韓詩外傳 · 卷八
【題解】
本卷共三十五章，所引論《詩》篇雜出《大雅》《小雅》《周頌》《商頌》《魯頌》，引詩與《毛詩》篇次並不相合，另外第一、十二、十六章未引《詩》辭。同時，在論《詩》方面，本卷還有三點值得注意：一、第三章論申伯、仲山甫為救世之臣，曰：「昔者周德大衰，道廢於厲，申伯、仲山甫輔相宣王，撥亂世反之正，天下略振，宗廟復興。申伯、仲山甫乃並順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。」其後即分別引《大雅·崧高》《烝民》之詩。按，這段文字交代了《崧高》《烝民》的創作背景，可以看作是《韓詩》之序，可見《外傳》與所引之《詩》亦有關係緊密、相輔相成者。二、除了在章末引《詩》以印證本章主題之外，正文中也有引《詩》、說《詩》的情形，如第九章趙蒼唐對魏文侯論說《王風·黍離》《秦風·晨風》；第二十三章孔子引《烝民》《既醉》《常棣》《七月》以說明君子無所休，這除了反映春秋戰國時期引《詩》、說《詩》的一般情形之外，也反映了《韓詩外傳》在論說《詩經》時的文本組織策略。三、部分章節在組織行文時，應是就某一《詩》句，擇取相應故事展開論說。如第八章載天老對黃帝論鳳凰之德象，章末引《大雅·卷阿》「鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止」，而從論說邏輯上來看，則是先擇定了《卷阿》詩句，再圍繞此詩句擇取或敷衍出相應的人物故事和論說。以上三點都在提醒我們需更全面地思考《韓詩外傳》的論《詩》方式和文本生成模式問題。
本卷部分章節，並見於《說苑》《新序》《晏子春秋》《列女傳》《淮南子》《孔子家語》等，但同中有異，主要體現為：一、故事系屬人物、時代不同，如第二十六章是齊景公時，弓人之妻為蔡人之女，而在《列女傳·辯通》中則為晉繁人之女，當晉平公之時。二、別本處於不同人物對話情境，而《外傳》則將其綴合於一人一時，如第十四章並見《說苑·善說》，是為三章，乃子貢分別與齊景公、趙簡子、太宰嚭對答之辭，而《外傳》則綴合作一章，並為子貢與齊景公對答之辭；又，第二十四章冉有引姚賈、百里奚、太公望、管仲四子之事，以論說「學而後為君子」之義，但姚賈為戰國末期人，生在冉有之後，《外傳》之誤顯矣。實則，《外傳》之文本於《戰國策·秦策五》，原是姚賈引百里奚、太公望、管仲之事以說秦王，而《外傳》抄綴繫於冉有名下，以致出現明顯的時代錯亂，而且，四子之事與求學的主題也有一定出入，不如姚賈原本舉以論證明主用人「不取其污，不聽其非，察其為己用」更為貼切。三、同一故事，引論《詩》辭不同，如第二十三章，《荀子·大略》分別引《那》《既醉》《思齊》《既醉》《七月》，《外傳》所引僅《既醉》（前）與《七月》與之相同，且少引《既醉》（後）論「朋友焉可息」之義。四、同一人物故事，但褒貶評價不同。如第四章認為荊蒯芮的僕夫「無為死也，猶飲食而遇毒也」，引《易》語謂其「不恆其德」，而《說苑·立節》則評價僕夫「亦有志士之意」，並引《孟子》「勇士不忘喪其元」以許之。以上四種情形，都反映了不同文獻在處理同一故事素材時有不同的取捨和評價立場，甚至會出現與基本史實相悖的情形，這也是我們在利用《外傳》時應該要注意的。
此外，第三十三章還記述了人們耳熟能詳的「螳臂當車」的故事，齊莊公「回車避之」，贊其為「勇士」，這與一般所理解對螳螂自不量力的譏諷有所不同。
第一章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
越王勾踐使廉稽獻民於荊王。荊王使者曰：「越，夷狄之國也。臣請欺其使者。」荊王曰：「越王，賢人也，其使者亦賢，子其慎之。」使者出見廉稽，曰：「冠則得以俗見，不冠不得見。」廉稽曰：「夫越亦周室之列封也，不得處於大國，而處江海之陂，與魭鱣魚鱉為伍，文身翦發而後處焉。今來至上國，必曰冠得俗見，不冠不得見，如此，則上國使適越，亦將劓墨文身翦發而後得以俗見，可乎？」荊王聞之，披衣出謝。孔子曰：「使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
【注釋】
①廉稽：人名。生平不詳。獻民：進獻俘虜。王紹蘭《讀書雜記》：「古諸侯相聘問，無獻民之事。《周禮·司民》獻民數，《曲禮》獻民虜，皆非越所宜獻於荊者。」並謂《說苑·奉使》「越使諸發一枝梅遺梁王」章，與此事相近，「民」為「梅」之壞字，「獻民」當為「獻梅」之誤。又，卷十第八章「齊使使獻鴻於楚」，「梅」與「鴻」均為獻物。
②大國：《太平御覽》卷七七九引作「中國」。
③陂（bēi）：水岸，岸旁。
④魭（yuán）：古同「黿」，大鱉，俗稱「癩頭黿」。鱣（zhān）：鱘鰉魚。
⑤文身翦發：古代荊楚、南越一帶的習俗。身刺花紋，剪短頭髮，以為可避水中蛟龍的傷害。
⑥劓（yì）：割掉鼻子。墨：刺字於被刑者的面額上，染以黑色，作為處罰的標誌。
⑦謝：認錯，道歉。
⑧「使於四方」三句：見《論語·子路》。
⑨按，此章亦無《詩》辭。
【譯文】
越王勾踐派遣廉稽進獻俘虜給楚王。楚王的使者說：「越國，是夷狄的國家。請你允許我欺侮他們的使者。」楚王說：「越王是一位賢人，他的使者也是賢人，你可要慎重啊。」使者走出王宮，見到廉稽，說：「你戴上禮帽，就能按照禮節拜見楚王，不戴禮帽就不能見楚王。」廉稽說：「越國也是周王室分封的諸侯，不能夠居處在中原地區，而居處在長江大海的岸旁，與魭鱣魚鱉生活在一起，身刺花紋，剪短頭髮，然後才能居處在那裡。現在我來到貴國，一定要說戴上禮帽，才能按照禮節拜見楚王，不戴禮帽就不能見到楚王，如果這樣的話，那麼貴國的使者到越國，也要割鼻子，額頭上刺字塗墨，身刺花紋，剪短頭髮，然後才能按照禮節拜見越王，這樣可以嗎？」楚王聽到了這番話，披上衣服，出來道歉。孔子說：「出使外國，不辱沒國君託付的使命，這便可以叫作士了。」
第二章
①②③④
人之所以好富貴安榮、為人所稱譽者，為身也。惡貧賤危辱、為人所謗毀者，亦為身也。然身何貴也？莫貴於氣。人得氣則生，失氣則死。其氣，非金帛珠玉也，不可求於人也，非繒布五穀也，不可糴買而得也。在吾身耳，不可不慎也。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」
【注釋】
①繒（zēng）：絲織品的總稱。
②糴（dí）：買。
③《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·烝（zhēng）民》。
④哲：智慧。《爾雅·釋言》：「哲，智也。」
【譯文】
人喜歡富裕尊貴安樂榮耀、被人稱讚的原因，是為了自身。厭惡貧困卑賤危險恥辱、被人誹謗的原因，也是為了自身。但是自身可貴的是什麼呢？沒有比氣更可貴的了。人擁有氣就能生存，失去氣就會死亡。氣，不是黃金布帛珍珠寶玉，不可以從別人那求到，不是布帛五穀，不可以買到。這種氣就在我們自己身上，不可以不謹慎。《詩經》說：「既明理又有智慧，因此保全自身。」
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑
吳人伐楚，昭王去國，國有屠羊說從行。昭王反國，賞從者。及說，說辭曰：「君失國，臣所失者屠；君反國，臣亦反其屠。臣之祿既厚，又何賞之？」辭不受命。君強之，說曰：「君失國，非臣之罪，故不伏其誅；君反國，非臣之功，故不受其賞。吳師入郢，臣畏寇避患。君反國，說何事焉？」君曰：「不受則見之。」說對曰：「楚國之法，商人慾見於君者，必有大獻重質，然後得見。今臣智不能存國，節不能死君，勇不能待寇，然見之，非國法也。」遂不受命，入於澗中。昭王謂司馬子期曰：「有人於此，居處甚約，論議甚高，為我求之，願為兄弟，請為三公。」司馬子期舍車徒求之，五日五夜，見之，謂曰：「國危不救，非仁也；君命不從，非忠也。惡富貴於上，甘貧苦於下，意者過也。今君願為兄弟，請為三公，不聽君，何也？」說曰：「三公之位，我知其貴於刀俎之肆矣。萬鍾之祿，我知其富於屠羊之利矣。今見爵祿之利，而忘辭受之禮，非所聞也。」遂辭三公之位，而反乎屠羊之肆。君子聞之曰：「甚矣哉！屠羊子之為也。約己持窮而處人之國矣。」說曰：「何謂窮？吾讓之以禮而終其國也。」曰：「在深淵之中而不援彼之危，見昭王德衰於吳，而懷寶絕跡，以病其國，欲獨全己者也。是厚於己而薄於君，狷乎非救世者也。」「何如則可謂救世矣？」曰：「若申伯、仲山甫，可謂救世矣。昔者周德大衰，道廢於厲，申伯、仲山甫輔相宣王，撥亂世反之正，天下略振，宗廟復興。申伯、仲山甫乃並順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。《詩》曰：『周邦咸喜，戎有良翰。』又曰：『邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。』如是可謂救世矣。」
【注釋】
①本章並見《莊子·讓王》《渚宮舊事》。
②吳人伐楚：此即柏舉之戰，事在前506年。見《左傳·定公四年》。
③昭王：注見卷二第十四章。
④大獻：大貢獻。《莊子·讓王》作「大功」。質：通「贄（zhì）」，古代相見時所送的禮物。
⑤待：御。《國語·楚語》「獨何力以待之」，韋昭註：「待，猶御也。」
⑥司馬子期：名結，字子期，一作「子綦」，春秋時楚國人。楚昭王之兄。楚惠王時任司馬。楚惠王十年（前479），為白公勝叛黨所殺。
⑦刀俎（zǔ）：刀與砧板。二者皆為宰割所用的工具。此代指賣肉。肆：店鋪。
⑧約己持窮：簡約自己，堅守窮困。指安於簡約窮困的生活。
⑨德衰：指戰敗。
⑩懷寶：懷藏才能。絕跡：匿跡，隱居。
⑪狷（juàn）：狷介，孤潔。
⑫厲：即周厲王，名胡，周夷王之子。在位期間，貪狠好利，重用奸佞榮夷公，奴役百姓，鉗制言論自由，國人莫敢言，道路以目。於是諸侯不朝，國人怨怒，發動暴動。厲王出奔彘。十四年後卒於彘。
⑬申伯、仲山甫：注見卷五第二十四章。
⑭撥亂：治理亂政。
⑮翕（xī）然：一致的樣子。向風：歸依，響應。
⑯勃然：精神興奮的樣子。宣王：周宣王，名靜，一作「靖」，周厲王之子。厲王奔彘，藏於召伯虎家。厲王死，共伯和歸國，始即位。任用召穆公、周定公、尹吉甫、仲山甫、方叔等大臣，革除弊政，整頓軍旅，征伐玁狁、荊楚、淮夷、徐國等地，諸侯來朝，周王室國力得到短暫恢復，史稱「宣王中興」。在位四十六年。
⑰《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·崧高》。
⑱戎：汝，指周宣王。翰：通「榦（干）」，骨幹，輔佐。
⑲又曰：引詩見《詩經·大雅·烝民》。
⑳若：善。
㉑一人：指天子。
【譯文】
吳國攻打楚國，楚國戰敗，楚昭王離開楚國，楚國有一位叫屠羊說的也跟著逃亡。後來昭王回國復位，賞賜隨行的人。賞賜到屠羊說，屠羊說推辭說：「國君喪失了國家，我喪失的是屠宰的職業；國君回國復位，我也恢復我屠宰的職業。我的俸祿已經很豐厚了，為什麼還要賞賜我呢？」推辭不接受賞賜。國君勉強他接受，屠羊說說：「國君喪失國家，不是我的罪過，所以不被處死；國君回國復位，不是我的功勞，所以不接受賞賜。吳國的軍隊攻入郢都，我畏懼敵人，躲避戰禍，所以逃到國外。國君回國復位，我哪有什麼功勞呢？」昭王說：「既然不接受賞賜，那就來見我。」屠羊說回答說：「楚國的法令，商人想要見國君，一定要有大貢獻和厚重的見面禮物，然後才能見到。現在我的智慧不能保全國家，節操不能為國君犧牲，勇敢不能抵禦敵人，這樣見國君，不符合國家的法令。」因此不接受昭王的命令，躲進山澗里去了。昭王對司馬子期說：「這裡有一個人，住處很儉約，談論很高明，你替我找到他，我願意和他結為兄弟，請他擔任三公。」司馬子期不帶車馬僕從獨自去尋找，尋找了五天五夜，見到了屠羊說，說：「國家危險卻不去解救，這是不仁；國君的命令不服從，這是不忠。厭惡富貴，甘於貧苦，恐怕是錯了吧。現在國君願意和你結為兄弟，請你擔任三公，你不聽從國君的命令，為什麼呢？」屠羊說回答道：「三公的地位，我知道要比在店鋪里賣肉尊貴。萬鐘的俸祿，我知道要比宰羊的利潤豐富。現在看見爵位俸祿的利益，卻忘記了辭讓的禮節，我沒有聽說過這樣的事。」因此推辭了三公的職位，回到宰羊的店鋪。君子聽說了這件事，說：「太過分了！屠羊說的行為。安於簡約窮困的生活，居住在別人的國家。」屠羊說道：「什麼叫作窮困？我是按照禮節辭讓爵祿，而能夠在這個國家善終。」君子說：「看見楚國處在深淵之中，卻不去救援楚國的危難，見到昭王被吳國打敗，卻懷藏才能，隱居起來，使國家陷入困境，想要單獨保全自己。這是對自己寬厚，而對國君輕薄，你是個狷介的人，而不是救世的人。」屠羊說說：「怎樣才可以算是救世的人呢？」君子說：「像申伯、仲山甫，可以說是救世的人了。從前，周朝的政治明顯地衰微了，正道在厲王時被廢棄了，申伯、仲山甫輔佐宣王，治理亂政，恢復正道，天下稍微重振，國家復興。於是申伯、仲山甫一起順應天下人心，糾正錯亂的政治，用道德曉諭教化人民，舉拔隱逸的賢人，天下人都一致地響應。所以百姓都精神興奮地稱頌宣王的德政。《詩經》說：『周國的人都高興，君王你有賢良的輔佐。』又說：『諸侯國的政績好或不好，仲山甫都清楚。他既明理又有智慧，因此保全自身。無論早上晚上都不懈怠，去事奉天子一個人。』像這樣可以算是救世的人了。」
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧
齊崔杼弒莊公。荊蒯芮使晉而反，其仆曰：「崔杼弒莊公，子將奚如？」荊蒯芮曰：「驅之，將入死而報君。」其仆曰：「君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也。以夫子而死之，不亦難乎？」荊蒯芮曰：「善哉而言也。早言我，我能諫。諫而不用，我能去。今既不諫，又不去。吾聞之，食其食，死其事。吾既食亂君之食，又安得治君而死之？」遂驅車而入死。其仆曰：「人有亂君，猶必死之。我有治長，可無死乎？」乃結轡自刎於車上。君子聞之，曰：「荊蒯芮可謂守節死義矣。僕夫則無為死也，猶飲食而遇毒也。」《詩》曰：「夙夜匪懈，以事一人。」荊先生之謂也。《易》曰：「不恆其德，或承之羞。」僕夫之謂也。
【注釋】
①本章並見《說苑·立節》。
②齊崔杼弒莊公：見卷二第十三章。
③荊蒯芮（kuǎi ruì）：人名。生平不詳。《說苑·立節》作「邢蒯聵」，「荊」「邢」古通用，「芮」「聵」音相近。《左傳·襄公二十一年》作「刑蒯」，由晉奔齊，魯襄公二十五年（前548）死莊公之難，《左傳》又稱「申蒯」，蓋申公巫臣之子，申公巫臣於晉為邢大夫。參向宗魯《說苑校證》、章太炎《劉子政左氏說》。
④而：你。
⑤治君：聖明的國君。
⑥《易》曰：見《易經·恆卦》。
⑦恆：堅持，堅守。
⑧承：承受，遭受。
【譯文】
齊國崔杼弒殺了齊莊公。荊蒯芮出使晉國回來，他的車夫說：「崔杼弒殺了莊公，你要到哪裡去？」荊蒯芮說：「快趕車，我要入宮，用死來報答國君。」他的車夫說：「國君昏亂無道，四方鄰近的諸侯沒有不知道的。先生要為他犧牲，不也是很為難嗎？」荊蒯芮說：「你的話說得好啊。你要是早點跟我說，我還能夠勸諫國君。勸諫國君但不被採用，我可以離開。現在我既沒有勸諫，又沒有離開。我聽說，吃了人家的食物，就要為人家效死。我已經吃了昏亂的國君的食物，又怎麼能得到另一位聖明的國君為他效死呢？」於是驅車入宮，被殺死了。他的車夫說：「他有昏亂的國君，還為他犧牲。我有聖明的長官，可以不為他死嗎？」於是拴好韁繩，在車上用刀自殺而死。君子聽說了這件事，說：「荊蒯芮可以說是堅守節操，為正義而死了。他的車夫就死得沒有意義了，就像飲食中毒死了一樣。」《詩經》說：「無論早上晚上都不懈怠，去事奉天子一個人。」說的就是荊先生。《易經》說：「不堅守自己的德行，就可能遭受羞辱。」說的就是車夫。
第五章
①②③
遜而直，上也；切，次之；謗諫為下；懦為死。《詩》曰：「柔亦不茹，剛亦不吐。」
【注釋】
①切：急切，嚴厲。
②謗：指摘別人過失。
③《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·烝民》。又引見卷七第十八、十九章。
【譯文】
態度謙遜，言辭正直，這是上等的進諫方法；言辭急切，這是次等的進諫方法；指摘君主過失，這是下等的進諫方法；懦弱不敢進諫，這就像死人一樣沒有作為。《詩經》說：「柔軟的不會吃掉它，剛硬的也不會吐掉它。」
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
宋萬與莊公戰，獲乎莊公。莊公散舍諸宮中，數月，然後歸之。反為大夫於宋。宋萬與閔公博，婦人皆在側。萬曰：「甚矣！魯侯之淑，魯侯之美也。天下諸侯宜為君者，惟魯侯耳。」閔公矜此婦人，妒其言，顧曰：「爾虜，焉知魯侯之美惡乎？」宋萬怒，搏閔公絕脰。仇牧聞君弒，趨而至，遇之於門，手劍而叱之。萬臂摋仇牧，碎其首，齒著乎門闔。仇牧可謂不畏強御矣。《詩》曰：「惟仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。」
【注釋】
①本章並見《公羊傳·莊公十二年》《新序·義勇》。
②宋萬：又作「南宮萬」「南宮長萬」，春秋時宋國大夫。魯莊公十年（前684），宋攻魯，敗於乘丘，宋萬為魯所虜，後歸宋。魯莊公十二年（前682），宋閔公以「魯囚」辱之，宋萬怒而殺閔公，又殺大夫仇牧、太宰華督。宋桓公立，宋萬奔陳。桓公賂陳，陳人使婦人飲之酒，以革裹之而歸宋。宋人醢之。
③散：鬆散，不加約束。舍：安置。
④閔公：名捷，春秋時宋國國君，宋莊公之子。魯莊公十年（前682），被宋萬所殺。博：博弈，下棋。
⑤淑：善。
⑥矜：自矜，自負。
⑦脰（dòu）：脖子。
⑧仇牧：春秋時宋國大夫。
⑨摋（sà）：《公羊傳》何休註：「側手曰摋。」
⑩著（zhuó）：附著，嵌入。門闔（hé）：門扇。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·烝民》。
【譯文】
宋國大夫南宮萬與魯莊公打戰，被莊公俘虜了。莊公將他不加約束地安置在宮裡，過了幾個月，然後把他放回宋國了。宋萬回到宋國，仍做大夫。宋萬與宋閔公下棋，妃妾們都在旁邊觀看。宋萬說：「魯侯十分的善良，魯侯十分的美好！天下的諸侯適合做君主的，只有魯侯了。」閔公想在妃妾面前炫耀自己有本事，因此很嫉妒宋萬說的話，就回頭對他說：「你是魯國的俘虜，怎麼知道魯侯的好壞呢？」宋萬十分生氣，和閔公搏鬥，打斷了他的脖子。仇牧聽說國君被弒殺了，急忙趕來，在宮門口遇到宋萬，就手拿著劍大聲斥責他。宋萬側著手臂擊打仇牧，打碎了他的頭，牙齒脫落，嵌在門扇里。仇牧可說是不畏懼強暴有權勢的人了。《詩經》說：「只有仲山甫，柔軟的不會吃掉它，剛硬的也不會吐掉它。」
第七章
①②③④
可於君，不可於父，孝子弗為也。可於父，不可於君，君子亦弗為也。故君不可奪，親亦不可奪也。《詩》曰：「愷悌君子，四方為則。」
【注釋】
①可：適當。於君適當，即忠心，於父適當，即孝順。
②故君不可奪，親亦不可奪也：《禮記·曾子問》：「《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也。』」單就事親而言，為孔子答子夏問三年之喪致事之引語，與本章文義相近。
③《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·卷阿（ē）》。
④愷悌（kǎi tì）：和樂平易。《毛詩》作「豈弟」。
【譯文】
對君主忠心，對父親卻不孝順，孝子不這樣做。對父親孝順，對君主卻不忠心，君子也不這樣做。所以對君主的忠心不可以剝奪，對父母的孝順也不可以剝奪。《詩經》說：「和樂平易的君子，天下人都效法他。」
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳
黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象。夙寐晨興，乃召天老而問之曰：「鳳象何如？」天老對曰：「夫鳳之象，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄。戴德負仁，抱中挾義。小音金，大音鼓。延頸奮翼，五彩備明，舉動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。惟鳳為能通天祉，應地靈，律五音，覽九德。天下有道，得鳳象之一，則鳳過之。得鳳象之二，則鳳翔之。得鳳象之三，則鳳集之。得鳳象之四，則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。」黃帝曰：「於戲，允哉！朕何敢與焉！」於是黃帝乃服黃衣，帶黃紳，戴黃冕，致齋於中宮。鳳乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜稽首，曰：「皇天降祉，敢不承命！」鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。《詩》曰：「鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。」
【注釋】
①本章並見《說苑·辨物》，《白氏六帖》卷九四、《初學記》卷三十、《太平御覽》卷九一五等引《外傳》，文更詳備，今本多有脫文。
②黃帝：注見卷三第十三章。
③夙寐（sù mèi）晨興：疑作「夙寤晨興」。夙，早。寤，醒來。「夙寤」「晨興」義同。《說苑·辨物》「寐」作「夜」，義亦難通。
④天老：相傳為黃帝輔臣。《漢書·藝文志·方技略》有《天老雜子陰道》二十五家。
⑤啄：鳥嘴。《說苑·辨物》作「噣」，《說文·口部》：「噣，喙也。」
⑥中：通「忠」。
⑦奮翼：振翅。
⑧五彩備明，舉動八風：當從趙懷玉《校正》作「五彩備舉，明動八風」。《說苑·辨物》作「五光備舉」，《史記·屈原列傳·正義》引《應瑞圖》作「五色備舉」。舉，全。明，通「鳴」。八風，八方的風。其具體名稱，《呂氏春秋·有始》《淮南子·墜形訓》《說文》所說各異。
⑨質：準則。
⑩儀：禮節，法度。
⑪嘉：美，善。
⑫律：合乎音律。五音：宮、商、角、徵、羽五個音階。
⑬九德：九種美德。其內容，說法不一。《尚書·皋陶謨》「寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義」，《逸周書·常訓》「九德：忠，信，敬，剛，柔，和，固，貞，順」，等等。又，《太平御覽》卷九一五引作「成九德，覽九州」，今本已有刪改。
⑭沒（mò）身：終身。
⑮與：參與。指達到這樣的境界。
⑯紳：古代士大夫束於腰間，一頭下垂的大帶。
⑰致齋：舉行齋戒。中宮：宮中。
⑱《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·卷阿》。
⑲翽翽（huì）：鳥飛聲。
⑳爰：於。
【譯文】
黃帝即位，秉承上天的旨意，布施恩惠，統一道德，修養德行，施行仁政，天下太平，但是黃帝還是沒見到鳳凰，只能想像著鳳凰的形象。早晨起來，黃帝就召見天老，問道：「鳳凰的形象是怎樣的？」天老回答說：「鳳凰的形象，前半身像鴻鳥，後半身像麒麟，脖子像蛇，尾巴像魚，花紋像龍，身體像龜，下巴像燕子，嘴像雞。它頭上頂著德，背上背著仁，心中抱著忠，翅膀挾著義。它小聲鳴叫，聲音像鐘聲，大聲鳴叫，聲音像鼓聲。它伸長脖子，振動翅膀，身上的羽毛具備五種顏色，鳴叫聲能夠感動八方的風，氣息能夠應合四時的雨。它進食有準則，飲水有節度。它前往某地，是某地的文德將要開始；它來到某地，是某地的美政已經形成。只有鳳凰能夠溝通上天的福祉，感應土地的靈氣，鳴叫聲能合乎宮、商、角、徵、羽五音的音律，身上能看出九種品德。天下政治清明，能夠具有鳳凰形象中的一種，鳳凰就會飛過那裡。具有鳳凰形象的兩種，鳳凰就會在那裡盤旋飛翔。具有鳳凰形象的三種，鳳凰就會在那裡停息。具有鳳凰形象的四種，鳳凰就會在春天、秋天都降落在那裡。具有鳳凰形象的五種，鳳凰就會終身在那裡居住。」黃帝說：「唉，確實是這樣啊！我哪裡敢說自己達到了這些境界啊！」於是黃帝穿上黃色的禮服，系上黃色的腰帶，戴上黃色的禮帽，在宮中齋戒。於是鳳凰就飛來，陽光都被遮蔽了。黃帝從東邊台階走下來，面朝向西，再拜叩頭，說：「皇天降下福祉，我哪裡敢不接受上天的旨意！」鳳凰來到黃帝東邊的園子裡，停息在黃帝的梧桐樹上，吃黃帝的竹子的果實，終身都沒有離去。《詩經》說：「鳳凰飛翔，翅膀發出翽翽的聲音，飛下來停息在那兒。」
①
第九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔
魏文侯有子曰擊，次曰訴。訴少而立之以為嗣，封擊於中山，三年莫往來。其傅趙蒼唐諫曰：「父忘子，子不可忘父，何不遣使乎？」擊曰：「願之，而未有所使也。」蒼唐曰：「臣請使。」擊曰：「諾。」於是乃問君之所好與所嗜，曰：「君好北犬，嗜晨雁。」遂求北犬、晨雁齎行。蒼唐至，曰：「北蕃中山之君，有北犬、晨雁，使蒼唐再拜獻之。」文侯曰：「嘻！擊知吾好北犬、嗜晨雁也。」則見使者。文侯曰：「擊無恙乎？」蒼唐唯唯而不對。三問而三不對。文侯曰：「不對何也？」蒼唐曰：「臣聞諸侯不名。君既已賜弊邑，使得小國侯，君問以名，不敢對也。」文侯曰：「中山之君無恙乎？」蒼唐曰：「今者臣之來，拜送於郊。」文侯曰：「中山之君長短若何矣？」蒼唐曰：「問諸侯，比諸侯。諸侯之朝，則側者皆人臣，無所比之。然則所賜衣裘幾能勝之矣。」文侯曰：「中山之君亦何好乎？」對曰：「好《詩》。」文侯曰：「於《詩》何好？」曰：「好《黍離》與《晨風》。」文侯曰：「《黍離》何哉？」對曰：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！」文侯曰：「怨乎？」曰：「非敢怨也，時思也。」文侯曰：「《晨風》謂何？」對曰：「『鷸彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何？忘我實多。』此自以忘我者也。」於是文侯大悅，曰：「欲知其子視其母，欲知其人視其友，欲知其君視其所使。中山君不賢，惡能得賢？」遂廢太子訴，召中山君以為嗣。《詩》曰：「鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，惟君子使，媚於天子。」君子曰：「夫使非直敝車罷馬而已，亦將喻誠信，通氣志，明好惡，然後可使也。」
【注釋】
①本章並見《說苑·奉使》。
②魏文侯：注見卷三第六章。擊：魏文侯之子，名擊，後繼位為魏武侯。
③訴：《文選·四子講德論》李善注引作「訢」，《說苑·奉使》作「摯」。
④趙蒼唐：注見卷三第六章。
⑤齎（jī）：攜帶。
⑥唯唯：應而不置可否貌。
⑦臣聞諸侯不名：《禮記·曲禮》：「諸侯不生名。」
⑧弊邑：對自己國家的謙稱。弊，破敗。
⑨問諸侯，比諸侯：《禮記·曲禮》：「儗人必於其倫。」鄭註：「比大夫當於大夫，比士當於士，不以其類，則有所褻。」
⑩《黍離》：《詩經·王風·黍離》。按，《太平御覽》卷四六九引《韓詩》曰：「《黍離》，伯封作也。」曹植《令禽惡鳥論》：「昔尹吉甫信後妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩。」向宗魯《說苑校證》：「《韓詩》以為《黍離》伯封作，蓋倉唐借伯奇事以諷文侯，故文侯有『怨乎』之問。」《晨風》：《詩經·秦風·晨風》。《毛序》以《晨風》為刺康公「棄其賢臣」之詩，王先謙《集疏》謂三家《詩》無異義，故趙蒼唐藉此詩以諷文侯之忘擊。
⑪對曰：《說苑·奉使》以《晨風》《黍離》為文侯自讀。
⑫離離：薛君《韓詩章句》：「離離，黍貌也。詩人求亡兄不得，憂懣不識於物，視彼黍離離然，憂甚之時，反以為稷之苗，乃自知憂之甚也。」王先謙《集疏》：「離離者，狀其有行列也。」
⑬靡靡（mǐ）：遲緩的樣子。
⑭搖搖：心神不定的樣子。
⑮鷸（yù）：疾飛貌。《毛詩》作「鴥」。晨風：鳥名。即鸇。《說文·鳥部》：「鸇，鷐風也。」似鷂，羽色青黃，猛禽，以鳩鴿燕雀為食。
⑯郁：茂盛的樣子。北林：林名。
⑰欽欽（qīn）：憂愁的樣子。
⑱此自以忘我者也：《說苑·奉使》有「文侯曰：子之君以我忘之乎」，《外傳》此句當是對此而答。
⑲《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·卷阿》。《說苑·奉使》作「太子乃稱《詩》曰」。
⑳藹藹（ǎi）：眾多，盛多。吉士：善士，賢士。
㉑惟：《毛詩》作「維」。
㉒媚：愛。
㉓直：只。敝：壞。罷（pí）：疲憊，疲勞。
㉔氣志：指思想感情。
【譯文】
魏文侯有長子叫作擊，次子叫作訴。訴年紀小，卻被立為繼承人。擊被封到中山，和魏文侯三年沒有往來。擊的師傅趙蒼唐勸諫說：「父親可以忘記兒子，兒子不可以忘記父親，為什麼不派遣使者去問候你父親呢？」擊說：「我也希望這樣做，但沒有可以派遣的使者。」趙蒼唐說：「我請求去出使。」擊說：「好的。」於是趙蒼唐詢問魏文侯的愛好和喜歡吃的東西，擊回答說：「國君喜歡北方出產的犬，愛吃晨雁。」趙蒼唐於是尋求北犬和晨雁，攜帶著出發了。趙蒼唐到了魏國，說：「北方藩國中山的國君，有北犬、晨雁，派遣蒼唐再拜進獻給國君。」文侯說：「哈！擊知道我喜歡北犬、愛吃晨雁。」於是接見了使者。文侯說：「擊身體還好吧？」趙蒼唐只是恭敬地應著「唯唯」，沒有正面回答。文侯問了三次，趙蒼唐三次都沒有回答。文侯說：「為什麼不回答啊？」趙蒼唐說：「我聽說諸侯不稱呼國君的名。你既然已經封賜他中山，讓他做小國的諸侯，你又稱呼他的名，所以我不敢回答。」文侯說：「中山的國君身體還好吧？」趙蒼唐說：「這次我來的時候，他親自到城郊拜送我。」文侯說：「中山的國君長得多高了啊？」趙蒼唐說：「詢問諸侯的情況，只能用其他諸侯來相比。諸侯的朝廷，在旁側的都是臣子，沒有可以拿來相比的。不過你所賞賜的衣裘，他差不多都能穿得下了。」文侯說：「中山的國君也有什麼愛好嗎？」趙蒼唐回答說：「喜歡《詩經》。」文侯說：「對《詩經》他喜歡哪些詩啊？」趙蒼唐說：「喜歡《黍離》和《晨風》。」文侯說：「《黍離》說的是什麼？」趙蒼唐回答說：「那些小米長得行列整齊，那些高粱抽出了幼苗。我緩慢地走路，心神不定。了解我的，說我心裡憂愁；不了解我的，說我有什麼企求。悠遠的蒼天啊，這些都是什麼人啊！」文侯說：「是有抱怨嗎？」趙蒼唐說：「不敢抱怨，只是時常地思念你。」文侯說：「《晨風》說的是什麼？」趙蒼唐回答說：「『那疾飛的晨風，飛入茂盛的北林。我沒有見到君主，內心十分憂愁。怎麼辦呢，怎麼辦呢？他真是完全忘記我了。』這是自認為自己被忘掉了。」文侯聽後十分高興，說：「想要了解他的兒子，就觀察他的母親；想要了解他，就觀察他的朋友；想要了解他的君主，就觀察他派遣的使臣。中山的國君如果不賢明，怎麼能得到賢臣呢？」於是廢掉了太子訴，召回中山君，立他為繼承人。《詩經》說：「鳳凰飛翔，翅膀發出翽翽的聲音，飛下來停息在那兒。天子有眾多的賢士，都聽天子的役使，得到天子的親愛。」君子說：「使者不只是跑壞了車、跑累了馬而已，他還要表明內心的真誠信義，溝通雙方的思想感情，明辨好壞，然後才可以遣使。」
①
第十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
子賤治單父，其民附。孔子曰：「告丘之所以治之者。」對曰：「不齊時發倉廩，振困窮，補不足。」孔子曰：「是小人附耳，未也。」對曰：「賞有能，招賢才，退不肖。」孔子曰：「是士附耳，未也。」對曰：「所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。」孔子曰：「所父事者三人，足以教孝矣。所兄事者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。昔者堯、舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人。夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎！不齊之所為者小也，為之大，功乃與堯、舜參矣。」《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」子賤其似之矣。
【注釋】
①本章並見《說苑·政理》《孔子家語·辨政》，又略見《史記·仲尼弟子列傳》。
②子賤：注見卷二第二十四章。單父：注見卷二第二十四章。
③振：救濟。
④十有二：《說苑·政理》《孔子家語·辨政》作「十一」，下同。
⑤弟（tì）：通「悌」，敬愛兄長。
⑥祛（qū）：去除。壅蔽：閉塞敝陋。
⑦清微其身：指虛己謙下。
⑧聽觀：治理。
⑨宗：根本。
⑩主：主腦，起決定作用的主要部分。
⑪參（sēn）：並立為三。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·泂（jiǒng）酌》。又引見卷六第二十二章。
⑬愷悌：《毛詩》作「豈弟」。
【譯文】
子賤治理單父，單父的百姓都歸附他。孔子說：「告訴我你治理單父的方法。」子賤回答說：「我時常打開倉庫，救濟窮困的人，補充他們的不足。」孔子說：「這樣做只能使一般平民歸附你而已，還不足夠。」子賤回答說：「獎賞有才能的人，招納賢才，黜退不賢的人。」孔子說：「這樣做只能使士人歸附你而已，還不足夠。」子賤回答說：「我將他們當作父親般去事奉的有三人，當作兄長般去事奉的有五人，當作朋友去交往的有十二人，當作老師去事奉的有一人。」孔子說：「當作父親般去事奉的有三人，這足以教導人們孝道了。當作兄長般去事奉的有五人，這足以教導人們敬愛兄長了。當作朋友去交往的有十二人，這足以去除自身的閉塞敝陋了。當作老師去事奉的有一人，這足以使你考慮問題不會失策、做事不會失敗了。從前，堯、舜虛己謙下，治理天下事務，努力招納賢人。舉用賢人，是獲得各種福氣的根本，是獲得神明助佑的主腦。可惜啊！不齊治理的地方太小了，如果治理的地方更大，他的功績可以和堯、舜相併列成為第三人了。」《詩經》說：「和樂平易的君子，是人民的父母。」子賤大概就像這種人。
第十一章
①②③④⑤⑥
度地圖居以立國，崇恩溥利以懷眾，明好惡以正法度，率民力稼，學校庠序以立教，事老養孤以化民，升賢賞功以觀善，懲奸絀失以醜惡，講御習射以防患，禁奸止邪以除害，接賢連友以廣智，宗親族附以益強。《詩》曰：「愷悌君子。」
【注釋】
①溥（pǔ）利：普施福利。懷：安。
②率民力稼：周廷寀《校注》：「疑有訛脫。」
③庠（xiáng）序：古代的鄉學，泛指學校。
④觀：通「勸」，勸勉，獎勵。
⑤醜惡：使邪惡的人感到羞恥。丑，感到羞恥。
⑥《詩》曰：據上章，當引自《詩經·大雅·泂酌》，「愷悌君子」後疑脫「民之父母」句。
【譯文】
測量土地，規劃人們居住的地方，以建立國家；崇尚恩惠，普施福利，以安撫民眾；明辨好惡，以使法度公正；領導人們努力耕種；設立學校，以實施教育；侍奉老人，撫養孤兒，以教化人們；提拔賢人，獎賞有功勞的人，以勸勉人們行善；懲罰奸邪的人，黜退有過失的人，以使邪惡的人感到羞恥；學習駕車、射箭，以預防禍患；禁止奸邪的事情，以除去禍害；和賢人交往，廣結朋友，以增廣見識；宗族的人親附，以增強力量。《詩經》說：「和樂平易的君子。」
①
第十二章
②③④⑤
齊景公使使於楚，楚王與之上九重之台，顧使者曰：「齊亦有台若此者乎？」使者曰：「吾君有治位之堂，土階三等，茅茨不翦，采椽不斫，猶以謂為之者勞，居之者泰。吾君惡有台若此者乎？」於是楚王蓋悒如也。使者可謂不辱君命，其能專對矣。
【注釋】
①本章並見《新書·退讓》《慎子·外編》，二書皆以「齊景公」為「翟王」。
②齊景公：注見卷七第九章。
③采：即「棌」，木名。柞木。椽（chuán）：椽子，放在檁子上架屋面板和瓦的條木。斫（zhuó）：用刀斧砍削。
④蓋：乃。悒（yì）如：內心不安的樣子。
⑤按，周廷寀《校注》：「亦脫《詩》辭。」
【譯文】
齊景公的使臣出使到楚國，楚王和他一起登上九層的樓台，回頭看著他說：「齊國也有像這樣的樓台嗎？」使臣說：「我的國君有治理國事的廳堂，堂前泥土做的台階只有三級，茅草蓋的屋頂沒有修剪整齊，柞木椽子也沒有砍削，還認為造房的人太辛苦，而住房的人太舒適。我的國君怎麼會有像這樣的樓台呢？」楚王聽了，內心感到不安。這位使臣可以說沒有辱沒國君的任命，能夠獨自隨機地應答了。
第十三章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
傳曰：予小子使爾繼邵公之後。受命者必以其祖命之。孔子為魯司寇，命之曰：「宋公之子弗甫何孫，魯孔丘，命爾為司寇。」孔子曰：「弗甫敦及厥辟，將不堪。」公曰：「不妄。」傳曰：諸侯之有德，天子錫之。一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯，謂之「九錫」也。《詩》曰：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣。」
【注釋】
①予小子：古代君王對先王或長輩的自稱。邵公：指召公奭（shì），即召康公。《詩經·大雅·江漢》「召公是似」，召公，召康公。似，繼嗣，即「繼邵公之後」之義。
②受命者必以其祖命之：周代策命時稱述受命人先祖的功德，以示對其宗族的褒獎和期冀。策命金文中習見。《江漢》宣王命召伯虎，亦稱「文武受命，召公維翰」，「於周受命，自召祖命」。
③司寇：官名。掌管刑獄、糾察等事。孔子在魯定公時任魯司寇。
④弗甫何：即弗父何，宋閔公之子。讓位於弟鮒祀（宋厲公）。孔子的十一世祖。
⑤敦：厚。辟（bì）：君主。指宋厲公。
⑥堪：勝任。
⑦妄：胡亂，隨便。
⑧傳曰：許維遹《通解》從趙懷玉說，謂以下當別為一章。按，此章若析為二章，則上章缺引《詩》辭，且前文「予小子使爾繼邵公之後」，疑為周宣王策命召伯虎之辭，與章末所引《詩》辭（《江漢》），本事相同，主題相關，故本章仍以同屬一章為是。
⑨虎賁（bēn）：官名。掌侍衛國君及保衛王宮、王門之官。
⑩納陛：將台階納之於屋檐下，不使尊者露而升階，故名。陛，台階。
⑪鈇鉞（fǔ yuè）：即斧鉞。鈇，通「斧」。鉞，形似斧而較大。
⑫秬鬯（jù chàng）：古代以黑黍和鬱金香草釀造的酒。用於祭祀降神及賞賜有功的諸侯。秬，黑黍。鬯，鬱金香草。
⑬九錫（cì）：《白虎通義·考黜》論「九錫」之義：「能安民者賜車馬，能富民者賜衣服，能和民者賜樂則，民眾多者賜朱戶，能進善者賜納陛，能退惡者賜虎賁，能誅有罪者賜鈇鉞，能征不善者賜弓矢，孝道備者賜秬鬯。」另，《禮緯含文嘉》亦言「九錫」，並可參。
⑭《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·江漢》。
⑮釐（lí）：賞賜，賜予。圭瓚（guī zàn）：古代的一種玉制酒器。形狀如勺，以圭為柄。
⑯卣（yǒu）：古代一種盛酒的器具。斂口，大腹，圈足，有蓋和提梁。
【譯文】
傳文說：我任命你為召公的繼承人。君主策命受命的人，一定要稱述他祖先的功德。孔子擔任魯國司寇，魯定公任命他，說：「宋閔公的兒子弗甫何的子孫，魯國的孔丘，任命你做司寇。」孔子說：「弗甫何對他的君主很忠厚，我恐怕不能勝任。」定公說：「我不是隨便任命的。」傳文說：諸侯有功德，天子賞賜他。第一賞賜車馬，第二賞賜禮服，第三賞賜虎賁，第四賞賜樂器，第五賞賜納陛，第六賞賜朱戶，第七賞賜弓箭，第八賞賜斧鉞，第九賞賜秬鬯，這叫作「九賜」。《詩經》說：「賞賜你圭瓚和一卣秬鬯。」
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧
齊景公謂子貢曰：「先生何師？」對曰：「魯仲尼。」曰：「仲尼賢乎？」曰：「聖人也，豈直賢哉！」景公嘻然而笑曰：「其聖何如？」子貢曰：「不知也。」景公悖然作色，曰：「始言聖人，今言不知，何也？」子貢曰：「臣終身戴天，不知天之高也；終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？」景公曰：「先生之譽，得無太甚乎？」子貢曰：「臣賜何敢甚言，尚慮不及耳。臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益亦明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手杷泰山，無損亦明矣。」景公曰：「善！豈其然？善！豈其然？」《詩》曰：「民民翼翼，不測不克。」
【注釋】
①本章並見《說苑·善說》，乃子貢對齊景公、趙簡子、太宰嚭之辭，《外傳》合為一章。又見定縣漢簡《儒家者言》。
②嘻然：笑嘻嘻的樣子。
③悖（bó）然：因發怒而變色之貌。悖，通「勃」。
④杓（sháo）：同「勺」。
⑤杷（pá）：扒。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·常武》
⑦民民：通「緡緡」，綿密，稠密。《毛詩》作「綿綿」，陸德明《經典釋文》：「綿，《韓詩》作『民民』。」馬瑞辰《通釋》：「《韓詩》『綿綿』作『民民』，亦以雙聲假借。至毛傳訓綿綿為靚者，靚即靜也，靜即密也。《釋詁》：『密，靜也。』」翼翼：盛大的樣子。
⑧克：攻克，戰勝。
【譯文】
齊景公問子貢說：「先生向誰學習啊？」子貢回答說：「魯國的仲尼。」齊景公問：「仲尼是賢人嗎？」子貢說：「仲尼是聖人，何止是賢人啊！」景公嘻嘻地笑著說：「他的聖明是怎樣的啊？」子貢說：「我不知道。」景公發怒改變臉色，說：「剛才說他是聖人，現在又說不知道，為什麼呢？」子貢說：「我一輩子頭頂著天，但不知道天有多高；一輩子腳踩著地，但不知道地有多厚。我侍奉仲尼，就像口渴了，拿著水壺和勺子，去江海舀水喝，肚子喝飽了就離開，又怎麼能知道江海有多深呢？」景公說：「先生對仲尼的讚美，恐怕太過分了吧？」子貢說：「我怎麼會過分讚美，只怕還不夠呢。我讚美仲尼，就像兩隻手捧著土添加到泰山上，泰山不會因此而增高，這是很明顯的。假使我不讚美仲尼，就像兩隻手去扒泰山的土，泰山不會因此而降低，這也是很明顯的。」景公說：「好啊！難道真的是這樣嗎？好啊！難道真的是這樣嗎？」《詩經》說：「周王的軍隊多麼綿密，多麼盛大，不能測度，也不能戰勝。」
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦
一谷不升謂之 ，二谷不升謂之飢，三谷不升謂之饉，四谷不升謂之荒，五穀不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，台榭不飾，道路不除，百官補而不制，鬼神禱而不祠，此大侵之禮也。《詩》曰：「我居御卒荒。」此之謂也。
【注釋】
①本章並見《穀梁傳·襄公二十四年》。
②升：成熟。䭑（qiàn）：《後漢書·光武紀》李賢注引作「歉」。《穀梁傳·襄公二十年》作「嗛」，范寧註：「嗛，不足貌。」
③荒：《穀梁傳·襄公二十年》作「康」，范寧註：「康，虛。」《廣雅·釋天》作「㱂」。
④侵：《穀梁傳·襄公二十年》范寧註：「侵，傷。」
⑤祠：祭祀。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·召旻（mín）》。
⑦御：服用，使用。《毛詩》作「圄」，毛傳：「圄，垂也。」與《韓詩》文、義皆異。卒：盡，全。荒：荒廢，廢棄。王先謙《集疏》：「言大荒之年，所居所御，盡為之變。」
【譯文】
一種穀物不成熟叫作「䭑」，兩種穀物不成熟叫作「飢」，三種穀物不成熟叫作「饉」，四種穀物不成熟叫作「荒」，五種穀物不成熟叫作「大侵」。國家遭遇大侵時的禮節，是國君的飯食沒有兩種菜餚，樓台亭榭不加塗飾，道路不加修整，百官只填補空缺而不設置新的職位，對鬼神只祈禱而不舉行祭祀，這就是大侵時的禮節。《詩經》說：「我日常居處服用的禮節，全部廢棄了。」說的就是這個意思。
①
第十六章
②③④⑤⑥
古者天子為諸侯受封，謂之采地。百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里。其後子孫雖有罪而絀，其采地不絀，使子孫賢者守其地，世世以祠其始受封之君。此之謂興滅國，繼絕世也。《書》曰：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」
【注釋】
①本章並見《尚書大傳·盤庚》。
②采地：食邑。古代君王賜予諸侯卿大夫作為世祿的封地。
③興滅國，繼絕世：語見《論語·堯曰》《禮記·中庸》。
④《書》曰：引文見《尚書·商書·盤庚》。
⑤享：泛指祭祀。
⑥按，本章脫《詩》辭。
【譯文】
古時候，天子分封諸侯土地，稱它為「采地」。封地有一百里的諸侯，采地有三十里；封地有七十里的諸侯，采地有二十里；封地有五十里的諸侯，采地有十五里。諸侯的後代子孫即使犯了罪，被撤除爵位，他的采地也不會被剝奪，讓他的子孫中有賢德的人保守采地，世世代代用采地所收的租稅去祭祀最初接受天子封土的國君。這叫作恢復被滅絕的國家，承續已斷絕的世代。《尚書》說：「現在我隆重地祭祀先王，你們的祖先也跟隨著得到祭祀。」
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
梁山崩，晉君召大夫伯宗。道逢輦者，以其輦服其道。伯宗使其右下，欲鞭之。輦者曰：「君趨道豈不遠矣，不如捷而行。」伯宗喜，問其居，曰：「絳人也。」伯宗曰：「子亦有聞乎？」曰：「梁山崩，壅河，顧三日不流，是以召子。」伯宗曰：「如之何？」曰：「天有山，天崩之；天有河，天壅之。伯宗將如之何？」伯宗私問之，曰：「君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。」伯宗問其姓名，弗告。伯宗到，君問伯宗，以其言對。於是君素服率群臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知。孔子聞之，曰：「伯宗其無後，攘人之善。」《詩》曰：「天降喪亂，滅我立王。」又曰：「畏天之威，於時保之。」
【注釋】
①本章事並見《左傳·成公五年》《穀梁傳·成公五年》《國語·晉語五》。
②梁山：山名。在今陝西韓城。
③晉君：指晉景公。伯宗：字尊，春秋時晉國大夫。孫伯糾之子。賢而好直言。晉景公六年（前594）以「鞭之長，不及馬腹」諫止晉攻楚。後因直諫，遭三郤（郤至、郤犨、郤錡）殺害，其子伯州犂投奔楚國。
④輦者：拉車人。輦，人力挽拉的車。
⑤服：通「覆」，傾覆。《國語·晉語五》曰：「遇大車當道而覆。」
⑥右：車右。古時乘車位於御者右邊、以備非常的武士。
⑦趨道：取道。《穀梁傳·成公五年》作「取道」。趨，通「取」。
⑧不如捷而行：意謂輦車笨重，挪避不便，不如宗伯之車旁行更為便捷。捷，旁行。《左傳·成公五年》杜預註：「捷，邪出。」《國語·晉語五》韋昭註：「旁出為捷。」
⑨絳（jiàng）：春秋時晉國國都。晉穆侯自曲沃遷都於此，晉景公十五年（前585）遷都新田，稱為新絳，遂稱此為故絳。故址在今山西翼城東南。
⑩素服而哭之：《周禮·司服》：「大災，素服。」《國語·晉語五》韋昭註：「周禮：國有大災，三日哭。」
⑪攘（rǎng）：竊取，掠取。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。
⑬又曰：引詩見《詩經·周頌·我將》。
⑭時：通「是」。
【譯文】
梁山崩塌了，晉景公召請大夫伯宗。伯宗在路上遇見一個拉車的人，他的車子傾覆在路上。伯宗讓他的車右下車，想要鞭打拉車人。拉車人說：「你選取的路，豈不是更遠了，不如讓你的車子旁行吧。」伯宗十分高興，問他的住處，拉車人回答說：「我是絳地人。」伯宗說：「你聽到那裡有什麼事情發生嗎？」拉車人說：「梁山崩塌了，把黃河堵塞了，河水三天不能流通，因此國君召見你。」伯宗說：「我該怎麼辦呢？」拉車人說：「上天的山，上天要讓它崩塌；上天的河，上天要讓它堵塞。伯宗能怎麼辦呢？」伯宗私下問他，拉車人回答說：「國君率領群臣穿著素色的衣服對著黃河哭泣，然後舉行祭祀，河水就流通了。」伯宗問他姓名，拉車人沒有告訴他。伯宗到達朝廷，景公問他該怎麼辦，伯宗把拉車人的話告訴景公。於是景公穿上素色的衣服，率領群臣對著黃河哭泣，然後舉行祭祀，河水便流通了。景公問伯宗怎麼知道這個辦法，伯宗不說是拉車人告訴他的，撒謊說是自己知道的。孔子聽說了這件事，說：「伯宗恐怕將要斷絕子孫後代，他掠取了別人的好主意。」《詩經》說：「上天降下死亡和禍亂，滅掉我所擁立的君王。」又說：「敬畏上天的威嚴，因此要好好保守祖先留下的大業。」
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
晉平公使范昭觀齊國之政。景公錫之宴，晏子在前。范昭趨曰：「願君之倅樽以為壽。」景公顧左右曰：「酌寡人樽，獻之客。」范昭已飲，晏子曰：「徹去樽。」范昭不說，起舞，顧太師曰：「子為我奏成周之樂，吾為子舞之。」太師對曰：「盲臣不習。」范昭起出門。景公謂晏子曰：「夫晉，天下大國也。使范昭來觀齊國之政，今子怒大國之使者，將奈何？」晏子曰：「范昭之為人也，非陋而不知禮也，是欲試吾君臣，嬰故不從。」於是景公召太師而問之曰：「范昭使子奏成周之樂，何故不調？」對如晏子。於是范昭歸報平公曰：「齊未可並也。吾試其君，晏子知之。吾犯其樂，太師知之。」孔子聞之，曰：「善乎晏子！不出俎豆之間，折衝千里之外。」《詩》曰：「實右序有周，薄言振之，莫不震疊。」
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·內篇雜上》《新序·雜事一》。
②晉平公：注見卷六第二十七章。范昭：春秋時晉國大夫。其行事不詳。與范昭子（士吉射）非同一人，晉平公時范氏乃士鞅執事，范昭子尚幼。
③倅（cuì）：副。
④徹：撤。按，晏子撤去倅樽，蓋嫌為范昭所飲，褻君子樽故。
⑤成周：即西周的東都洛邑，故址在今河南洛陽東郊。
⑥調：演奏。
⑦按，《晏子春秋·內篇雜上》《新序·雜事一》載太師答辭，具言其不調之由，曰：「夫成周之樂，天子之樂也。調之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之樂，臣故不為也。」可參。
⑧俎（zǔ）豆：俎與豆，為古代盛食物用的兩種禮器。
⑨折衝：《呂氏春秋·召類》「折衝乎千里之外」，高誘註：「衝車所以衝突敵之軍，能陷破之也。有道之國，不可攻伐，使欲攻己者折還其衝車於千里之外，不敢來也。」折，折回，折返。沖，衝車。用以沖城攻堅。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·時邁》。
⑪右：同「佑」，佑助。序：馬瑞辰《通釋》：「序皆順也。次序為序，順從亦為序。順之即助之。……『右』『序』二字同義。」
⑫薄：語助詞。振：振奮。《毛詩》作「震」。
⑬震：動。疊：回應，響應。按，《後漢書·李固傳》載李固上疏，引此二句，並云：「此動之於內，而應之於外者也。」李賢注引薛君《韓詩章句》：「薄，辭也。振，奮也。莫，無也。震，動也。疊，應也。美成王能奮舒文、武之道而行之，則天下無不動而應其政教。」本章言晏子「不出俎豆之間，折衝千里之外」，亦是「動之於內，而應之於外」之義。
【譯文】
晉平公派遣范昭去觀察齊國的政治。齊景公賞賜范昭酒宴，晏子也在酒宴上。范昭快步走向前，對景公說：「希望借國君的副樽來向國君祝壽。」景公看著左右近臣說：「給我的酒樽斟上酒，進獻給客人。」范昭喝完酒，晏子說：「撤去酒樽。」范昭不高興，站起來跳舞，對太師說：「你為我演奏成周的音樂，我來為你跳舞。」太師回答說：「我沒有學習過成周的音樂。」范昭站起來，走出門去。景公對晏子說：「晉國，是天下的大國。派遣范昭來觀察齊國的政治，現在你惹怒了大國的使者，我們將怎麼辦呢？」晏子說：「范昭的為人，不是鄙陋不懂禮節的人，他是想試探我們君臣，我故意不順從他的意願。」於是景公又召見太師，問道：「范昭讓你演奏成周的音樂，為什麼不演奏呢？」太師回答景公，也和晏子一樣。范昭回到晉國，報告平公說：「齊國不可以吞併。我試探他們的國君，晏子知道了。我冒犯僭用他們的音樂，太師知道了。」孔子聽說了這件事，說：「晏子多麼好啊！在宴席的俎豆之間，就能使千里之外敵人的衝車折返。」《詩經》說：「上天實在佑助周國，成王能夠振奮文王、武王之道，天下人都感動而響應成王的政教。」
①
第十九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
三公者何？曰：司馬、司空、司徒也。司馬主天，司空主土，司徒主人。故陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變非常，則責之司馬。山陵崩竭，川谷不流，五穀不植，草木不茂，則責之司空。君臣不正，人道不和，國多盜賊，下怨其上，則責之司徒。故三公典其職，憂其分，舉其辯，明其德，此三公之任也。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」又曰：「明照有周，式序在位。」言各稱職也。
【注釋】
①《尚書大傳·夏傳》亦言三公之責，可與此相參。
②竭：崩落。《太平御覽》卷二〇八引作「陁」。
③植：生長。
④舉：施行。辯：通「辨」。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·文王》。
⑥濟濟：眾多的樣子。
⑦又曰：引詩見《詩經·周頌·時邁》。又引見卷三第四、五、六章。
⑧明照：光明昭著。《毛詩》作「明昭」。按，卷三第四、五、六章引《詩》又作「明昭」，韓、毛同。
⑨式：語助詞。王先謙《集疏》：「言大明著見之有周，在位者鹹得其序。」
【譯文】
三公是哪幾位？回答說：司馬、司空、司徒。司馬主管天文，司空主管地理，司徒主管人事。所以陰氣和陽氣不和諧，四時不合節律，星辰的運轉失去節度，發生不尋常的災異，就責備司馬。高山丘陵崩落，川流河谷阻塞，五穀不生長，草木不茂盛，就責備司空。君臣的名分不端正，人的倫常不和諧，國家有很多盜賊，人民怨恨執政者，就責備司徒。所以三公各自掌管自己的職務，憂慮自己的本分，施行自己明辨的事情，彰明自己的德行，這是三公的責任。《詩經》說：「有眾多賢士的輔佐，文王因此而安寧。」又說：「光明昭著的周國，臣子們都各按其能、井然有序地在自己的職位上。」說的就是每個人都能勝任各自的職位。
第二十章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
夫賢君之治也，溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰，移風崇教，生而不殺，布惠施恩，仁不偏與，不奪民力，役不逾時，百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗。士不造無用，雕文不粥於肆。斧斤以時入山林。國無佚士，皆用於世。黎庶歡樂衍盈。方外遠人歸義，重譯執贄，故得風雨不烈。《小雅》曰：「有弇淒淒，興雲祁祁。」以是知太平無飄風暴雨明矣。
【注釋】
①役不逾時：注見卷三第十九章。
②凍餒（něi）：受凍挨餓。餒，受飢餓。
③士：屈守元《箋疏》疑為「工」字之誤。
④粥：同「鬻（yù）」，賣。肆：店鋪。
⑤斧斤：亦作「斧釿（jīn）」，泛指各種斧子。
⑥佚（yì）：隱逸。
⑦黎庶：黎民，百姓。衍盈：富裕，充實。
⑧方外：域外，邊遠地區。
⑨重譯：多次的翻譯。執贄（zhì）：古禮初次謁見人時，執持禮物以相見。
⑩《小雅》曰：引詩見《詩經·小雅·大田》。
⑪有弇（yǎn）：雨雲興起的樣子。弇，《太平御覽》卷八七二引作「黭」。《毛詩》作「渰」，陸德明《經典釋文》：「渰，本又作『弇』。」淒淒：盛大的樣子。《毛詩》作「萋萋」。
⑫興云：《毛詩》作「興雨」。祁祁：舒徐的樣子。
⑬飄風：旋風，暴風。《說文》：「飄，迴風也。」
【譯文】
賢明的君主治理國家，溫良而和平，寬容而慈愛，刑法清明而簡略，喜歡獎賞而厭惡懲罰，改變不良的社會風俗，崇尚教化，生養人民，不主張殺戮，布施恩惠，仁愛不偏心地施予，不剝奪人民的勞力，役使人民不超過規定的時間，百姓能夠按時耕種田地，每家都有糧食收穫和儲蓄，人民不會受凍挨餓，食物沒有腐爛敗壞的。工匠不製造不實用的器具，店鋪里不售賣有雕刻塗飾的器物。斧頭按時進入山林砍伐。國家沒有隱逸的士人，都被君主任用。百姓歡樂富裕。邊遠地區的人歸附仁義，經過多次翻譯，拿著禮物前來，國家政治清明，所以風雨也不暴烈。《小雅》說：「雨雲興起，盛大舒徐的樣子。」因此可知，在國家太平的時候沒有狂風暴雨，這是十分明確的了。
第二十一章
①②③④
昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生。日慎一日，完如金城。《詩》曰：「我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」
【注釋】
①完：完好，完固。金城：指堅固的城。
②《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小宛》。
③斯：語助詞。邁：行。鄭箋：「邁、征，皆行也。」
④無：《毛詩》作「毋」。忝（tiǎn）：侮辱，辱沒。所生：指父母。
【譯文】
昨天做了什麼生計？今天取得了什麼成就？一定要念念不忘使德行歸於篤厚，一定要念念不忘勤治生計。一天比一天更加謹慎，使德行完固得像金城一樣。《詩經》說：「我每日前行，每月前行。早起晚睡，不要辱沒了父母。」
①
第二十二章
②③④⑤
官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。《易》曰：「小狐汔濟，濡其尾。」《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」
【注釋】
①本章並見《說苑·敬慎》，為曾子之言。又見《文子·符言》，為老子之言。又見《鄧析子·轉辭》。
②孝衰於妻子：《管子·樞言》：「妻子具則孝衰矣。」《荀子·性惡》：「妻子具而孝衰於親。」可與此相參。
③《易》曰：引文見《易經·未濟卦》。
④汔（qì）：差不多。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·盪》。又引見卷五第十七章。
【譯文】
做官常在小有成就的時候懈怠，疾病常在稍微痊癒的時候加重，禍患常在怠惰的時候發生，孝順父母常在有了妻子兒女之後衰減。明察了這四點，做事情就能夠在終結時和開始時一樣謹慎。《易經》說：「小狐狸差不多要渡過河時，卻把它的尾巴沾濕了。」《詩經》說：「人們做事都有不錯的開始，但卻很少能有好的結局。」
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱
孔子燕居，子貢攝齊而前曰：「弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，倦於學問，不能復進，請一休焉。」孔子曰：「賜也欲焉休乎？」曰：「賜欲休於事君。」孔子曰：「《詩》云：『夙夜匪懈，以事一人。』為之若此其不易也，若之何其休也！」曰：「賜欲休於事父母。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』為之若此其不易也，如之何其休也！」曰：「賜欲休於事兄弟。」孔子曰：「《詩》云：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。』為之若此其不易也，如之何其休也！」曰：「賜欲休於耕田。」孔子曰：「《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』為之若此其不易也，若之何其休也！」子貢曰：「君子亦有休乎？」孔子曰：「『闔棺兮乃止播兮，不知其時之易遷兮。』此之謂君子所休也。故學而不已，闔棺乃止。」《詩》曰：「日就月將。」言學者也。
【注釋】
①本章並見《荀子·大略》《孔子家語·困誓》，而所引《詩》篇，不盡相同。《列子·天瑞》亦載子貢倦於學，願有所息，然行文與旨意與此有異。
②燕居：閒居。
③攝齊（zī）：提起衣的下擺，表示恭敬有禮。《論語·鄉黨》：「攝齊升堂，鞠躬如也。」
④罷（pí）：疲乏，窮乏。
⑤《詩》云：引詩見《詩經·大雅·烝民》。
⑥其：許維遹《集釋》：「『其』，猶『之』也。古『其』『之』二字互訓。」
⑦《詩》云：引詩見《詩經·大雅·既醉》。
⑧永：長，廣。錫（cì）：賜予。類：族類。毛傳訓作「善」，鄭箋訓作「族類」，曰：「長以與女之族類，謂廣之以教道天下也。」王先謙《集疏》：「推聖人之意，亦是廣及族類，故云『為之不易』。《箋》蓋用《韓》義易《毛》也。」
⑨《詩》云：引詩見《詩經·小雅·常棣（dì）》。
⑩翕（xī）：合。
⑪耽：陸德明《經典釋文》：「《韓詩》云：『樂之甚也。』」《毛詩》作「湛」，陳喬樅《韓詩遺說考》：「『耽』『湛』皆『媅』字之叚借。《說文》：『媅，樂也。』」
⑫《詩》云：引詩見《詩經·豳（bīn）風·七月》。
⑬於：往，去。
⑭索綯（táo）：絞制繩子。
⑮亟（jí）：急。乘屋：升屋，以修補房屋之敝漏。
⑯闔（hé）：閉。播：許維遹《集釋》引聞一多說，讀為「蟠」，蟠伏，引申為休息。
⑰遷：遷移，流逝。
⑱《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·敬之》。又引見卷三第十四、十五章。
【譯文】
孔子在家閒居，子貢提起衣服的下擺走向前說：「我侍奉老師好多年了，我才智枯竭窮乏了，厭倦了學習，不能再有進步了，我希望休息一下。」孔子說：「賜，你想在哪方面休息呢？」子貢說：「我想在事奉君主方面休息。」孔子說：「《詩經》說：『無論早上晚上都不懈怠，去事奉天子。』事奉君主是這麼不容易，怎麼可以休息呢！」子貢說：「我想在侍奉父母方面休息。」孔子說：「《詩經》說：『孝子的孝道不會匱竭，他還把孝道推廣教導給他的族類。』侍奉父母是這麼不容易，怎麼可以休息呢！」子貢說：「我想在侍奉兄弟方面休息。」孔子說：「《詩經》說：『與妻子感情和美，就像彈奏琴瑟一樣聲音和諧。兄弟既情意投合，又和諧快樂。』侍奉兄弟是這麼不容易，怎麼可以休息呢！」子貢說：「我想在耕田方面休息。」孔子說：「《詩經》說：『白天去取回茅草，夜裡搓制繩索，趕緊升上屋頂修補房屋，因為又將要開始播種百穀了。』耕田是這麼不容易，怎麼可以休息呢！」子貢說：「君子有休息的時候嗎？」孔子說：「『蓋上棺材了，才能休息，到那時才不再知道時間的易逝。』這是君子休息的時候。所以求學問是永不停息的，直到蓋上棺材才停止。」《詩經》說：「每日都有所成就，每月都有所進步。」說的就是學習的事。
第二十四章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
魯哀公問冉有曰：「凡人之質而已，將必學而後為君子乎？」冉有對曰：「臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質，不學則不成君子。」曰：「何以知其然也？」「夫子路，卞之野人也。子貢，衛之賈人也。皆學問於孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬。卿大夫聞之，莫不親愛。學之故也。昔吳、楚、燕、代，謀為一舉而欲伐秦。姚賈，監門之子也。為秦往使之，遂絕其謀，止其兵。及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也。逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望，少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，封於齊。管仲親射桓公，遂除報仇之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，士必學問，然後成君子。《詩》曰：『日就月將。』」於是哀公嘻然而笑曰：「寡人雖不敏，請奉先生之教矣。」
【注釋】
①魯哀公：注見卷一第四章。冉有：名求，字子有，春秋時魯國人。孔子弟子。曾為季氏宰，長於治政，列孔門四科之「政事」科。
②「雖有良玉」四句：卷二第三十二章：「玉不琢，不成器；人不學，不成行。」可參。
③卞：春秋時魯國邑名。在今山東泗水東。野人：居國城之郊野的人，與「國人」相對。
④代：前228年，秦破趙，趙公子嘉出奔代，自立為代王。
⑤姚賈：戰國時魏國人。出身貧寒，其父為監門。為盜於魏，被逐於趙，被秦王嬴政所用。吳、楚、燕、代四國伐秦，姚賈以重金賄賂四國政要，瓦解四國聯盟。秦王大悅，立為上卿。與韓非互相傾軋，後聯合李斯害死韓非子。按，姚賈事在戰國末期，乃冉有以後之事，《外傳》所載不合史實。又，據《戰國策·秦策五》，下文所述百里奚、太公望、管仲之事，乃姚賈對秦王所言，謂明主用人，「不取其污，不聽其非，察其為己用」。《外傳》系作冉有所言，以論「士必學問，然後成君子」，然四子如何學問，文中所述事跡實未有體現。
⑥百里奚（xī）：注見卷六第十三章。
⑦齊之乞者：諸書皆謂百里奚為虞臣，未言為「齊之乞者」。《戰國策·秦策五》亦作「虞之乞人」。
⑧進：進薦。
⑨軛（è）車：拉載貨物的牛車。
⑩太公望：注見卷三第十三章。
⑪賃（lìn）：出賣勞力，受僱。棘津：注見卷七第六章。
⑫磻（pán）溪：亦作「磻磎」。水名，一名璜河，源出南山茲谷，北流入渭水，在今陝西寶雞東南。傳說為呂尚未遇文王時垂釣處。
⑬馳：傳播，流傳。
【譯文】
魯哀公問冉有說：「凡是人只要具備美好的本質就可以了，一定要學習之後才能成為君子嗎？」冉有回答說：「我聽說，雖然有美玉，但不經過雕琢，也不能成為器物；人雖然有美好的本質，但不經過學習，也不能成為君子。」哀公說：「怎麼知道是這樣的呢？」冉有說：「子路，是住在卞邑郊野的人。子貢，是衛國的商人。他們都向孔子學習，於是成了天下著名的士人。諸侯聽到他們的名字，沒有不尊敬的。卿大夫聽到他們的名字，沒有不親愛的。他們之所以能得到別人的敬愛，都是因為學習的緣故。從前吳、楚、燕、代四國，謀劃一起聯合攻打秦國。姚賈，是守門官的兒子。為秦國去四國出使，最終破壞了他們的謀劃，阻止了戰爭。等到姚賈回到秦國，秦王十分高興，封他做上卿。百里奚，是齊國的乞丐。被放逐到齊國的西部，沒有辦法得到進薦，就把自己賣了五張羊皮的價格，買了一輛牛車，去見秦繆公，被任命為國相，因此秦國稱霸西戎。太公望，年輕時做人的贅婿，年老了被人趕出來，在朝歌殺牛，在棘津做傭工，在磻溪釣魚，文王提拔任用他，把他分封到齊國。管仲親自射傷了齊桓公，桓公打消了報仇的想法，任命他做國相，從而使那些被滅亡了的國家得以復存、被斷絕了後代的世家得以延續，多次集合諸侯，匡正天下。這四個人，都曾經地位卑賤，遭受窮困屈辱，然而他們的名聲能夠流傳後世，難道不是學習使他們這樣的嗎？由此看來，士人一定要學習，然後才能成為君子。《詩經》說：『每日都有所成就，每月都有所進步。』」於是哀公嘻嘻地笑著說：「我雖然愚鈍，願意恭敬地接受先生的教誨。」
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
曾子有過，曾晳引杖擊之。仆地，有間乃蘇，起曰：「先生得無病乎？」魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：「參來，勿內也。」曾子自以為無罪，使人謝夫子。夫子曰：「汝不聞昔者舜為人子乎？小棰則待，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側，索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，汝非王者之民邪？殺王者之民，其罪何如？」《詩》曰：「優哉柔哉，亦是戾矣。」又曰：「載色載笑，匪怒伊教。」
【注釋】
①本章並見《說苑·建本》《孔子家語·六本》及定縣漢簡《儒家者言》。
②曾子有過：《說苑·建本》載「曾子芸瓜而誤斬其根」，《孔子家語·六本》同。
③曾晳（xī）：名點，春秋時魯國南武城人。曾參之父。孔子的弟子。
④病：怨恨，生氣。
⑤謝：詢問。
⑥棰（chuí）：鞭子。《說苑·建本》作「箠」。
⑦委身：棄身，捨身。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·采菽》。又引見卷四第十七章。
⑨優：悠閒自在。柔：溫和安順。《毛詩》作「游」。
⑩戾（lì）：至。
⑪又曰：引詩見《詩經·魯頌·泮（pàn）水》。又引見卷三第二十二、二十三、二十四章。
【譯文】
曾子有過錯，曾晳拿起鞭子打他。曾子被打倒在地上，過了一會兒才甦醒過來，站起來說：「父親該不會身體不舒服吧？」魯國人都認為曾子很賢德，把這件事告訴孔子。孔子跟學生說：「曾參來了，不要讓他進來。」曾子自認為沒有過錯，請別人詢問孔子。孔子說：「曾參你沒聽過從前舜是怎樣做兒子的嗎？他的父親用鞭子打他，他就等著被打，父親用大木棍打他，他就逃跑。父親找他要使喚他，他沒有不在父親身邊的，父親找他要殺掉他，他沒有被找到的。現在你捨身等著暴怒的父親來處置，拱手站著不離開，你難道不是君王的人民嗎？你父親要是殺了君王的人民，他該當何罪？」《詩經》說：「悠閒自在啊，溫和安順啊，諸侯們來到這裡朝見天子。」又說：「和顏悅色，笑容可掬，不是發怒，而是教育人。」
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
齊景公使人為弓，三年乃成。景公引弓而射，不穿一札。景公怒，將殺弓人。弓人之妻往見景公，曰：「蔡人之子，弓人之妻也。此弓者，太山之南烏號之柘，燕牛之角，荊麋之筋，河魚之膠也。四物者，天下之練材也，不宜穿札之少如此。且妾聞奚公之車，不能獨走，莫耶雖利，不能獨斷，必有以動之。夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋射之道。」景公以其言為儀而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。《詩》曰：「好是正直。」
【注釋】
①本章並見《列女傳·辯通》，作晉繁人（官名）之女，當晉平公之時。
②札：鎧甲片，多用皮革或金屬製成。此處指鎧甲片的層，古時鎧甲一般皆七層。
③烏號：柘木富有彈性，烏鴉築巢柘木之上，飛起時，樹枝彈起，使鳥巢傾覆，故烏鴉號呼其上。《淮南子·原道訓》「烏號之弓」，高誘註：「桑柘，其材堅勁，烏歭其上，及其將飛，枝必橈下，勁能復巢，烏隨之，烏不敢飛，號呼其上。伐其枝以為弓，因曰烏號之弓也。」柘（zhè）：樹名。桑科，落葉灌木或小喬木，葉可餵蠶，木質密緻堅韌，材可制弓。《周禮·考工記·弓人》：「弓人取干之道，柘為上。」
④河魚之膠：河魚熬制的膠。許維遹《集釋》：「據《考工記》，制膠之材，多用獸皮，亦有『魚膠餌』語。」《北堂書鈔》引作「阿魚之膠」，則為阿膠、魚膠，亦通。
⑤練材：精選的優質材料。
⑥奚（xī）公：即奚仲。傳說姓任，黃帝之後，夏時車正，為車的創造者。
⑦莫耶：劍名。注見卷三第三十六章。
⑧拒：抗拒，抵抗。《玉篇》：「拒，抵也。」
⑨儀：標準，準則。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小明》。
【譯文】
齊景公叫人製作弓，三年才製成。景公拉開弓來射箭，都沒有射穿一層鎧甲。景公發怒，要殺死弓匠。弓匠的妻子去見景公，說：「我是蔡國人的女兒，弓匠的妻子。我丈夫做的這把弓，是用泰山南面、堅硬富有彈性的柘木，燕國的牛角，楚國的麋鹿筋，河魚熬的膠來製成的。這四種東西，是天下最精選的優質材料，不應該只射穿那麼少層的鎧甲。我聽說，奚公造的車，也不能自己行走，莫邪劍雖然鋒利，也不能自己砍斷東西，一定要靠人去運用它們。射箭的方法，左手向前撐持弓把，像在抗拒石頭，右手扣住弓弦，像攀附在樹枝上，右手手掌像握著一個蛋，四隻手指像要握斷一根短木棍，右手放開把箭射出去，左手都不知道，這大概就是射箭的方法。」景公依照她的話為標準再次射箭，射穿了七層鎧甲。蔡國女子的丈夫馬上被釋放了。《詩經》說：「喜愛正直的人。」
①
第二十七章
②
齊有得罪於景公者，景公大怒，縛置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：「古者明王聖主，其肢解人，不審從何肢始也？」景公離席曰：「縱之！罪在寡人。」《詩》曰：「好是正直。」
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·內篇諫上》，首言「景公所愛馬死，欲誅圉人」。
②縱：釋放。
【譯文】
齊國有人得罪了齊景公，景公十分生氣，把他捆綁在殿堂下面，命令左右近臣把他肢解了，膽敢勸阻的人也要被誅殺。晏子左手抓住那人的頭，右手磨著刀，抬頭問景公說：「古代聖明的君主，他們肢解人，不知道是從肢體的什麼部位先開始的？」景公離開蓆子說：「放了他吧！這是我的罪過。」《詩經》說：「喜愛正直的人。」
第二十八章
①②③④⑤⑥
傳曰：居處齊則色姝，食飲齊則氣珍，言語齊則信聽，思齊則成，志齊則盈。五者齊，斯神居之。《詩》曰：「既和且平，依我磬聲。」
【注釋】
①齊：一種中正、平和、得體的狀態。姝：好。
②氣：情緒。珍：美。
③盈：增長，長進。
④居：止處。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·商頌·那（nuó）》。
⑥依：依隨。磬（qìng）：古代的一種樂器。狀如曲尺。用玉、石或金屬製成，懸掛於架上，擊打而鳴。
【譯文】
傳文說：起居平和，面色就好；飲食得當，情緒就好；說話得體，別人就相信；思慮中正，就會成功；志向端正，就能長進。這五種都端正了，精神就存處在人身上了。《詩經》說：「鼓、管的聲音既和諧又平正，依隨著玉磬的聲音。」
第二十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
魏文侯問狐卷子曰：「父賢足恃乎？」對曰：「不足。」「子賢足恃乎？」對曰：「不足。」「兄賢足恃乎？」對曰：「不足。」「弟賢足恃乎？」對曰：「不足。」「臣賢足恃乎？」對曰：「不足。」文侯勃然作色而怒曰：「寡人問此五者於子，一一以為不足者何也？」對曰：「父賢不過堯，而丹朱放。子賢不過舜，而瞽瞍拘。兄賢不過舜，而象放。弟賢不過周公，而管叔誅。臣賢不過湯、武，而桀、紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始，人何可恃乎？」《詩》曰：「自求伊祜。」此之謂也。
【注釋】
①狐卷子：人名。生平不詳。
②勃然：因憤怒而變色之貌。
③一一：全，都。
④丹朱：堯之子，名朱，居丹淵，故名丹朱。堯因其不肖，禪位於舜。傳說后稷放朱于丹水。
⑤瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父親。受後妻挑唆，曾多次謀害舜。舜繼堯位後，仍事之以禮，不虧孝道。而據《韓非子·忠孝》雲「瞽瞍為舜父而舜放之」，《反經》引《慎子》雲「父有良子而舜放瞽瞍」，是文獻中有舜拘放瞽瞍的記載。
⑥象：舜的異母弟。性傲狠，受封於有庳。相傳他在瞽瞍的示意下，多次謀殺舜，未遂，後被舜流放。
⑦管叔：注見卷四第三十三章。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·魯頌·泮水》。
⑨伊：語助詞。祜（hù）：福。
【譯文】
魏文侯問狐卷子說：「父親賢明，足以依賴他嗎？」狐卷子回答說：「不足以。」魏文侯問：「兒子賢明，足以依賴他嗎？」狐卷子回答說：「不足以。」魏文侯問：「兄長賢明，足以依賴他嗎？」狐卷子回答說：「不足以。」魏文侯問：「弟弟賢明，足以依賴他嗎？」狐卷子回答說：「不足以。」魏文侯問：「臣子賢明，足以依賴他嗎？」狐卷子回答說：「不足以。」魏文侯改變臉色，憤怒地說：「我問你這五種情況，你都認為不足以依賴，這是為什麼？」狐卷子回答說：「父親賢明，沒有人能超過堯，但是他的兒子丹朱被放逐了。兒子賢明，沒有人能超過舜，但是他的父親瞽瞍被拘禁了。兄長賢明，沒有人能超過舜，但是他的弟弟象被放逐了。弟弟賢明，沒有人能超過周公，但是他的哥哥管叔被殺了。臣子賢明，沒有人能超過商湯、周武王，但是他們的君主夏桀、商紂被討伐了。指望別人的人，不能達到目的；依靠別人的人，不能長久。國君想要國家大治，應該從自身做起，別人怎麼可以依賴呢？」《詩經》說：「自己尋求幸福。」說的就是這個意思。
①
第三十章
②③④⑤⑥
湯作《濩》。聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而愛仁；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭敬而好禮。《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
【注釋】
①本章並見《史記·樂書》。
②《濩（hù）》：湯時樂名。《白虎通義·禮樂》：「湯曰《大濩》者，言湯承衰，能護民之急也。」
③惻隱：同情，憐憫。
④養：《史記·樂書》作「善」。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·商頌·長發》。引又見卷三第三十、三十一、三十二章。
⑥躋（jī）：升，提高。
【譯文】
商湯製作了《濩》樂。聽見樂曲中的宮聲，能夠使人溫和善良，寬容宏大；聽見樂曲中的商聲，能夠使人方正廉直，愛好正義；聽見樂曲中的角聲，能夠使人心生同情，愛好仁義；聽見樂曲中的徵聲，能夠使人樂於行善，愛好施惠；聽見樂曲中的羽聲，能夠使人恭敬，愛好禮節。《詩經》說：「商湯為人謙遜，禮賢下士，十分急切，他聖明恭敬的德行每天上聞於天。」
①
第三十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
孔子曰：「《易》先《同人》後《大有》，承之以《謙》，不亦可乎？」故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也。順之者吉，逆之者凶。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，戴干戈以至於封侯，異族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：「猶以為周公為天下黨，則以同族為眾，而異族為寡也。」故德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不隘。此六者皆謙德也。《易》曰：「謙，亨，君子有終，吉。」能以此終吉者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其身，桀、紂是也，而況眾庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家國，近足以守其身者，其惟謙德乎。《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
【注釋】
①本章並見《說苑·敬慎》《說苑·尊賢》，卷三第三十一章與此亦大同，可參。
②抑：謙抑，謙遜。
③假：假借，代理。
④還質：《尚書大傳·梓材》作「委質」，放下禮物之意。古代卑幼往見尊長，行賓主授受之禮，把禮物放在地上，然後退出。十三：卷三第三十一章作「十二」，《荀子·堯問》《尚書大傳·梓材》作「三十」。
⑤千人：卷三第三十一章作「萬人」。
⑥拂（bì）：通「弼」，輔弼。
⑦戴：負荷，持舉。
⑧猶以為周公為天下黨：趙善詒《補正》：「蓋以周公分封同族者多，故人云：周公以天下為己黨也。」
⑨《易》曰：引文見《易經·謙卦》。
⑩謙，亨，君子有終，吉：孔穎達《周易正義》：「『謙』者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰『亨』也。小人行謙則不能長久，唯『君子有終』也。」
【譯文】
孔子說：「《易經》把《同人卦》排在前面，《大有卦》排在後面，接著是《謙卦》，這樣編排不也很合適嗎？」所以天道是減損盈滿的，補益謙退的；地道是改變盈滿的，流向謙下的；鬼神之道是傷害驕盈的，賜福謙遜的；人道是厭惡驕盈的，喜歡謙遜的。所謂「謙」，就是謙遜而自我貶損的意思。保持盈滿的方法，就是謙遜而自我貶損，這就是謙德在行為上的體現。順從謙德的，就會吉利；違逆謙德的，就會兇險。五帝已經去世，三王已經衰亡，能夠實行謙德的，大概只有周公了吧。周公以文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父的身份，代理了七年天子的尊位，他拿著禮物，以對待老師的禮節去拜訪的有十人，放下禮物，以對待朋友的禮節去求見的有十三人，住在僻陋的里巷、簡陋的房屋裡的人，周公先去拜訪的有四十九人，經常向周公進獻好意見的有上百人，到朝廷來朝見他的有上千人，勸諫他的臣子有五人，輔佐他的臣子有五人，輔弼他的臣子有六人，操持干戈征戰有功而被封侯，不同姓的有九十七人，同姓的有上百人。孔子說：「有人還認為周公把天下當作自己的同黨，這是因為他分封同族的諸侯多，而分封不同族的諸侯少。」所以德行寬大從容，能用恭敬來保守住它的人，就會顯耀；擁有廣大的土地，能用節儉來保守住它的人，就會安定；爵位尊貴，俸祿豐厚，能用謙卑來保守住它的人，就會富貴；擁有眾多的百姓，強大的兵力，能用敬畏來保守住它的人，就會勝利；聰明睿智，能用愚昧來保守住它的人，就會明智；見聞廣博，記憶力強大，能用淺陋來保守住它的人，就不會見識狹隘。這六種都是謙德。《易經》上說：「謙遜，處世就能通達，君子能夠始終做到謙遜，這是吉利的。」能夠因為謙遜而始終吉利，這就是君子所奉行的道理。擁有天子的尊位，擁有天下的財富，但是德行不謙遜，因此而喪命，桀、紂就是這樣的人，更何況普通百姓呢？《易經》中有一種道理，往大了說足以治理天下，往中了說足以安定國家，往小了說足以保全生命，大概只有謙德了吧。《詩經》說：「商湯為人謙遜，禮賢下士，十分急切，他聖明恭敬的德行每天上聞於天。」
①
第三十二章
②③④⑤
昔者田子方出，見老馬於道，喟然有志焉，以問於御者曰：「此何馬也？」御曰：「故公家畜也，罷而不為用，故出放之也。」田子方曰：「少盡其力，而老棄其身，仁者不為也。」束帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣。《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
【注釋】
①本章並見《淮南子·人間訓》。
②田子方：注見卷三第六章。
③喟（kuì）然：嘆息貌。志：感慨。
④罷（pí）：疲乏，衰弱。
⑤束帛：捆為一束的五匹帛。
【譯文】
從前田子方外出，看見一匹老馬在道路上，長嘆一聲，內心有所感慨，就問車夫說：「這是什麼馬啊？」車夫說：「是以前公家養的馬，衰弱不能用了，所以把它放出來了。」田子方說：「馬年輕時，用盡了它的力量，年老了，就拋棄它，仁者不會這樣做。」拿出五匹布把老馬贖出來。窮困的士人聽到這件事後，心裡知道應該歸附誰了。《詩經》說：「商湯為人謙遜，禮賢下士，十分急切，他聖明恭敬的德行每天上聞於天。」
①
第三十三章
②③
齊莊公出獵，有螳螂舉足將搏其輪。問其御曰：「此何蟲也？」御曰：「此是螳螂也。其為蟲，知進而不知退，不量力而輕就敵。」莊公曰：「此為人，必為天下勇士矣。」於是回車避之，而勇士歸之。《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
【注釋】
①本章並見《淮南子·人間訓》《列女傳·辯通》。
②齊莊公：注見卷二第十三章。
③就：趨向，沖向。
【譯文】
齊莊公外出打獵，有一隻螳螂舉起前足來要和車輪搏鬥。齊莊公問他的車夫說：「這是什麼蟲啊？」車夫說：「這是螳螂。這種蟲，只知道前進，不知道後退，不估量自己的力量，就輕率地沖向敵人。」莊公說：「它如果是人，一定是天下的勇士。」於是把車迴轉，避開螳螂，勇士們聽到這件事，都來歸附他。《詩經》說：「商湯為人謙遜，禮賢下士，十分急切，他聖明恭敬的德行每天上聞於天。」
第三十四章
①②③④⑤⑥
魏文侯問李克曰：「人有惡乎？」李克曰：「有。夫貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之，智者則愚者惡之。」文侯曰：「善。行此三者，使人勿惡，亦可乎？」李克曰：「可。臣聞貴而下賤，則眾弗惡也；富而分貧，則窮士弗惡也；智而教愚，則童蒙者弗惡也。」文侯曰：「善哉言乎！堯、舜其猶病諸。寡人雖不敏，請守斯語矣。」《詩》曰：「不遑啟處。」
【注釋】
①魏文侯、李克：注見卷三第六章。
②童蒙：幼稚愚昧。
③病：擔心，憂慮。
④守：遵守，遵照。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·四牡》，亦見《小雅·採薇》。
⑥啟處：安居。
【譯文】
魏文侯問李克說：「人有被別人厭惡的嗎？」李克說：「有。尊貴的人被卑賤的人厭惡，富貴的人被貧窮的人厭惡，智慧的人被愚昧的人厭惡。」文侯說：「好的。作為尊貴的人、富貴的人、智慧的人，可以使別人不厭惡自己嗎？」李克說：「可以。我聽說尊貴的人能謙讓卑賤的人，那麼眾人就不厭惡他；富貴的人能把財物分給貧窮的人，那麼貧窮的人就不厭惡他；智慧的人教導愚昧的人，那麼幼稚愚昧的人就不厭惡他。」文侯說：「你的話說得好啊！恐怕堯、舜還擔心做不到這些。我雖然愚鈍，也願意遵照你所說的話去做。」《詩經》說：「沒有閒暇安居。」
①
第三十五章
②③④⑤⑥⑦
有鳥於此，架巢於葭葦之顛，天喟然而風，則葭折而巢壞，何也？其所託者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不熏，非以稷蜂、社鼠之神，其所託者善也。故聖人求賢者以自輔。夫吞舟之魚大矣，盪而失水，則為螻蟻所制，失其輔也。故《詩》曰：「不明爾德，以無陪無側。爾德不明，以無陪無側。」
【注釋】
①本章並見《說苑·善說》，為客說孟嘗君之辭。《荀子·勸學》「南方有鳥焉，名曰蒙鳩」云云，亦可參。
②葭（jiā）葦：蘆葦。顛：頂。
③喟（kuì）然：迅疾貌。
④稷（jì）：祭祀穀神的廟。
⑤社：祭祀土神的廟。
⑥「夫吞舟之魚大矣」三句：語亦見《莊子·庚桑楚》《淮南子·主術訓》《說苑·談叢》。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·盪》。又引見卷五第十八章。
【譯文】
有隻鳥在蘆葦的頂上築巢，天颳起疾風，折斷了蘆葦，鳥巢也摔壞了，為什麼呢？因為它託身的蘆葦太脆弱了。人不會攻擊穀神廟裡的蜂，不會用煙去熏土神廟裡的老鼠，並不是因為穀神廟裡的蜂、土神廟裡的老鼠有神威，而是因為它們託身的地方好。所以聖人尋求賢人來輔佐自己。能吞下船的魚夠大的了，但是它遊蕩而沒有了水，就被螻蛄和螞蟻所制服，因為它失去了輔佐它的水。所以《詩經》說：「不修明你的德行，因為你的身邊沒有賢臣輔佐。你的德行不光明，因為你的身邊沒有賢臣輔佐。」