」說的是賢德的母親使她的兒子也賢德。
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧
孔子出行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅之驅之！前有賢者。」至則皋魚也。被褐擁鐮，哭於道旁。孔子辟車與之言，曰：「子非有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣。少而好學，週遊諸侯，以歿吾親，失之一也。高尚吾志，簡吾事，不事庸君，而晚事無成，失之二也。與友厚而中絕之，失之三矣。夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。往而不可追者年也，去而不可得見者親也。吾請從此辭矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子識之，足以誡矣。」於是門人辭歸而養親者十有三人。
【注釋】
①本章並見《說苑·敬慎》《孔子家語·致思》。
②皋（gāo）魚：《說苑·敬慎》《孔子家語·致思》作「丘吾子」。孫志祖《孔子家語疏證》：「丘吾、皋魚，聲轉字異，一人也。」
③被：披，穿。褐：粗布衣。鐮：鐮刀。《文選·長笛賦》李善注引作「劍」。
④辟車：離開車子，下車。
⑤簡：清簡，清廉。
⑥「夫樹欲靜而風不止」四句：卷七第七章曾子言「往而不可還者親也，至而不可加者年也。是故孝子欲養，而親不待也，木欲直，而時不待也」，可與此相參。
⑦立槁：站著絕食，像草木般枯萎而死。《說苑·敬慎》作「自刎」，《孔子家語·致思》作「投水」。
⑧按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
孔子外出，乘車行在路上，聽到十分悲傷的哭聲。孔子說：「快趕車，快趕車！前面有位賢人。」趕到了，原來是皋魚。皋魚穿著粗布衣，拿著鐮刀，在路旁哭泣。孔子下車和他說話，問道：「你沒有喪事，為什麼哭得這麼悲傷啊？」皋魚說：「我做了三件錯事。年輕時愛好學習，周遊列國，以至於父母去世，沒有好好侍奉，這是第一件錯事。讓自己的志向高尚，讓自己的行為清簡，不事奉昏庸的君主，以至於年老了還一事無成，這是第二件錯事。和朋友交情深厚，卻中途絕交，這是第三件錯事。樹木想要靜止，但風卻刮個不停，兒子想要奉養父母，父母卻已去世，不能等待。過去了不能再追尋的是年齡，逝去了不能再見的是父母。我就在這裡和你們訣別吧。」然後站在那絕食而死了。孔子說：「弟子們要記下他的話，足以警誡自己。」於是有十三位學生告辭，回家奉養父母去了。
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧
子路曰：「有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝而面目黧黑，樹藝五穀以事其親，而無孝子之名者，何也？」孔子曰：「意者身未敬邪？色不順邪？辭不遜邪？古人有言曰：『衣歟醪歟？曾不爾聊。』子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名？意者所友非仁人邪？坐，吾語汝。雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無孝子之名？」《詩》曰：「父母孔邇。」
【注釋】
①本章並見《荀子·子道》《孔子家語·困誓》。
②胼胝（pián zhī）：手掌腳底因長期勞動摩擦而生的繭子。黧（lí）黑：指臉色黑。
③樹藝：種植。
④醪（láo）：有汁滓的酒，又稱「濁酒」「醪糟」。《荀子·子道》作「繆」，楊倞釋為紕繆，或說綢繆，又引《韓詩》文作「衣予教予」。盧文弨疑「教」乃「飤（sì）」之訛。按，「衣」「醪」對舉，與本章所論為親謀衣食相合，楊倞注不確。
⑤曾（zēng）：則，乃。聊：依靠，依賴。
⑥國士：《荀子·子道》楊倞註：「國士，一國勇力之士。」
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·周南·汝墳》。又引見卷一第十七章。
⑧父母孔邇：薛君《韓詩章句》：「孔，甚也。邇，近也。……以父母甚迫近饑寒之憂，為此祿仕。」
【譯文】
子路說：「這裡有一個人，他早起晚睡，手腳都長了繭子，面目被曬得黝黑，種植五穀，來奉養他的父母，但卻沒有孝子的名聲，這是為什麼呢？」孔子說：「大概是他自身行為不夠恭敬吧？態度不夠和順吧？言辭不夠謙遜吧？古人說：『孝養父母，是只給父母衣服穿嗎？只給父母食物吃嗎？如果兒子不夠恭敬和順，父母也不會依靠你。』兒子殷勤地侍奉父母，如果沒有這三方面不足，怎麼會沒有孝子的名聲呢？大概是所結交的朋友不是仁人吧？坐下來，我告訴你。即使有勇武有力的國士，也不能舉起自己的身體。這並不是他沒有力量，而是情勢不便利。所以君子在家就篤行孝道，出門就與賢人交友，怎麼會沒有孝子的名聲呢？」《詩經》說：「父母的生活十分迫近饑寒，我還是得出仕。」
①
第五章
②③④⑤⑥⑦
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴，志在太山，鍾子期曰：「善哉鼓琴，巍巍乎如太山！」莫景之間，志在流水，鍾子期曰：「善哉鼓琴，洋洋乎若江河！」鍾子期死，伯牙擗琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。非獨鼓琴如此，賢者亦有之。苟非其時，則賢者將奚由得遂其功哉！
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·本味》《說苑·尊賢》《說苑·談叢》《淮南子·修務訓》《風俗通·聲音》《列子·湯問》。
②伯牙：注見卷六第十四章。
③鍾子期：春秋時楚國人。善聽音樂。《呂氏春秋·本味》高誘註：「伯，姓。牙，名。或作『雅』。鍾，氏。期，名。子皆通稱。悉楚人也，少善聽音。」
④巍巍：巍峨高大。
⑤莫景：沒多少光景，不多久。《說苑·尊賢》作「少選」。
⑥擗（pǐ）：劈裂。
⑦按，周廷寀《校注》：「疑脫《詩》辭。」
【譯文】
伯牙彈琴，鍾子期在一旁聽琴。伯牙剛開始彈琴時，心裡嚮往著泰山，鍾子期說：「彈得好啊，巍峨得像泰山一樣！」不多久，伯牙心裡嚮往著流水，鍾子期說：「彈得好啊，盛大得像江河一樣！」鍾子期死後，伯牙劈裂了琴，截斷了琴弦，一輩子不再彈琴，認為世間不再有值得為他彈琴的人了。不僅僅彈琴是這樣，賢者也是這樣。如果沒有合適的時機，賢者通過什麼成就他的功業呢！
①
第六章
②③④⑤⑥⑦
秦攻魏，破之，少子亡而不得。令魏國曰：「有得公子者賜金千斤，匿者罪至十族。」公子乳母與俱亡。人謂乳母曰：「得公子者賞甚重，乳母當知公子處而言之。」乳母應之曰：「我不知其處。雖知之，死則死，不可以言也。為人養子，不能隱而言之，是畔上畏死。吾聞忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者務生之，非務殺之也。豈可見利畏誅之故，廢義而行詐哉？吾不能生而使公子獨死矣。」遂與公子俱逃澤中。秦軍見而射之，乳母以身蔽之，著十二矢，遂不令中公子。秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。《詩》曰：「我心匪石，不可轉也。」
【注釋】
①本章並見《列女傳·節義》。
②秦攻魏，破之：按，事在秦始皇二十二年（前225）。《史記·秦始皇本紀》：「二十二年，王賁攻魏，引河溝灌大梁，大梁城壞，其王請降，盡取其地。」
③十族：九族加學生。明方孝孺始言「十族」，此「十族」蓋極言株連之甚。《列女傳·節義》作「夷」。
④畔：通「叛」。
⑤遂不令中公子：《列女傳·節義》作「與公子俱死」。
⑥饗（xiǎng）：通「享」，祭祀。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·邶（bèi）風·柏舟》。又引見卷一第八、九、十章。
【譯文】
秦國攻打魏國，滅了魏國，魏王的小兒子逃亡了沒能抓到。秦國對魏國發布命令說：「抓到公子的人，賞賜黃金一千斤，藏匿公子的人，他的十族都要株連治罪。」公子的乳母和公子一起逃亡。有人對乳母說：「抓到公子的人，會有豐厚的賞賜，你應該知道公子藏身的地方，可以說出來。」乳母回答說：「我不知道公子藏身的地方。即使知道，處死就處死，我也不能說。替別人撫養孩子，不能為他隱瞞，卻說出藏身的地方，這是背叛君主而怕死。我聽說忠心的人不背叛君主，勇敢的人不怕死。凡是為人撫養孩子的，務必要讓孩子成長，而不是努力殺死他。我怎麼可以因為見到財利、害怕被殺的緣故，就廢棄道義，做出奸詐的事呢？我不能自己活著，而讓公子獨自去死。」因此，她和公子一起逃到沼澤中。秦國軍隊發現了，向他們射箭，乳母用身體遮擋公子，身上中了十二支箭，始終沒讓箭射中公子。秦王聽到這件事，用豬、牛、羊祭祀乳母，而且封她的哥哥為大夫。《詩經》說：「我的心不是石頭，不可以隨便轉動。」
第七章
①②③④
子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」子貢曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。」顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」三子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所持，蠻貊之言也。賜之所持，朋友之言也。回之所持，親屬之言也。」《詩》曰：「人而無良，我以為兄。」
【注釋】
①進退：此只用「進」義，屬偏義複詞。
②蠻貊（mò）：古代稱南方和北方的部族。此泛指蠻夷部族。
③《詩》曰：引詩見《詩經·鄘（yōng）風·鶉之奔奔》。
④而：《毛詩》作「之」。
【譯文】
子路說：「別人對我友善，我也對他友善；別人對我不友善，我也對他不友善。」子貢說：「別人對我友善，我也對他友善；別人對我不友善，我就引導他進步。」顏回說：「別人對我友善，我也對他友善；別人對我不友善，我也對他友善。」三個人的主張各不相同，就去請教孔子。孔子說：「仲由所持的，是對待蠻夷的相處之道。賜所持的，是對待朋友的相處之道。顏回所持的，是對待親屬的相處之道。」《詩經》說：「別人不善，我還把他當成兄長。」
①
第八章
②③④
齊景公縱酒，醉而解衣冠，鼓琴以自樂，顧左右曰：「仁人亦樂此乎？」左右曰：「仁人耳目猶人，何為不樂乎！」景公曰：「駕車以迎晏子。」晏子聞之，朝服而至。景公曰：「今者寡人此樂，顧與大夫同之。請去禮。」晏子曰：「君言過矣。自齊國五尺已上，力皆能勝嬰與君，所以不敢亂者，畏禮也。故自天子無禮則無以守社稷，諸侯無禮則無以守其國。為人上無禮則無以使其下，為人下無禮則無以事其上。大夫無禮則無以治其家，兄弟無禮則不同居。人而無禮，不若遄死。」景公色愧，離席而謝曰：「寡人不仁，無良左右淫湎寡人，以至於此。請殺左右以補其過。」晏子曰：「左右無過。君好禮，則有禮者至，無禮者去。君惡禮，則無禮者至，有禮者去。左右何罪乎？」景公曰：「善哉！」乃更衣而坐，觴酒三行。晏子辭去，景公拜送。《詩》曰：「人而無禮，胡不遄死！」
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·外篇》《新序·刺奢》。
②自：許維遹《集釋》：「『自』字疑涉上文而衍。」
③淫湎（miǎn）：惑亂，迷惑。
④《詩》曰：引詩見《詩經·鄘風·相鼠》。又引見卷一第五、六章、卷三第二十二章。
【譯文】
齊景公放縱喝酒，喝醉了，脫下衣服和帽子，彈琴自己作樂，回頭對左右近臣說：「仁人也喜歡這些嗎？」左右近臣說：「仁人的耳朵、眼睛和一般人一樣，怎麼會不喜歡這些呢！」景公說：「駕車去把晏子接過來。」晏子聽到國君召見，穿上朝服，來到朝廷。景公說：「今天我有這樣的快樂，希望和你共享。請你丟掉那些禮數。」晏子說：「國君的話錯了。在齊國五尺以上身材的人，力量都能勝過我和國君，他們之所以不敢作亂，是因為畏懼禮法。所以如果天子不守禮法，就沒有辦法守住天下；諸侯不守禮法，就沒有辦法守住國家。在上位的人不守禮法，就沒有辦法支使在下位的人；在下位的人不守禮法，就沒有辦法事奉在上位的人。大夫不守禮法，就沒有辦法治理好封邑；兄弟不守禮法，就沒有辦法共同居住。人如果不守禮法，不如速死。」景公露出慚愧的臉色，離開蓆子道歉說：「我沒有仁德，不賢良的左右近臣迷惑我，以至於這樣。我想殺死這些左右近臣，來彌補我的過失。」晏子說：「左右近臣沒有過錯。國君如果喜歡禮法，那麼守禮法的人就會到來，不守禮法的人就會離開。國君如果厭惡禮法，那麼不守禮法的人就會到來，守禮法的人就會離去。左右近臣又有什麼罪過呢？」景公說：「好啊！」於是更換好衣服坐下，向晏子進獻了三次酒。晏子告辭離開，景公作揖送他。《詩經》說：「人如果沒有禮儀，為什麼不速死！」
第九章
①②③④⑤⑥⑦⑧
傳曰：堂衣若扣孔子之門曰：「丘在乎？丘在乎？」子貢應之曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名為？」堂衣若曰：「子何年少言之絞！」子貢曰：「大車不絞則不成其任，琴瑟不絞則不成其音。子之言絞，是以絞之也。」堂衣若曰：「吾始以鴻之力，今徒翼耳。」子貢曰：「非鴻之力，安能舉其翼？」《詩》曰：「如切如瑳，如錯如磨。」
【注釋】
①堂衣若：人名。生平不詳。
②君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能：語見《論語·子張》，為子張之言。嘉，嘉許，嘉獎。矜，憐憫。
③己所不欲，勿施於人：語見《論語·顏淵》《衛靈公》。
④絞：急切，直切。
⑤大車：用牛拉的貨車。任：載任，承載。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·衛風·淇奧（qí yù）》。又引見卷二第五、六章。
⑦瑳：《毛詩》作「磋」，王先謙《集疏》：「《說文》無『磋』字，『瑳』下云：『玉色鮮白。』治象齒令鮮白如玉，故謂之『瑳』，明三家正字。」
⑧錯：《毛詩》作「琢」。琢玉必用錯，故二字義通。
【譯文】
傳文說：堂衣若敲孔子的家門，說：「孔丘在家嗎？孔丘在家嗎？」子貢回答說：「君子尊敬賢人，寬容民眾，嘉獎有長處的人，憐憫沒有才能的人，親愛族人，並推廣到外人，自己所不想要的東西，不要加在別人身上。你為什麼直呼我老師的名字呢？」堂衣若說：「你年紀輕輕，怎麼說話那麼直切！」子貢說：「大車不絞緊，就不能載任東西；琴瑟的弦不絞緊，就不能彈奏出聲音。你說話直切，所以我回答你也直切。」堂衣若說：「我一開始以為你有鴻鳥般強大的力氣，現在知道你只是擁有翅膀罷了。」子貢說：「沒有像鴻鳥般強大的力氣，怎麼能夠舉得起它的翅膀呢？」《詩經》說：「人們相互研討學問，好像切磋象牙，好像琢磨美玉。」
①
第十章
②③④
齊景公出弋昭華之池，使顏斲聚主鳥而亡之。景公怒而欲殺之。晏子曰：「夫斲聚有死罪四，請數而誅之。」景公曰：「諾。」晏子曰：「斲聚！汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也。使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也。使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也。天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者，故當殺無赦，臣請加誅焉。」景公曰：「止！此吾過矣。願夫子為寡人敬謝焉。」《詩》曰：「邦之司直。」
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·外篇》《說苑·正諫》。
②弋：用繩系箭，用來射鳥。
③顏斲（zhuó）聚：《太平御覽》卷八三二引作「顏涿聚」，《晏子春秋·外篇》作「顏燭鄒」，《說苑·正諫》作「燭雛」，諸異文皆形聲通用。
④《詩》曰：引詩見《詩經·鄭風·羔裘》。又引見卷二第十四章。
【譯文】
齊景公外出到昭華池去射鳥，命顏斲聚管鳥，卻讓鳥飛跑了。景公十分生氣，想要殺死顏斲聚。晏子說：「顏斲聚有四條死罪，請讓我一一數說後再殺了他。」景公說：「好的。」晏子說：「顏斲聚！你為我們國君管鳥，卻讓鳥飛跑了，這是第一條罪。讓我們國君因為鳥飛跑的緣故而殺人，這是第二條罪。讓四方諸侯聽到這件事，認為我們國君重視鳥而輕視士人，這是第三條罪。天子聽到這件事，一定會貶黜我們國君，危害國家政治，斷絕宗廟祭祀，這是第四條罪。有這四條罪，所以應當誅殺，不能赦免，我請求施加死刑。」景公說：「停下！這是我的過錯。希望先生替我恭敬地向他道歉。」《詩經》說：「他是國家中負責糾正過錯的人。」
①
第十一章
②③④
魏文侯問於解狐曰：「寡人將立西河之守，誰可用者？」解狐對曰：「荊伯柳者，賢人，殆可。」文侯曰：「是非子之讎也？」對曰：「君問可，非問讎也。」於是將以荊伯柳為西河守。荊伯柳問左右：「誰言我於吾君？」左右皆曰解狐。荊伯柳往見解狐而謝之曰：「子乃寬臣之過也，言於君。謹再拜謝。」解狐曰：「言子者公也，怨子者私也。公事已行，怨子如故。」張弓射之，走十步而沒，可謂勇矣。《詩》曰：「邦之司直。」
【注釋】
①本章並見《韓非子·外儲說左下》，以解狐薦邢伯柳於趙簡主為上黨守（《群書治要》卷四十引《韓子》較今本更詳）。《呂氏春秋·去私》載祁黃羊薦解狐於晉平公為南陽令，《說苑·至公》載咎犯薦虞子羔於晉文公為西河守，與本章文亦多類同，而系屬有異。
②解狐：人名。生平不詳。《左傳·襄公三年》所載解狐，生晉悼公時，與此非一人。蓋諸所載有異，難求齊同。
③荊伯柳：人名。生平不詳。
④步：舉足兩次為一步。《禮記·王制》：「古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。」
【譯文】
魏文侯問解狐說：「我想要任命西河的郡守，誰可以任用呢？」解狐回答說：「荊伯柳是個賢人，大概可以任用。」文侯說：「他不是你的仇人嗎？」解狐回答說：「國君問的是誰可以任命為西河郡守，沒問誰是我的仇人。」於是文侯要任命荊伯柳做西河郡守。荊伯柳問魏文侯身邊的近臣說：「是誰向國君推薦了我？」近臣都說是解狐。荊伯柳去見解狐，向他道歉說：「你寬恕我的過錯，向國君推薦我。我恭敬地兩次拜謝你。」解狐說：「推薦你是公事，怨恨你是私事。公事已經做了，但我怨恨你仍和從前一樣。」解狐張開弓箭來射荊伯柳，荊伯柳跑了十步才看不見，解狐可說是很勇敢了。《詩經》說：「他是國家中負責糾正過錯的人。」
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
楚有善相人者，所言無遺策，聞於國中。莊王召見而問焉。對曰：「臣非能相人也，能相人之友者也。觀布衣者，其友皆孝悌，篤謹畏令，如此者家必日益，而身日安，此所謂吉人者也。觀事君者，其友皆誠信，有行好善，如此者措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也。觀人主也，朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆敢交爭正諫，如此者國日安，主日尊，名聲日顯，此所謂吉主者也。臣非能相人也，能觀人之友者也。」王曰：「善！」其所以任賢使能而霸天下者，殆遇之於是也。《詩》曰：「彼己之子，邦之彥兮。」
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·貴當》《新序·雜事五》《渚宮舊事》。
②遺策：失策，失算。
③益：《呂氏春秋·貴當》高誘註：「益，富也。」
④安：《呂氏春秋·貴當》作「榮」。
⑤吉：《呂氏春秋·貴當》高誘註：「吉，善也。」
⑥遇：得。俞樾《曲園雜纂·讀韓詩外傳》：「『遇』當作『得』，言莊王所以霸者，殆得之於是也。」趙善詒《補正》：「『遇』『得』義通，《孟子·離婁下》『而不相遇也』，註：『遇，得也。』可證。」
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·鄭風·羔裘》。又引見卷二第十五章。
⑧己：語助詞。《毛詩》作「其」。
⑨彥：美士，賢人。
【譯文】
楚國有善於看相的人，他看相所說的話沒有失算過，在楚國十分聞名。楚莊王召見他，問他看相的事。他回答說：「我不是能看人的面相，而是能觀察人的朋友。觀察平民，他的朋友都孝順父母、友愛兄長，篤實嚴謹，敬畏法令，這樣的人的家庭一定會一天天地富裕，自身也會一天天地安定，這就是所謂的好人。觀察事奉君主的臣子，他的朋友都誠實守信，有良好的德行，喜歡行善，這樣的臣子辦事會一天天地進步，官職會一天天地上升，這就是所謂的好臣子。觀察國君，朝廷上的臣子大多都有賢能，身邊的近臣大多都有忠心，君主有過失，都敢於爭相向國君嚴正地勸諫，這樣的國君的國家會一天天地安定，地位會一天天地尊貴，名聲會一天天地顯赫，這就是所謂的好國君。我不是能看人的面相，而是能觀察人的朋友。」莊王說：「好啊！」莊王能夠任用賢能、稱霸天下的原因，或許就是從看相人的話中得到的啟示。《詩經》說：「那個人，是國家的賢人。」
第十三章
①②
孔子出遊少源之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子問焉，曰：「夫人何哭之哀？」婦人曰：「鄉者刈蓍薪而亡吾蓍簪，吾是以哀也。」弟子曰：「刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？」婦人曰：「非傷亡簪也，吾所以悲者，蓋不忘故也。」詩曰：「代馬依北風，飛鳥揚故巢。」皆不忘故之謂也。
【注釋】
①鄉：通「向」，不久前。刈（yì）：割。蓍（shī）薪：當柴燒的蓍草。蓍簪：用蓍草莖做的簪子。
②「詩曰」以下十九字：舊脫，據薛據《孔子集語·孔子御》引補。《文選·古詩十九首》有「胡馬依北風，越鳥巢南枝」，與此相近，李善注即引《韓詩外傳》曰：「代馬依北風，飛鳥棲故巢，言不忘本之謂也。」又《文選·宣德皇后令》李善注、《後漢書·班超傳》李賢注引《韓詩外傳》皆有此詩句，是可證舊脫，當補。
【譯文】
孔子外出到少源的郊外遊玩，有一位婦人在沼澤中哭泣，哭聲十分悲傷。孔子感到奇怪，讓學生去問她，說：「夫人為什麼哭得這麼悲傷？」婦人說：「不久前我割蓍草，丟失了我頭上的蓍簪，我因此而悲傷。」孔子的學生說：「割蓍草，丟了蓍簪，可以再用蓍草做簪子嘛，有什麼好悲傷的？」婦人說：「我不是悲傷丟了蓍簪，我悲傷大概是因為不能忘記舊物。」有詩歌說：「代地產的馬依戀著北風，飛鳥在舊巢上空飛翔。」說的就是不忘故舊的意思。
①
第十四章
②③④
傳曰：君子之聞道，入之於耳，藏之於心，察之以仁，守之以信，行之以義，出之以遜，故人無不虛心而聽也。小人之聞道，入之於耳，出之於口，苟言而已，譬如飽食而嘔之，其不惟肌膚無益，而於志亦戾矣。《詩》曰：「胡能有定。」
【注釋】
①《荀子·勸學》「君子之學也，入乎耳，著乎心」章，意與本章略同。
②肌膚：指身體。
③志：此指吃飯的本意。戾（lì）：乖違，違背。
④《詩》曰：引詩見《詩經·邶風·日月》。
【譯文】
傳文說：君子聽到好的道理，聽進耳朵，就記在心裡，用仁去體察它，用信去保守它，用義去踐行它，用謙遜的語氣說出它，所以別人沒有不虛心聽從的。小人聽到了好的道理，剛聽進耳朵，就從嘴裡說出來，但只是隨意說說而已，就像吃飽了又把食物吐出來，這不僅對身體沒有益處，而且也與他吃飯的本意相違背。《詩經》說：「他的心志怎麼才能堅定呢。」
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
孔子與子路、子貢、顏淵游於戎山之上。孔子喟然嘆曰：「二三子者各言爾志，予將覽焉。由爾何如？」對曰：「得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞於天，旌旗翩翻，下蟠於地，使將而攻之，惟由為能。」孔子曰：「勇士哉！賜爾何如？」對曰：「得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵、升斗之糧，使兩國相親如兄弟。」孔子曰：「辯士哉！回爾何如？」對曰：「鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀、紂不與堯、舜同時而治。二子已言，回何言哉？」孔子曰：「回有鄙之心？」顏淵曰：「願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。」孔子曰：「大士哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。」
【注釋】
①本章並見《說苑·指武》《孔子家語·致思》。卷七第二十五章，亦可與本章相參。
②戎山：《說苑·指武》《孔子家語·致思》作「農山」，許瀚《校議》以為即齊之峱（náo）山，《齊風·還》「遭我乎峱之間兮」，《漢書·地理志》引「峱」作「嶩（náo）」，「嶩」「峱」一音之轉。
③翩翻：飄揚搖曳貌。
④蟠（pán）：蟠滿，遍及。
⑤素衣：白色生絹制的衣服。縞（gǎo）冠：白色生絹制的帽子。
⑥鮑魚：鹽漬的魚乾，其氣腥臭。茝（chǎi）：香草名。即白芷。笥（sì）：盛衣物或飯食等的方形竹器。
⑦回有鄙之心：趙懷玉《校正》：「句下似有脫字。」《說苑·指武》作「若鄙心不與焉，第言之」。
⑧來：語助詞。
⑨區區：得志貌。《呂氏春秋·務大》「區區焉相樂也」，高誘註：「區區，得志貌也。」
⑩便便：能言善辯貌。《爾雅·釋言》：「便便，辯也。」
⑪按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
孔子和子路、子貢、顏淵在戎山上遊玩。孔子長嘆道：「你們各自說說自己的志向吧，讓我來看看。仲由，你的志向是什麼呢？」子路回答說：「我希望擁有一支軍隊，旌旗上白色的羽毛像月亮一樣潔白，紅色的羽毛像太陽一樣火紅，敲擊鐘鼓的聲音，響震天際，旌旗飄揚，遍及大地，率領這樣的軍隊去攻打敵人，只有我能夠勝任。」孔子說：「仲由真是勇士啊！賜，你的志向是什麼呢？」子貢回答說：「我希望穿著白色的衣服，戴著白色的帽子，在兩國之間聘使，連一把短刀都不用拿，一點糧食都不用帶，就能使兩個國家像兄弟一樣友愛。」孔子說：「子貢真是辯士啊！顏回，你的志向是什麼呢？」顏淵回答說：「鮑魚不能和蘭花、白芷放在同一個竹笥里，桀、紂不能和堯、舜在同一個時代治理天下。兩位同學已經說了他們的志向，我還有什麼要說的呢？」孔子說：「回，你是輕視仲由和賜嗎？你姑且說說吧。」顏淵說：「我希望找到一個聖明的君王，做他的輔相，不用修治城牆，不用開鑿溝池，就能使陰陽協調，家家豐衣足食，把府庫里的兵器都鑄成農具。」孔子說：「顏回是偉大的士人啊！仲由啊，你志氣滿滿的樣子，能攻打誰呢？賜啊，你能言善辯的樣子，能去哪裡出使呢？我願穿上禮服禮帽，做顏回的家臣。」
第十六章
①②③④⑤⑥
賢士不以恥食，不以辱得。《老子》曰：「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得，故知足之足常足矣。」
【注釋】
①賢士不以恥食，不以辱得：《說苑·談叢》：「君子不以愧食，不以辱得。」
②「名與身孰親」八句：見《老子》第四十四章。親，切要。多，《說文·夕部》：「多，重也。」殆（dài），危殆，危險。
③「大成若缺」七句：見《老子》第四十四章。沖，虛。訥，木訥。「大辯若訥，大巧若拙」二句，與《老子》倒置。
④其用不屈（jué）：《老子》無此句。屈，竭盡。
⑤「罪莫大於多欲」四句：見《老子》第四十六章。多欲，《老子》作「可欲」。咎，災禍。憯（cǎn），許維遹《集釋》：「《說文》：『憯，痛也。』痛猶甚也。」《老子》作「大」。
⑥按，本章無《詩》辭。
【譯文】
賢士不會忍受恥辱來求得食物，不會忍受侮辱來求得名利。《老子》說：「名譽和生命，哪一樣更切要？生命和財物，哪一樣更貴重？得到和失去，哪一樣更有害？所以過分愛惜，一定會更多地耗費；過多收藏，一定會更多地喪失。知道滿足，就不會受到侮辱，知道適可而止，就不會有危險，可以長久。最大的成功好像還有缺陷，它的作用就不會疲乏。最大的充盈好像還空虛，它的作用就不會窮竭。最直的好像還彎曲，最善於說話的好像還木訥，最靈巧的好像還笨拙，它們的作用就不會竭盡。罪過沒有比欲望多更大的，禍患沒有比不知足更大的，災禍沒有比貪婪更大的，所以知道滿足的滿足，是永遠的滿足。」
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：「婦無禮，請去之。」母曰：「何也？」曰：「踞。」其母曰：「何知之？」孟子曰：「我親見之。」母曰：「乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：『將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。』不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。」於是孟子自責，不敢去婦。《詩》曰：「采葑采菲，無以下禮。」
【注釋】
①本章並見《列女傳·母儀》。
②踞：盤腿坐。
③問孰存：舊脫，趙懷玉《校正》據《列女傳·母儀》補，許維遹《集釋》從之。
④「將上堂」四句：見《禮記·曲禮上》。「將入門，問孰存」則不見《曲禮》。
⑤掩：掩襲，乘人不備。
⑥燕私：閒居休息。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·邶風·谷風》。
⑧葑（fēng）：蕪菁，又名「蔓菁」。葉、根均可食用，塊根肉質，花黃色。俗稱「大頭菜」。菲：蘿蔔一類的菜。
⑨下禮：《毛詩》作「下體」。指葑菲的根。陳喬樅《韓詩遺說考》：「《外傳》五云：『禮者，則天地之體。』是『禮』本訓『體』，故『禮』『體』通假。馮登府云：『《釋名》：「禮，體也，得其事體也。」《廣雅·釋言》：「禮，體也。」義皆本《韓詩》。』」按，以上二句喻夫妻間毋以小惡而棄其舊好。
【譯文】
孟子的妻子獨自在房裡，盤腿坐著。孟子進門看到了，告訴他母親說：「妻子沒有禮數，請允許我休了她。」孟子母親說：「她怎麼了？」孟子說：「她盤腿坐著。」孟子母親說：「你怎麼知道的？」孟子說：「我親眼看見的。」母親說：「是你沒有禮數，不是你妻子沒有禮數。古禮不是這樣說嗎：『將要進門，先問誰在裡面；將要上堂，聲音一定要提高；將要進房門，視線一定要往下看。』為的是不要乘人不備的時候出現。現在你到人家閒居休息的地方，進入房門不發出聲音，讓她被看到盤腿坐著，這是你沒有禮數，不是你妻子沒有禮數。」於是孟子責備自己，不敢休掉妻子。《詩經》說：「採摘蕪菁、蘿蔔，不要因為它們的根敗壞了就捨棄葉子。」
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：「二三子使車避，有人將來，必相我者也。志之。」姑布子卿亦曰：「二三子引車避，有聖人將來。」孔子下步，姑步子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，顧子貢曰：「是何為者也？」子貢曰：「賜之師也，所謂魯孔丘也。」姑布子卿曰：「是魯孔丘歟？吾固聞之。」子貢曰：「賜之師何如？」姑布子卿曰：「得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有土者。從後視之，高肩弱脊，循循固得之，轉廣一尺四寸，此惟不及四聖者也。」子貢吁然。姑布子卿曰：「子何患焉？污面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗。子何患焉？」子貢以告孔子，孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：「丘何敢乎？」子貢曰：「污面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，何足辭也？」子曰：「賜，汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布席而祭，顧望無人。意欲施之，上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！」
【注釋】
①《史記·孔子世家》《孔子家語·困誓》《白虎通義·壽命》《論衡·骨相》亦載鄭人相孔子之語。
②衛：當作「鄭」。《史記·孔子世家》載「孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門，鄭人或謂子貢曰」云云。
③逆：迎。姑布子卿：複姓姑布，字子卿，春秋時晉國人。善相。《史記·趙世家》載其相趙簡子之諸子，認為其妾所生子毋䘏可為將軍，必貴。後簡子試之，果賢，立為太子。
④顙（sǎng）：額頭。薛據《孔子集語·子出衛》引作「志」，屈守元《箋疏》引《素問》，謂「志」即指腦部，其義與「顙」不殊。
⑤盎盎（àng）乎：盛大充盈的樣子。
⑥循循固得之，轉廣一尺四寸：薛據《孔子集語·子出衛》引作「循循固得之，轉要下四寸」，其義不詳，文或有訛誤。
⑦吁（xū）然：感嘆的神情。
⑧污：污黑。惡：醜陋。
⑨葭喙（jiā huì）：許維遹《集釋》：「《山海經·海內經》『人面豕喙』，郝懿行《箋疏》引此《傳》為證，云：『葭』蓋與『豭』通，即豕喙也。」藉：雜亂不整齊。
⑩羸（léi）：通「累」，不得志的樣子。《史記·孔子世家》作「累累」，裴駰《集解》引王肅曰：「累然，不得志之貌也。」
⑪辭：拒絕。
⑫方伯：商周時一方諸侯之長。
⑬按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
孔子出了衛國的東門，去迎接姑布子卿，對學生說：「你們把車停靠在一旁，有人一會兒要來了，他一定會看我的面相。你們把他的話記下來。」姑布子卿也對他的隨從說：「你們把車引到一旁停靠，有一位聖人一會兒要來了。」孔子下車步行，姑布子卿姑迎面看孔子走了五十步，又跟從著從後面看孔子走了五十步，回頭問子貢說：「這個人是幹什麼的？」子貢說：「我的老師，就是人們所說的魯國孔丘。」姑布子卿說：「他是魯國的孔丘嗎？我原來就聽說過他。」子貢說：「我的老師面相怎麼樣？」姑布子卿說：「他長著堯一樣的額頭，舜一樣的眼睛，禹一樣的脖子，皋陶一樣的嘴。從前面看他，盛大充盈的樣子，像是擁有土地的君王。從後面看他，肩膀高聳，脊背瘦弱，循循固得之，轉廣一尺四寸，只有這一點不如堯、舜、禹、皋陶四位聖人。」子貢露出感嘆的神情。姑布子卿說：「你擔憂什麼呢？你的老師面部污黑，但不醜陋，嘴巴像豬嘴一樣突出，但不雜亂，遠遠看他，不得志的樣子像是有喪事人家裡的狗。你擔憂什麼呢？」子貢把姑布子卿的話告訴孔子，孔子沒有拒絕姑布子卿的話，唯獨拒絕有喪事人家裡的狗這個評說，說：「我怎麼敢當啊？」子貢說：「面部污黑但不醜陋，嘴巴像豬嘴一樣突出但不雜亂，這些我已經明白了。但不明白說你像有喪事人家裡的狗，你為什麼要拒絕呢？」孔子說：「賜，你難道沒見過有喪事人家的狗嗎？死人被入殮到棺槨里了，人們鋪設蓆子來祭祀他，狗四下張望，沒有人理睬它。姑布子卿這麼說我，是看出我想要有所施展作為，但是在上沒有英明的君王，在下沒有賢明的方伯，王道衰微，政教淪喪，強大的欺侮弱小的，人多的侵虐人少的，百姓放縱心意，社會沒有綱紀法度。姑布子卿一定認為我想當這個治理天下的人。我怎麼敢當呢！」
①
第十九章
②③④⑤⑥⑦⑧
修身不可不慎也。嗜欲侈則行虧，讒毀行則害成。患生於忿怒，禍起於纖微。污辱難湔灑，敗失不復追。不深念遠慮，後悔何益？徼幸者，伐性之斧也。嗜欲者，逐禍之馬也。謾誕者，趨禍之路也。毀於人者，困窮之舍也。是故君子去徼幸，節嗜欲，務忠信，無毀於一人，則名聲常存，稱為君子矣。《詩》曰：「何其處也，必有與也。」
【注釋】
①本章並見《說苑·敬慎》。
②侈（chǐ）：大，多。
③湔（jiān）灑：洗刷，洗雪。
④徼（jiǎo）幸：非分的企求。徼，通「僥」。
⑤伐：危害，敗壞。
⑥謾誕：浮誇虛妄。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·召南·江有汜（sì）》。
⑧與：同「以」，原因。
【譯文】
修養自身品德不可以不慎重。欲望過多，德行就會有所虧損，別人對你的毀謗流行開來，禍害就會形成。禍患產生於憤怒，災禍萌發於細微的事。恥辱很難洗刷掉，失敗不能再追補。事前不深謀遠慮，事後悔恨又有什麼用？非分的企求，是敗壞德性的斧頭。欲望，是追逐禍害的馬。浮誇虛妄，是趨向災禍的道路。被人毀謗，是窮困居住的地方。所以君子消除非分的企求，節制欲望，致力於忠信，不被一個人毀謗，那麼他的名聲就會長久保存，被人稱為君子。《詩經》說：「為什麼會處在這樣的境地，一定有原因。」
第二十章
①②③④⑤⑥⑦
君子之居也，綏如安裘，晏如覆杅。天下有道，則諸侯畏之。天下無道，則庶人易之。非獨今日，自古亦然。昔者范蠡行游，與齊屠地居，奄忽龍變，仁義沉浮。湯湯慨慨，天地同憂。故君子居之，安得自若？《詩》曰：「心之憂矣，其誰知之！」
【注釋】
①綏（suí）如：安閒貌。安裘：安放的衣裘。屈守元《箋疏》謂即「委裘」，《呂氏春秋·察賢》曰：「堯之容若委衣裘，以言少事也。」
②晏如：安穩貌。覆杅（yú）：倒置的盂，比喻安穩、安定。杅，盛湯漿的器皿。
③易：輕視。
④范蠡：注見卷六第十三章。
⑤奄（yǎn）忽：倏忽，突然。龍變：像龍一樣乘時興起。指飛黃騰達。
⑥湯湯：許維遹《集釋》：「郝懿行云：『湯』疑當作『 』。《說文》：『 ，憂也。』」慨慨：感嘆貌。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·魏風·園有桃》。
【譯文】
君子日常居處，安閒得像安放的衣裘，安穩得像倒置的杅。天下政治清明時，諸侯都畏懼他。天下政治昏亂時，平民都輕視他。不僅現在是這樣，自古以來就是這樣。從前范蠡遊歷各地，在齊國的屠宰場居住，突然就像龍一樣乘時興起，飛黃騰達，他所主張的仁義也隨之沉浮。他悲傷地感嘆，天地也同他一起憂愁。所以君子日常居處，怎麼能夠鎮定自若呢？《詩經》說：「我內心憂愁，有誰知道呢！」
①
第二十一章
②③④⑤
田子方之魏，魏太子從車百乘而迎之郊。太子再拜，謁田子方，田子方不下車。太子不說，曰：「敢問何如則可以驕人矣？」田子方曰：「吾聞以天下驕人而亡者有矣，以一國驕人而亡者有矣。由此觀之，則貧賤可以驕人矣。夫志不得，則授履而適秦、楚耳，安往而不得貧賤乎？」於是太子再拜而後退。田子方遂不下車。
【注釋】
①本章並見《史記·魏世家》《說苑·尊賢》及《太平御覽》卷四九八引《春秋後語》。
②田子方：注見卷三第六章。
③魏太子：即魏文侯之太子擊。
④授履：許維遹《集釋》引聞一多說，謂「授」當作「扱」，「扱履」猶「接履」，拖曳著鞋子。參卷二第二十二章注。
⑤按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
田子方到魏國去，魏國太子讓一百輛車跟從自己，去郊外迎接他。太子作揖了兩次，謁見田子方，田子方也沒下車。太子不高興，說：「請問怎麼樣的人可以對人傲慢呢？」田子方說：「我聽說擁有天下而對人傲慢以至於亡天下的人是有的，擁有國家而對人傲慢以至於亡國的人是有的。由此看來，貧賤的人可以對人傲慢。貧賤的人在這裡不得志，就可以拖曳著鞋子到秦國、楚國去，到哪裡去得不到貧賤呢？」太子因此再次作揖而後退離開。田子方始終沒有下車。
第二十二章
①②③④⑤⑥⑦⑧
戴晉生弊衣冠而往見梁王。梁王曰：「前日寡人以上大夫之祿要先生，先生不留，今過寡人邪？」戴晉生欣然而笑，仰而永嘆曰：「嗟乎！由此觀之，君曾不足與游也。君不見大澤中雉乎？五步一噣，終日乃飽，羽毛悅澤，光照於日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂其志也。援置之囷倉中，常噣粱粟，不旦時而飽，然猶羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴。夫食豈不善哉？彼不得其志故也。今臣不遠千里而從君游者，豈食不足？竊慕君之道耳。臣始以君為好士，天下無雙，乃今見君不好士，明矣。」辭而去，終不復往。
【注釋】
①戴晉生：人名。生平不詳。
②要（yāo）：邀請。
③曾（zēng）：竟然。
④噣（zhuó）：同「啄」。
⑤悅澤：光潤悅目。
⑥囷（qūn）倉：糧倉。囷，古代一種圓形穀倉。
⑦憔悴：枯萎無光澤。
⑧按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
戴晉生穿著破衣服、戴著破帽子去見梁王。梁王說：「前些天，我以上大夫的俸祿邀請先生，先生不肯留下來，今天怎麼來探訪我了？」戴晉生開心地笑起來，仰頭長嘆道：「唉！從你的話中可以看出，你竟是不值得交遊的人。你沒見過沼澤中的野雞嗎？它走五步就啄食一次，要整天覓食才能吃飽，但它的羽毛光潤悅目，那光澤可以和日月相輝映，振動翅膀，爭相鳴叫，聲音響徹山陵沼澤，為什麼呢？因為它高興能按自己的志趣生活。把它捉來，安置在糧倉里，能經常啄食粱粟，不到一個早晨就吃飽了，但它的羽毛枯萎沒有光澤，精神一天比一天低落，低著頭不鳴叫。它吃的難道不好嗎？這是因為它不能按自己的志趣生活的緣故。現在我不遠千里來跟你交遊，難道是食物不夠吃嗎？只是私下裡仰慕你的道德罷了。我起初以為你愛好賢士，天下沒有人可比，今天才發現你並不愛好賢士，這是很明顯的了。」戴晉生告辭了離開，永遠不再來梁國。
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
楚莊王使使齎金百斤聘北郭先生。先生曰：「臣有箕帚之使，願入計之。」即謂婦人曰：「楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何？」婦人曰：「夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝，食方丈於前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？」於是遂不應聘，與婦去之。《詩》曰：「彼美淑姬，可與晤言。」
【注釋】
①本章並見《列女傳·賢明》《高士傳》《渚宮舊事》。
②齎（jī）：攜帶。北郭先生：人名。《高士傳》作「陳仲子」，《列女傳·賢明》作「於陵子終」。
③箕帚之使：持箕帚，以供掃除之役使。借作己妻之謙稱。
④結駟（sì）列騎：指車馬眾多，接連成隊。形容排場闊綽，高貴顯赫。
⑤食方丈於前：極言肴饌之豐盛。《孟子·盡心下》：「食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。」趙岐註：「極五味之饌食，列於前，方一丈。」
⑥毚履（chān lǚ）：插履，即「接履」，履無跟，但以足插入，曳之而行。參卷二第二十二章注。毚，通「攙」，插。
⑦怵（chù）惕：恐懼。
⑧容膝：僅能容納雙膝。形容安身之地狹小。
⑨殉（xùn）：犧牲，獻身。《列女傳·賢明》作「懷」。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·陳風·東門之池》。
⑪淑：善。
⑫晤（wù）：會面。
【譯文】
楚莊王派遣使臣攜帶一百斤黃金，去聘請北郭先生。北郭先生說：「我有妻子，我希望能進去和她商量一下。」北郭先生進屋對妻子說：「楚國想聘請我做國相，今天我做了國相，就可以乘坐四匹馬拉的車，後面還跟著一隊車騎，吃飯時面前一丈見方的地方都擺滿了佳肴，你覺得怎麼樣？」妻子說：「先生靠編織草鞋為生，喝著粥，拖曳著鞋子，沒有恐懼的憂愁，這是為什麼？因為你不用治理事務。現在如果乘坐四匹馬拉的車，後面還跟著一隊車騎，但你感到舒適的地方不過膝前狹小之地，吃飯時面前一丈見方的地方都擺滿了佳肴，但你覺得美味的不過一塊肉。為了膝前狹小之地的舒適、一塊肉的美味，就去為楚國的憂愁而獻身，這樣做難道值得嗎？」於是北郭先生最終沒有接受楚國的聘請，和妻子離開了。《詩經》說：「那位美麗賢淑的女子，值得和她會面談話。」
①
第二十四章
②③④⑤⑥
傳曰：昔戎將由余使秦，秦繆公問以得失之要，對曰：「古有國者未嘗不以恭儉也，失國者未嘗不以驕奢也。」由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡。繆公然之，於是告內史王廖曰：「鄰國有聖人，敵國之憂也。由余聖人也，將奈之何？」王廖曰：「夫戎王居僻陋之地，未嘗見中國之聲色也。君其遺之女樂以淫其志，亂其政，其臣下必疏。因為由余請緩期，使其君臣有間，然後可圖。」繆公曰：「善。」乃使王廖以女樂二列遺戎王，為由余請期。戎王大悅，許之。於是張酒聽樂，日夜不休，終歲淫縱，牛馬多死。由余歸，數諫不聽，去之秦。秦繆公迎而拜之上卿。遂並國十二，闢地千里。
【注釋】
①本章並見《韓非子·十過》《呂氏春秋·不苟》《史記·秦本紀》《說苑·尊賢》《說苑·反質》。
②由余：春秋時人。其先晉人，亡入戎，任於戎。
③遺（wèi）：贈送。女樂：女樂工。
④間：間隙，嫌隙。
⑤二列：古樂以八人為一列，二列則為十六人。《韓非子·十過》《呂氏春秋·不苟》《史記·秦本紀》即作「二八」。
⑥按，周廷寀《校注》：「疑脫《詩》辭。」
【譯文】
傳文說：從前西戎的將軍由余出使秦國，秦繆公問他政治得失的要點，他回答說：「古代保有國家的沒有不是因為恭敬節儉，喪失國家的沒有不是因為驕傲奢靡。」由余於是議論五帝三王衰微，以及平民死亡的原因。繆公認為由余說得對，於是告訴內史王廖說：「鄰國有聖人，這是它的敵國的憂患。由余是位聖人，該怎麼辦呢？」王廖說：「戎王住在偏僻簡陋的地方，沒有見過中原地區的音樂和女色。國君送給他女樂工，淫逸他的心志，擾亂他的政治，他的臣下一定和他疏遠。再替由余向戎王請求延期回國，讓他們君臣之間產生嫌隙，然後我們就可進一步圖謀了。」繆公說：「好的。」於是派遣王廖送給戎王十六個女樂工，替由余請求延期回國。戎王十分高興，允許了。於是陳設酒席，欣賞音樂，日夜不休，整年都淫蕩放縱，牛馬死了大半。由余回國後，屢次勸諫，戎王都不聽從，於是離開西戎，到秦國去。秦繆公迎接他，封他為上卿。於是秦國兼併了十二個國家，開闢了上千里的國土。
第二十五章
①②③④
子夏過曾子，曾子曰：「入食。」子夏曰：「不為公費乎？」曾子曰：「君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。」子夏曰：「敢問三樂。」曾子曰：「有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也。」子夏曰：「敢問三費。」曾子曰：「少而學，長而忘之，此一費也。事君有功，而輕負之，此二費也。久交友而中絕之，此三費也。」子夏曰：「善哉！謹身事一言，愈於終身之誦，而事一士，愈於治萬民之功。夫知人者不可以不知，何也？吾嘗蓾焉吾田，期歲不收。土莫不然，何況於人乎！與人以實，雖疏必密。與人以虛，雖戚必疏。夫實之與實，如膠如漆。虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子可不留意哉！」《詩》曰：「神之聽之，終和且平。」
【注釋】
①蓾（lǔ）：通「鹵」，鹵莽，粗疏。《莊子·則陽》：「昔予為禾耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予。」《釋文》：「司馬云：『鹵莽，猶粗也，謂淺耕稀種也。』」
②《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·伐木》。
③神：通「慎」，謹慎。馬瑞辰《通釋》：「以經文求之，並無求通神明之意，且『神之』與『聽之』相對成文，不得言『神若聽之』也。《爾雅·釋詁》：『神，慎也。』『慎，誡也。』『神之』即『慎之』也。」按，馬說是也，本章所論與神明之意無涉，「謹身事一言，愈於終身之誦」云云，即「慎之聽之」之義。
④終：王引之《經義述聞》：「終，猶既也。」
【譯文】
子夏去拜訪曾子，曾子說：「入座來吃飯吧。」子夏說：「這不是浪費公家財物嗎？」曾子說：「君子有三種浪費，飲食不在其中。君子有三種快樂，欣賞鐘磬琴瑟不在其中。」子夏說：「請問什麼是三種樂事。」曾子說：「有父母可以敬畏，有君主可以事奉，有兒子可以傳承，這是第一種樂事。有父母，當他們有過錯時可以勸諫；有君主，當他不聽勸諫時可以離開；有兒子，當他有過錯時可以生氣，這是第二種樂事。有君主可以向他勸諭道理，有朋友當他困難時可以幫助他，這是第三種樂事。」子夏說：「請問什麼是三種浪費。」曾子說：「年輕時學習了，年長時忘記了，這是第一種浪費。事奉君主有功勞，卻輕易地背棄了他，這是第二種浪費。交往了很久的朋友，中途卻和他絕交了，這是第三種浪費。」子夏說：「說得好啊！謹慎地踐行一句話，勝過一輩子誦讀這話，謹慎地與一位賢士交往，勝過治理萬民的功績。要了解一個人不能不知道這個道理，為什麼呢？我曾經很粗疏地種田，一年都沒有好收成。土地沒有不這樣的，更何況是人呢！誠實地和人交往，雖然是疏遠的人，也會親密起來。虛偽地和人交往，雖然是親近的人，也會變得疏遠。誠實的人和誠實的人交往，就像膠、漆一樣親密堅固。虛偽的人和虛偽的人交往，就像薄冰見到太陽一樣，很快就會融化。君子與人交往時能不留意嗎！」《詩經》說：「謹慎行事，聽從善言，就會既和順又正直。」
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦
晏子之妻布衣紵表。田無宇譏之曰：「出於室何為者也？」晏子曰：「臣家也。」田無宇曰：「位為中卿，食田七十萬，何用是人為畜之？」晏子曰：「棄老取少謂之瞽，貴而忘賤謂之亂，見色而說謂之逆。吾豈以逆亂瞽之道哉！」
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·外篇》。
②紵（zhù）：用苧麻為原料織成的粗布。
③田無宇：春秋時齊國大夫，諡桓，故稱「田桓子」。田文子田須無之子。歷仕齊靈公、齊莊公、齊景公。聯合鮑氏攻欒氏、高氏，欒施、高彊奔魯。以所得粟施捨給貧乏孤寡者，民歸陳氏，陳氏因而強大。
④家：家室，妻子。
⑤食田：古代君主賜予臣下作為世祿的封邑。
⑥瞽（gǔ）：暗昧，不明事理。
⑦按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
晏子的妻子穿著粗布衣和麻制外衣。田無宇嘲笑晏子說：「從你房裡走出來的是誰啊？」晏子說：「是我的妻子。」田無宇說：「你的爵位是中卿，所食封邑有七十萬戶，為什麼還養這樣的妻子？」晏子說：「遺棄年老的妻子，去娶年輕的女子，這叫作『暗昧』；地位尊貴了，就遺忘卑賤的時候，這叫作『昏亂』；見到美色就喜歡，這叫作『悖逆』。我怎麼能夠做悖逆、昏亂、暗昧的事情呢！」
第二十七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
夫鳳凰之初起也，翾翾十步，藩籬之雀，喔咿而笑之。及其升少陽，一詘一信，展羽雲間，藩籬之雀超然自知不及遠矣。士褐衣縕著未嘗完也，糲荅之食未嘗飽也，世俗之士即以為羞耳。及其出則安百議，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠矣。《詩》曰：「正是國人，胡不萬年！」
【注釋】
①翾翾（xuān）：小飛貌。
②喔咿（wō yī）：嘲笑貌。
③少陽：東方。
④詘（qū）：捲曲。指收攏翅膀。信：通「伸」，指伸展翅膀。
⑤超然：悵然失意的樣子。
⑥褐衣：粗布衣。縕著：麻絮衣。
⑦糲（lì）：糙米。荅（dá）：小豆。《說文·艸部》：「荅，小尗也。」
⑧及其出則安百議：許維遹《集釋》：「元本『議』作『姓』。」按，卷二第三十二章有「故動則安百姓，議則延民命」二句，後亦引《鴟鴞》「正是國人，胡不萬年」，故當從元本作「安百姓」為是。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·曹風·鳲鳩（shī jiū）》。又引見卷二第三十二章。
⑩正：準則，榜樣。
⑪胡：何，怎麼。
【譯文】
鳳凰剛飛起來，小飛一下才十步遠，籬笆上的麻雀都嘲笑它。等到鳳凰飛到東方天空，翅膀一下收攏一下伸展，在雲間舒展翅膀，籬笆上的麻雀才悵然地知道自己遠不如鳳凰。士人連粗布衣、麻絮衣都沒有穿過完整的，連糙米、豆葉做的粗惡飯食都沒有吃飽過，世俗的士人都為此感到羞恥。等到他出來做官就能安定百姓的生活，被任用就能延長百姓的生命，世俗的士人才悵然地知道自己遠不如他。《詩經》說：「這位君子是國人的榜樣，怎麼能不長壽萬年呢！」
第二十八章
①②③④⑤⑥
齊王厚送女，欲妻屠牛吐。屠牛吐辭以疾。其友曰：「子終死腥臭之肆而已乎？何謂辭之？」吐應之曰：「其女丑。」其友曰：「子何以知之？」吐曰：「以吾屠知之。」其友曰：「何謂也？」吐曰：「吾肉善，如量而去，苦少耳。吾肉不善，雖以他附益之，尚猶賈不售。今厚送子，子丑故耳。」其友後見之，果丑。傳曰：「目如擗杏，齒如編蠁。」
【注釋】
①苦：遺憾。
②賈（gǔ）：賣。不售：賣不出去。
③傳曰：陳喬樅《韓詩遺說考》：「各本有『傳曰』二字，疑衍文也。」《太平御覽》卷三八二引即無「傳曰」二字。
④擗（pǐ）：撥開。
⑤蠁（xiǎng）：土蛹，生長土中，如蠶而大。又名「地蛹」「知聲蟲」。
⑥按，本章無《詩》辭。
【譯文】
齊王用豐厚的嫁妝嫁女兒，想要把女兒嫁給一個叫作吐的殺牛人。殺牛的吐以生病為由拒絕了。他的朋友說：「你想一輩子終老死在腥臭的肉鋪嗎？為什麼拒絕呢？」吐回答說：「齊王的女兒長得丑。」他朋友說：「你怎麼知道的？」吐說：「憑藉我殺牛賣肉的經驗知道的。」他朋友說：「這話什麼意思？」吐說：「我賣的肉好，按正常的重量賣出去，很快賣完，我還遺憾準備賣的肉少了。我賣的肉不好，即使再附送一些其他肉，也還賣不出去。現在齊王用豐厚的嫁妝嫁女兒，定是女兒長得丑的緣故。」他的朋友後來見到了齊王的女兒，果然長得丑。傳文說：「眼睛好像撥開的杏子，牙齒好像編竄的土蛹。」
第二十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
傳曰：孔子過康子，子張、子夏從。孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：「子亦聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣！小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。」
【注釋】
①康子：季康子，注見卷三第二十二章。
②子張：姓顓孫，名師，字子張，春秋末陳國人。孔子弟子。為人有容貌，寬沖從容。孔子死後，儒分為八派，其中有子張之儒。
③隘：急迫。
④誾誾（yín）：和悅而正直。《論語·鄉黨》：「與上大夫言，誾誾如也。」朱熹《集注》：「誾誾，和悅而諍也。」
⑤翼翼：莊嚴恭敬的樣子。
⑥巍巍：高大的樣子。
⑦蕩蕩：廣大的樣子。
⑧專意：執意，堅持己見。
⑨瞋（chēn）：張，瞪。搤（è）：用力抓住。《說文·手部》：「搤，捉也。」
⑩噴噴：形容說話急促，噴涌而出。
⑪口沸：口沫橫飛。
⑫疾笑：狂笑。嗌嗌（wò）：笑聲。
⑬按，周廷寀《校注》：「亦脫《詩》辭。」
【譯文】
傳文說：孔子拜訪季康子，子張、子夏跟從著同去。孔子進屋與季康子坐著談話，子張、子夏兩人就相互辯論起來，辯論了一整天也沒有結果。子夏的語氣十分急迫，臉色都變了。子張說：「你也聽過老師的議論吧？他說話從容，和悅而正直，儀容舉止莊嚴而恭敬，在別人之後說話，在別人之前先沉默，說得在理就推讓給別人，他的議論多麼高大，多麼廣大啊，使得正道有了歸宿！小人的議論，則是堅持己見，自以為是，指責別人的錯誤，瞪大眼睛，用力抓住手腕，說話急促，噴涌而出，口沫橫飛，眼睛發紅。一旦僥倖獲勝，就『嗌嗌』狂笑起來。儀容舉止淺陋，語氣鄙俗，所以君子看不起這種人。」