韓詩外傳 · 卷七
【題解】
本卷共二十七章，除第八章、二十四章未引《詩》辭外，其餘引論《詩》皆出自《小雅》，且除第四章引《裳裳者華》、第二十七章引《蓼莪》之外，各章所引詩與今本《毛詩·小雅》的前後篇次基本吻合。不過，第二十七章因是末章，有可能是出於移綴，故《蓼莪》篇次可不深究。而《裳裳者華》在第三章引《出車》、第五章引《沔水》之間，參考熹平石經《魯詩》及海昏侯劉賀墓竹簡《詩》，《裳裳者華》均在《蓼蕭》之後，所以，准以《外傳》引《詩》遵循《詩》之篇次的體例，則可能《韓詩·裳裳者華》的篇次也同於《魯詩》，屬「正小雅」之列，而與《毛詩》不同。另外，還有一點也與引《詩》之篇次相關，即某詩句同見於多篇詩篇，如何斷定其引自何詩，也需要據上下章引《詩》加以判斷。如第三章引「既見君子，我心則降」，同見於《召南·草蟲》《小雅·出車》，不過第一、二章分別引自《小雅·四牡》《皇皇者華》，第四章引自《小雅·裳裳者華》，則第三章當引自《小雅·出車》。同樣可以據此推斷者，卷三第十二章引「以享以祀，以介景福」，同見《小雅·大田》《大雅·旱麓》《周頌·潛》，卷八第十一章引「愷悌君子」，同見《小雅·湛露》《青蠅》《大雅·旱麓》《泂酌》《卷阿》，據上下章引《詩》次第，可知當引自《潛》與《泂酌》。這些都說明了解《外傳》引《詩》體例的意義。
本卷部分章節，並見於《說苑》《新序》《荀子》《韓非子》《淮南子》《孔子家語》等，但其中一些章節所系屬人物、時代有不同，如第四、九、十三、十七、二十、二十六章等所示，反映了文獻間不同的流傳系統。當然有些知識性的錯誤，也反映了《外傳》在論說、纂輯時不夠嚴審的情況。如第二十章又見《韓非子·外儲說左下》《說苑·復恩》，二書皆作陽貨與簡主（即趙簡子）對答之辭，而《外傳》則將其移至魏文侯之時，陽貨易作子質，簡主則未變，但魏文侯即位在趙簡子卒後三十三年，顯然《外傳》在改易材料時造成了年代的錯亂。又如第六章，孔子困於陳、蔡在哀公六年（前489），伍子胥被殺在哀公十一年（前484），其時不得雲「抉目而懸吳東門」，誠如趙懷玉《校正》所言：「當時說士所謂，每不細考前後。」另，「鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕」，也與史實不符。
本卷中還有幾章值得注意。其一，第三章載蒯通向曹參舉薦東郭先生、梁石君之事，時當在曹參初為齊相時，距離韓嬰說《詩》不過三十年左右，是屬於《外傳》中援引史事之最晚者。此事又載見《漢書·蒯通傳》，二書或皆本於漢初史料，但也有可能《外傳》直接源於口頭流傳，是這一故事的早期文獻傳本，而班固作《漢書·蒯通傳》則參考了《外傳》。總之，這一章既反映了韓嬰援事說《詩》的時間下限，也體現了《外傳》在文獻傳承中的獨特價值。其二，第二十五章載子路、子貢、顏回各言其志，與卷九第十五章可以相參，一是游於景山之上，一是游於戎山之上，所言文辭雖有差異，但都符合個人性情、志趣，結果也都是孔子對顏回表示讚賞，這似乎反映了孔門論學記述一種模式化的傾向。其三，第二十七章論說「為人父之道」，記述了父親在兒子幼兒、成童、成年等不同階段的教育、相處之道，這一教育思想在今天仍具有重要的現實意義。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦
齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者喪親三年，喪君三年，君與父孰重？」田過對曰：「殆不如父重。」宣王忿然曰：「曷為士去親而事君？」田過對曰：「非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵無以尊顯吾親。受之於君，致之於親。凡事君，以為親也。」宣王悒然無以應之。《詩》曰：「王事靡盬，不遑將父。」
【注釋】
①本章並見《說苑·修文》。
②田過：戰國時齊國人。
③殆（dài）：大概，或許。
④悒（yì）然：鬱悶的樣子。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·四牡》。
⑥靡盬（gǔ）：沒有停息。
⑦不遑（huáng）：無暇。將：奉養。
【譯文】
齊宣王跟田過說：「我聽說儒士為父母服喪三年，為國君也服喪三年，那國君和父親哪一個更重要啊？」田過回答說：「國君大概不如父親重要。」宣王生氣地說：「那士人為什麼離開父母去事奉國君呢？」田過回答說：「沒有國君的土地，就沒法安頓我的父母；沒有國君的俸祿，就沒法奉養我的父母；沒有國君的爵位，就沒法使我的父母尊貴顯赫。這些東西都是從國君那接受來，用來奉養父母。凡是事奉國君，都是為了奉養父母。」宣王聽後心裡鬱悶，無言以對。《詩經》說：「周王的事沒有停息，沒有閒暇奉養父親。」
①
第二章
②③④⑤⑥⑦⑧
趙王使人於楚，鼓瑟而遣之，曰：「必如吾言，慎無失吾言。」使者受命，伏而不起，曰：「大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。」王曰：「然，瑟固方調。」使者曰：「調則可記其柱。」王曰：「不可。天有燥濕，弦有緩急，柱有推移，不可記也。」使者曰：「臣請藉此以喻。楚之去趙也千有餘里，亦有吉凶之變，凶則吊之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故明王之使人也，必慎其所使。既使之，任之以心，不任以辭也。」《詩》曰：「莘莘征夫，每懷靡及。」蓋傷自上而御下也。
【注釋】
①本章並見《說苑·奉使》。
②鼓：彈奏。
③調：音律調和。
④柱：瑟上的弦柱，每弦一柱，可移動以調定聲音。
⑤任之以心，不任以辭也：《說苑·奉使》作「任之以事，不制以辭」，義同可參。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·皇皇者華》。
⑦莘莘（shēn）：眾多的樣子。《毛傳》作「駪駪（shēn）」。征夫：行人，使者。
⑧每：常常。懷：思。靡及：不能達到。
【譯文】
趙王派人出使楚國，彈著瑟送他，說：「你一定要說得跟我的話一樣，慎重地不要說錯我的話。」使者接受命令，伏在地上不起身，說：「大王彈瑟，瑟音沒有像今天這麼悲傷。」趙王說：「是的，今天的瑟音確實是剛剛調和。」使者說：「瑟音調和，那就把弦柱的位置標記下來。」趙王說：「不可以的。天氣有乾燥有潮濕，瑟弦也就有弛緩有緊急，弦柱要隨著天氣的變化而推移，不可以記下固定的位置。」使者說：「請允許我藉此打個比方。楚國距離趙國有一千多里，我在去的路上，楚國可能會出現吉祥或者凶禍的變化，如果有凶禍的事，那我就表示慰問，如果有吉祥的事，那我就表示祝賀，這就像弦柱要隨時推移，不能記下固定的位置一樣。所以賢明的君王派遣使臣，一定會慎重地挑選使臣。既然遣使了他，就要把內心想要辦的事委託給他，而不是交代他具體的外交辭令。」《詩經》說：「眾多的行人，他們常常思忖，唯恐不能完成使命。」大概就是哀傷在上的君主過於節制在下的臣子。
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
齊有隱士東郭先生、梁石君。當曹相國為齊相也，客謂匱生曰：「夫東郭先生、梁石君，世之賢士也。隱於深山，終不詘身下志以求仕者也。吾聞先生得謁曹相國，願先生為之先。臣里婦與里母相善。婦見疑盜肉，其姑去之，恨而告於里母。里母曰：『安行。今令姑呼汝。』即束蘊請火去婦之家，曰：『吾犬爭肉相殺，請火治之。』姑乃直使人追去婦還之。故里母非談說之士，束蘊請火，非還婦之道也，然物有所感，事有適可。何不為之先？」匱生曰：「愚恐不及。然請盡力為東郭先生、梁石君束蘊請火。」於是乃見曹相國曰：「臣之里有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者，則自為娶，將何娶焉？」相國曰：「吾亦娶其終身不嫁者耳。」匱生曰：「齊有隱士東郭先生、梁石君，世之賢士也。隱於深山，終不詘身下志以求仕。相國娶婦，欲娶其不嫁者，取臣獨不取其不仕之臣耶？」於是曹相國因匱生束帛安車迎東郭先生、梁石君，厚客之。《詩》曰：「既見君子，我心則降。」
【注釋】
①本章並見《漢書·蒯（kuǎi）通傳》。
②東郭先生、梁石君：據《漢書·蒯通傳》：「初，齊王田榮怨項羽，謀舉兵畔之，劫齊士，不與者死。齊處士東郭先生、梁石君在劫中，強從。及田榮敗，二人丑之，相與入深山隱居。」
③曹相國：即曹參。西漢泗水沛人。秦末，與蕭何同隨劉邦起事，屢立功。高祖六年（前201），封平陽侯。曾任齊相九年，齊國安集，稱為賢相。初與蕭何友善，及為將相，有隙。蕭何將死，推薦為繼相。任漢惠帝丞相三年，一遵蕭何約束，有「蕭規曹隨」之稱。
④匱生：即蒯通。「匱」「蒯」古同音。原名蒯徹，《史記》《漢書》避漢武帝名諱作「通」。范陽人。辯才無雙，善於陳說利害，曾為韓信謀士。
⑤詘（qū）身下志：屈折身份，委曲心志。
⑥先：先導。指介紹、引薦。
⑦安：緩慢。
⑧蘊：《漢書·蒯通傳》作「縕」，亂麻。
⑨治：《漢書·蒯通傳》顏師古註：「治謂燖（xún）治死犬。」指將狗放在熱水中燙後去毛。
⑩直：馬上，立即。《漢書·蒯通傳》作「遽」。
⑪「臣里婦與里母相善」至「事有適可」：《漢書·蒯通傳》中為蒯通自言。
⑫則：王引之《經傳釋詞》：「則，若也。」
⑬束帛：捆為一束的五匹帛，古代用為聘問、饋贈的禮物。安車：可以安坐的車。古車立乘，對賢人和長老表示尊敬，可以賜乘安車。
⑭《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·出車》。按，此二句又見《召南·草蟲》，然本卷第一、二章分別引自《小雅·四牡》《皇皇者華》，故本章所引二句，應引自《小雅·出車》。
⑮降：和悅。
【譯文】
齊國有隱士東郭先生和梁石君。正當曹參做齊國國相的時候，有一位賓客對蒯通說：「東郭先生和梁石君，是當代的賢士。隱居在深山裡，始終不願屈折身份、委曲心志去求做官。我聽說先生可以見到曹相國，希望先生把他們引薦給曹相國。我同里有一位婦人與一位老婦人很要好。婦人被懷疑偷肉，她的婆婆要趕她走，婦人心裡怨恨，把這件事告訴老婦人。老婦人說：『你慢慢地走。我讓你婆婆召你回去。』說完就把亂麻紮成一束，去婦人家乞求火種，說：『我家的狗爭肉吃，互相廝殺死了，我向你借個火種，把它們烹煮了。』婆婆立即派人去追回被趕走的婦人。老婦人不是善於言談遊說的人，扎束亂麻去乞求火種，也不是讓婦人回來的好辦法，但是事物有互相影響的，事情有正好可行的。你為什麼不為他們做引薦呢？」蒯通說：「我恐怕不如那位老婦人。但我會盡力為東郭先生、梁石君扎束亂麻，乞求火種。」於是去見曹相國，說：「我同里的婦人，有丈夫死了三天就嫁人的，有終身不嫁的，如果你為自己娶妻，要娶哪一個呢？」曹相國說：「我要娶終身不嫁的那一個。」蒯通說：「齊國有隱士東郭先生和梁石君，是當代的賢士。隱居在深山裡，始終不願屈折身份、委曲心志去求做官。相國娶妻，想娶終身不嫁的，任用臣子為什麼卻單單不任用不願做官的人呢？」於是曹相國拜託蒯通帶上束帛、用安車去迎請東郭先生和梁石君，以優厚的客禮款待他們。《詩經》說：「已經見到君子，我的心就和悅了。」
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
孔子曰：「昔者周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼，周公承文、武之業，履天子之位，聽天下之政，征夷狄之亂，誅管、蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海內，可謂能武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身，能三變者，所以應時也。」《詩》曰：「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。」
【注釋】
①本章並見《淮南子·氾論訓》，不以為孔子之言。
②洞洞焉：恭敬虔誠的樣子。《淮南子·氾論訓》作「洞洞屬屬而將不能恐失之」，高誘註：「洞洞屬屬，婉順貌。」又，《禮記·禮器》曰：「洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也。」
③崩：《禮記·曲禮下》：「天子死曰崩。」
④聽：治理。
⑤管、蔡：注見卷四第三十三章。
⑥制斷：裁斷，裁決。
⑦致政：將政權歸還給君主。
⑧伐矜：自誇驕傲。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·裳裳者華》。《荀子·不苟》引《裳裳者華》此數句，謂：「君子能以義屈信變應故也。」義與此合。
⑩有：林義光《詩經通解》：「有，亦宜也。」
【譯文】
孔子說：「從前，周公事奉文王，行為不獨斷專行，事情不由自己決定，身體瘦弱得好像不能勝任衣服的重量，話好像說不出口，有東西要奉持到文王面前，恭敬虔誠的樣子，好像唯恐東西會丟失，可以說是善於當兒子了。武王去世了，成王還年幼，周公繼承文王、武王的事業，登上天子的位子，處理天下的政事，征討夷狄的叛亂，誅殺管叔，放逐蔡叔，抱著成王，接受諸侯的朝拜，刑罰、賞賜、裁斷政事時，不向人諮詢，完全自己決定，聲威震動天地，使天下人都驚恐，可以說是善於表現威武了。成王成年了，周公把政權交還給他，面朝北以臣子的禮節事奉成王，有事情先請示成王，然後才去做，沒有自誇驕傲的神情，可以說是善於當臣子了。所以周公一個人能夠三次改變自己的行為，是為了順應時勢。」《詩經》說：「該往左的時候就往左，君子做得很合宜。該往右的時候就往右，君子做得很合宜。」
第五章
①②③④⑤⑥
傳曰：鳥之美羽勾喙者，鳥畏之；魚之侈口垂腴者，魚畏之；人之利口贍辭者，人畏之。是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。《詩》曰：「我友敬矣，讒言其興。」
【注釋】
①勾：彎曲。
②侈（chǐ）：大。腴（yú）：《說文·肉部》：「腴，腹下肥也。」
③利口：伶俐的口齒。贍：豐富。
④《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·沔（miǎn）水》。
⑤敬：警惕，警戒。
⑥讒言其興：《文選》范蔚宗《宦者傳論》李善注引《韓詩》曰：「讒言緣間而起。」王應麟《詩考》以為《韓詩內傳》文，釋「讒言其興」句。
【譯文】
傳文說：鳥有華美的羽毛、彎曲的嘴，其他鳥都畏懼它；魚有寬大的嘴、下垂的肚子，其他魚都畏懼它；人有伶俐的口齒、豐富的辭令，其他人都畏懼他。所以君子躲避三端：躲避文士的筆端，躲避武士兵器的鋒端，躲避辯士的舌端。《詩經》說：「我的朋友你要謹戒了，讒言將要趁著間隙興起。」
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛㉜㉝㉞㉟㊱㊲㊳
孔子困於陳、蔡之間，即三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色，讀《詩》《書》、習禮樂不休。子路進諫曰：「為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。今夫子積德累仁，為善久矣。意者尚有遺行乎，奚居之隱也？」孔子曰：「由來！汝小人也，未講於論也。居，吾語汝。子以知者為無罪乎，則王子比干何為刳心而死？子以義者為聽乎，則伍子胥何為抉目而懸吳東門？子以廉者為用乎，則伯夷、叔齊何為餓於首陽之山？子以忠者為用乎，則鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而立，子推登山而燔？故君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者，材也；遇不遇者，時也。今無有時，賢安所用哉？故虞舜耕於歷山之陽，立為天子，其遇堯也。傅說負土而版築，以為大夫，其遇武丁也。伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎調五味，而立為相，其遇湯也。呂望行年五十賣食棘津，年七十屠於朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也。管夷吾束縛自檻車，以為仲父，則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。虞丘名聞於天下，以為令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也。伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？造父亦無千里之手矣。夫蘭茝生於茂林之中，深山之間，不為人莫見之故不芬。夫學者非為通也，為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之終始，而心無惑焉。故聖人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀、紂之世，能自免於刑戮之中，則為善矣，亦何位之有！桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧乎哉？此皆不遇時也。故君子務學，修身端行而須其時者也。子無惑焉！」《詩》曰：「鶴鳴九皋，聲聞於天。」
【注釋】
①本章並見《荀子·宥坐》《說苑·雜言》《孔子家語·在厄》，又見於郭店楚簡《窮達以時》。
②孔子困於陳、蔡之間：事在魯哀公六年（前489）。楚國聘孔子，陳、蔡大夫恐孔子被楚重用，對己不利，於是發徒役圍孔子於野。見《史記·孔子世家》。
③即：就席，就座。三經：即下文《詩》《書》《禮》三經。
④藜（lí）：一年生草本植物，嫩葉可食，又稱「灰藋」「灰菜」。糝（sǎn）：以米和羹。
⑤遺行：錯誤的行為。向宗魯《說苑校注》：「《淮南子·說山訓》：『桀有得事，堯有遺道。』高誘註：『遺，失。』失，猶過也。」
⑥奚（xī）：為何，為什麼。隱：窮約，窮困。
⑦講：講習，研究。論：道理。
⑧居：坐下。
⑨義：正義。按，許維遹《集釋》讀作「議」，謂《荀子·宥坐》《說苑·雜言》《孔子家語·在厄》作「諫」，「議」「諫」義通。然上下文「知者」「廉者」「忠者」，均是言其德行，此「義」作如字解，亦可。
⑩伍子胥：注見卷一第二十六章。按，此不符合史實，孔子困於陳、蔡之間在哀公六年（前489），伍子胥被殺在哀公十一年（前484）。
⑪伯夷、叔齊：注見卷一第八章。
⑫鮑叔：即鮑叔牙，春秋時齊國大夫。少與管仲友善，管仲家貧母老，叔牙常資助之。齊襄公時，叔牙為公子小白傅。後因齊亂，隨公子小白奔莒，管仲則隨公子糾奔魯。及襄公被殺，糾與小白爭位，管仲襲小白歸路，射中小白帶鉤，小白佯死，得先回國即位，即齊桓公。桓公任叔牙為宰，推辭不就，力勸桓公釋管仲之囚，使代己位，而以身下之。桓公重用管仲，終成霸業。按，鮑叔牙事齊桓公，未得雲「不用」。
⑬葉公子高：即沈諸梁，沈尹戌之子，字子高，封於葉，故稱「葉公」，春秋時楚國人。楚惠王十年（前479），曾諫令尹子西勿召白公勝歸，子西不從。不久白公勝為亂，殺子西，劫惠王。乃救楚，殺白公勝，使惠王復位，自此兼任令尹、司馬二職。按，此文稱「葉公子高終身不仕」，《說苑·雜言》作「荊公子高終身不顯」，均與史實不合。且此時葉公尚未卒，孔子何得雲「終身不仕」。
⑭鮑焦：注見卷一第二十五章。
⑮子推：注見卷一第二十五章。
⑯歷山：古山名。相傳舜耕歷山。所在地點，舊說不一。張守節《史記正義》：「越州餘姚縣有歷山舜井，濮州雷澤縣有歷山舜井，二所又有姚墟，雲生舜處也。及媯州歷山舜井，皆雲舜所耕處，未詳也。』」
⑰傅說：一作「傅兌」，商代武丁時大臣。原為傅岩之野築牆的奴隸。武丁夢得聖人，名曰說，求於野。乃於傅岩得之，舉以為相，國大治。版築：牆版和杵。築土牆時，用兩版相夾，填泥其中，以杵搗實成牆。
⑱武丁：商代國王名。小乙之子，盤庚之侄。相傳少時生活在民間，即位後，重用傅說、甘盤、祖己等賢人，商朝大治，史稱「武丁中興」，後世稱為高宗。在位五十九年。
⑲伊尹：注見卷二第三章。有莘（shēn）氏：又稱「有辛」「有侁」，和夏同姓，皆為姒姓部族。商湯娶有莘氏之女為妻。周文王娶有莘氏之女太姒為妻。僮：奴僕。
⑳呂望：注見卷三第十三章。棘津：古代黃河津渡名。《尉繚子·議兵》作「賣食盟津」。《水經注》：「棘津猶孟津也。」
㉑朝歌：地名。殷自帝乙至紂均建都於此。故城在今河南淇縣北。
㉒管夷吾束縛自檻（jiàn）車：《說苑·雜言》作「管夷吾束縛㬵目，居檻車中」，《外傳》作「自」，或有脫誤。或以「自檻車以為仲父」為句，「車」後脫「起」字，與《說苑·雜言》下句「自車中起為仲父」義同。檻車，用柵欄封閉的車，用於囚禁犯人或裝載猛獸。
㉓百里奚（xī）：注見卷六第十三章。
㉔秦繆（mù）公：注見卷六第十三章。
㉕虞丘：即沈尹筮，注見卷二第四章。
㉖孫叔敖：注見卷二第四章。
㉗楚莊王：注見卷二第一章。
㉘闔閭（hé lǘ）：一作「闔廬」，名光，春秋時吳國國君。吳王諸樊之子。吳王繼父餘味即位，光不滿，用專諸刺殺吳王僚，即位。用伍子胥、孫武，國力富強，削弱楚國。九年（前487）伐楚，大敗楚，入楚都郢。後與越王勾踐戰，敗於槜李，傷指死。在位十九年。
㉙夫差：注見卷四第三章。
㉚罷（pí）：疲憊。
㉛莫：許維遹《集釋》據《說苑·雜言》謂「莫」上脫「世」字，上句「非」上「此」字衍。
㉜伯樂：姓孫，名陽，春秋秦穆公時人。以善相馬著稱。
㉝造父：注見卷二第十二章。
㉞茝（chǎi）：香草名。即白芷。
㉟通：通達，顯達。
㊱關龍逢：注見卷一第二十六章。
㊲《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·鶴鳴》。
㊳九皋：曲折深遠的沼澤。陸德明《經典釋文》：「《韓詩》云：『九皋，九折之澤。』」九，虛指，極言水之深廣。又，《毛詩》「九皋」上有「於」字。
【譯文】
孔子被圍困在陳、蔡兩國之間，坐在陳列著三種經書的席位前，七天沒有吃飯，喝的藜草羹里沒有摻和一點米，學生們露出飢餓的神色，但仍然沒有停止讀《詩》《書》、學習禮樂。子路上前勸諫說：「行善的人，上天以幸福報答他；作惡的人，上天以災禍報答他。現在老師積累仁德，行善很久了。大概是還有錯誤的行為吧，不然為什麼過得這麼窮困呢？」孔子說：「仲由，你過來！你真是一個不明事理的人，沒有研究為人處世的道理。坐下來，我來告訴你。你認為智慧的人就沒有罪過，那麼為什麼王子比干會被紂王挖出心臟而死？你以為正義的人的話就會被聽從，那麼為什麼伍子胥會被吳王夫差挖出眼睛，懸掛在國都的東門上？你以為廉節的人就會被任用，那麼為什麼伯夷、叔齊還餓死在首陽山？你以為忠心的人就會被任用，那麼為什麼鮑叔牙沒被重用，葉公子高終身沒有做官，鮑焦抱樹而死，介子推登上綿山被火燒死？所以君子有廣博的學問，深遠的謀略，但沒有遇到好的時機的人很多，難道只有我孔丘一個人嗎！賢或不賢，這是個人材質的問題；遇到或遇不到好的君主，這是時機的問題。現在沒有好的時機，賢人哪裡能被任用呢？所以舜在歷山的南面耕種，後來被立為天子，這是因為他遇到了堯。傅說背著泥土築牆，後來做了大夫，這是因為他遇到了武丁。伊尹原來是有莘氏的奴僕，背著鼎，拿著砧板，烹調食物，後來被立為國相，這是因為他遇到了湯。呂望五十歲時在棘津賣食物，七十歲時在朝歌殺牛，九十歲時卻做了天子的老師，這是因為他遇到了文王。管仲被捆綁囚禁在檻車裡，後來被尊為仲父，這是因為他遇到了齊桓公。百里奚把自己賣了五張羊皮的價格，為秦繆公放牛，後來被舉用為大夫，這是因為他遇到了秦繆公。虞丘的名聲傳聞於天下，做了楚國的令尹，後來又讓位給孫叔敖，這是因為他遇到了楚莊王。伍子胥先前建立了很多功業，後來卻被殺死，並不是他的智慧前後有高低的變化，是因為他前面遇到了闔閭，後面遇到了夫差。千里馬疲憊地拉著鹽車，並不是它沒有千里馬的外形，而是因為沒有人賞識它。假使千里馬沒有遇到伯樂，怎麼能施展出它有日行千里的腳力呢？造父也沒機會施展他駕馭千里馬的能力。蘭草、白芷生長在茂密的樹林裡，在深山之間，不會因為沒有人看見就不芳香。求學的人不是為了顯達，而是為了使自己在遭遇窮困時，也不感到困苦，遭遇憂患時，意志也不衰頹，能夠預知禍福的始末，內心不會有迷惑。所以聖人避世隱居，深思熟慮，有獨到的見聞。舜也是聖賢，面朝南方而治理天下，只是因為他遇到了堯。假使舜生在桀、紂的時代，能夠免於刑罰殺戮，就算好的了，哪裡還有天子的位子！桀殺死了關龍逢，紂殺死了王子比干，在那個時候，難道是關龍逢沒有見識，王子比干不聰明嗎？這都是因為他們沒有遇到好的時機。所以君子致力於學習，修養道德，端正品行，來等待恰當的時機。你就不要困惑了！」《詩經》說：「鶴在曲折深遠的沼澤里鳴叫，它的叫聲傳達到天上。」
第七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
曾子曰：「往而不可還者親也，至而不可加者年也。是故孝子欲養，而親不待也；木欲直，而時不待也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。故吾嘗仕為吏，祿不過鍾釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉轂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老，不擇官而仕。若夫信其志，約其親者，非孝也。」《詩》曰：「有母之屍雍。」
【注釋】
①待：許維遹《集釋》：「本或作『使』，與卷一第十七章『樹木欲茂，霜露不使』之『使』同義。」
②椎牛：用椎擊殺牛。
③鍾釜（fǔ）：古代計量單位。春秋時齊國以六斗四升為一釜，十釜為一鍾。
④九仞（rèn）：六十三尺，一說七十二尺。屈守元《箋疏》以為「九仞」太高，當從《初學記》卷十七、《事文類聚》後集三、《合璧事類》前集二十四引作「九尺」為是。
⑤榱（cuī）題：屋檐的椽子頭。今通稱「出檐」。圍：兩手拇指和食指合攏的長度。《史記·仲尼弟子列傳》張守節《正義》、《御覽》卷四一四引作「尺」。按，「三圍」形容椽的粗度，「三尺」乃形容出檐的長度。
⑥轉轂（gǔ）：指車子。轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。
⑦故家貧親老，不擇官而仕：此二句又見卷一第一章、第十七章。
⑧信：通「伸」，施展，實現。伸其志，與「不擇官而仕」相對，指為了實現自己本來的志向而不輕易出仕。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·祈父》。
⑩有母之屍雍：指母親去世，不能終養，只能陳設熟食來祭祀。許慎《五經異義》引此詩曰：「陳饔以祭，志養不及親。」（見孔穎達《毛詩正義》引）陳喬樅《韓詩遺說考》、陳奐《詩毛氏傳疏》、王先謙《集疏》等皆謂許慎本《韓詩》說。屍，陳設。雍，熟食。《毛詩》作「饔」。
【譯文】
曾子說：「離開了不能再回來的，是去世的父母；到極限後不能再增加的，是人的壽命。所以孝子想要孝養父母，但父母已經不等他的孝養了；樹木想長得直，但時令不使它長直。所以殺了牛去墓地祭祀，不如趁著父母活著時，用雞和豬來奉養。所以我曾經做過小官，俸祿不過幾鍾釜的糧食，但我還是很欣喜，並不是認為俸祿多，而是高興能來得及奉養父母。父母去世以後，我曾經去南方遊歷，在楚國做了高官，我的公堂有九仞高，屋檐的椽子頭有三圍粗，車子有一百輛，但我還是向著北方哭泣，並不是因為官位低賤，而是悲傷來不及奉養父母。所以家中貧窮而雙親年老的人，不選擇官職的大小就去做官。至於為了實現本來的志向不輕易出仕，而使得父母生活窮困的人，那不是孝子。」《詩經》說：「母親去世，陳設熟食來祭祀母親。」
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧
趙簡子有臣曰周舍，立於門下三日三夜。簡子使人問之，曰：「子欲見寡人何事？」周舍對曰：「願為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之後，司君之過而書之，日有記也，月有成也，歲有效也。」簡子居則與之居，出則與之出。居無幾何，而周舍死，簡子如喪子。後與諸大夫飲於洪波之台，酒酣，簡子涕泣。諸大夫皆出走，曰：「臣有罪而不自知也。」簡子曰：「大夫皆無罪。昔者吾友周舍有言曰：『千羊之皮，不若一狐之腋，眾人之唯唯，不若直士之諤諤。昔者商紂默默而亡，武王諤諤而昌。』今自周舍之死，吾未嘗聞吾過也。吾亡無日矣，是以寡人泣也。」
【注釋】
①本章並見《史記·趙世家》《新序·雜事一》。
②周舍：趙鞅家臣，好直諫。
③諤諤（è）：直言爭辯貌。
④墨：蘸墨。牘：古代寫字用的木簡。
⑤司：通「伺」，伺察，觀察。
⑥酣：暢快，盡興。
⑦「千羊之皮」六句：又見《史記·商君列傳》，為趙良之言。唯唯，恭順的應答聲。
⑧按，周廷寀《校注》：「此下疑脫《詩》辭。」
【譯文】
趙簡子有個臣子名叫周舍，他站在簡子的門前三天三夜。簡子派人問周舍，說：「你想見我，有什麼事嗎？」周舍回答說：「我希望做一個直言爭辯的臣子，把筆蘸了墨，拿著簡牘，跟隨在主君的身後，觀察主君的過失，把它記錄下來，每天有記錄，每月有成就，每年有成效。」簡子起居，周舍就跟隨他起居，簡子出行，周舍就跟隨出行。相處沒多久，周舍就死了，簡子就像死了兒子一樣悲傷。後來，簡子和大夫們在洪波台飲酒，酒喝得正暢快時，簡子哭泣起來。大夫們都起身走出去，說：「我們有罪，但自己不知道犯了什麼罪。」簡子說：「大夫們都沒有罪。從前我的朋友周舍曾經說過：『一千隻羊的皮，不如一隻狐狸腋下的皮毛，眾人都唯唯諾諾，不如一個正直的士人能直言爭辯。從前，商紂王因為臣子都沉默不敢勸諫而亡國，周武王因為有臣子直言爭辯而興盛。』現在自從周舍死後，我就沒有聽到別人指責我的過失。我不久就要滅亡了，因此我哭泣起來。」
①
第九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
傳曰：齊景公問晏子：「為國何患？」晏子對曰：「患夫社鼠。」景公曰：「何謂社鼠？」晏子曰：「社鼠出竊於外，入托於社，灌之恐壞牆，熏之恐燒木。此鼠之患。今君之左右，出則賣君以要利，入則托君，不罪乎亂法，君又並覆而有之。此社鼠之患也。」景公曰：「嗚呼，豈其然！」「人有市酒而甚美者，置表甚長，然至酸而不售，問里人其故，里人曰：『公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輒迎而齧之，是以酒酸不售也。』士欲白萬乘之主，用事者迎而齧之，亦國之惡狗也。左右者為社鼠，用事者為惡狗，此為國之大患也。」《詩》曰：「瞻彼中林，侯薪侯蒸。」言朝廷皆小人也。
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·內篇問上》《韓非子·外儲說右上》《說苑·政理》，後二書皆作齊桓公問管仲。
②齊景公：名杵臼，春秋時齊國國君，齊莊公異母弟。大夫崔杼弒莊公，立以為君。在位期間，朝政昏亂，厚賦重刑，奢侈無度，百姓苦怨。後任晏嬰為正卿，稍有抑斂。在位五十八年。晏子：注見卷二第十三章。
③社：祭祀土地神的廟。
④托：託身，藏身。
⑤要（yāo）：求取。
⑥罪：治罪，懲罰。
⑦並：廣，全。覆：覆庇，庇護。又，劉師培《晏子春秋補釋》疑「並」為「平」之訛，「覆」字當訓為「反」，猶言平反而赦之也。亦通。有：通「宥」，寬宥，赦免。
⑧市：賣。
⑨表：旗幟。此指酒旗。
⑩齧（niè）：咬。
⑪白：告訴。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·正月》。
⑬侯：維。薪：粗柴。蒸：細柴。馬瑞辰《通釋》：「薪、蒸雖有大小之分，若以對林木言，則皆為細小，故詩以喻小人耳。」
【譯文】
傳文說：齊景公問晏子：「治理國家有什麼憂慮？」晏子回答說：「憂慮社廟裡的老鼠。」景公說：「為什麼說是社廟裡的老鼠？」晏子說：「社廟裡的老鼠，到外面偷吃東西，回來就藏身在社廟裡，用水灌它，怕浸壞了社廟的牆，用煙熏它，又怕燒著了社廟的木料。這是社鼠的禍害。現在國君身邊親近的臣子，到朝廷外面就出賣國君，求取利益，回到朝廷就託身在國君身後，國君不懲罰他們擾亂法律的罪行，反而全都庇護、寬宥他們。這是社鼠一樣的禍害。」景公說：「唉，難道真是這樣嗎！」晏子說：「有一個賣酒的人，他的酒很醇美，樹立的酒旗很高，但是直到酒變酸了還賣不出去，他問同里的人其中的緣故，里人說：『你的狗太兇猛了，有人拿著盛酒器想來買酒，狗就迎上去咬他，所以你的酒變酸了還賣不出去。』士人想告訴大國國君治國的道理，但當權的臣子就迎上去咬他，這也如同是國家的惡狗。國君身邊親近的臣子是社鼠，當權的臣子是惡狗，這是國家的大禍患。」《詩經》說：「看那樹林裡面，都是些粗柴、細柴。」就是說朝廷上全是小人。
①
第十章
②③④⑤⑥
昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：「夫國家之安危，百姓之治亂，在君之行賞罰。夫爵賞賜與，人之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所惡也，臣請當之。」君曰：「善。寡人當其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯笑矣。」國人知殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不期年，子罕遂劫宋君而奪其政。故《老子》曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」《詩》曰：「胡為我作，不即我謀？」
【注釋】
①本章並見《韓非子·外儲說右下》《淮南子·道應訓》《說苑·君道》。
②司城：即司空。宋國為避宋武公諱，改司空作司城。子罕：即樂喜，宋平公時任司城，有善政。然樂喜有賢名，且樂喜為司城在平公十二年（前564），平公在位四十四年乃薨於位，並無樂喜劫君之事，宋又無二司城子罕，本章所載，或戰國以下寓言之說耳。
③《老子》曰：引文見《老子》第三十六章。
④利器：指權柄，權力。示：展示，顯露。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·十月之交》。
⑥作：役使。
【譯文】
從前，司城子罕做宋國的國相，對宋國國君說：「國家是安全還是危險，百姓是安寧還是作亂，在於國君怎麼施行賞賜和懲罰。賞賜爵位和財物，是人們所喜歡的，國君親自去執行。執行殺戮和刑罰，是人們所厭惡的，我請求擔任這些事。」宋國國君說：「好的。我擔當人們的讚美，你承受人們的憎惡，我知道自己不會被諸侯嘲笑了。」國人知道殺戮的權力完全由子罕掌控，大臣都親近他，百姓都畏懼他。過了不到一年，子罕就劫持了宋國國君，篡奪了宋國政權。所以《老子》說：「魚不可以離開水淵，國家的權柄不可以展示給人。」《詩經》說：「為什麼役使我，不來跟我商量？」
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
衛懿公之時，有臣曰弘演者，受命而使。未反，而狄人攻衛。於是懿公欲興師迎之，其民皆曰：「君之所貴而有祿位者，鶴也；所愛者，宮人也。亦使鶴與宮人戰，余安能戰！」遂潰而皆去。狄人至，攻懿公於熒澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使於肝。辭畢，呼天而號。哀止，曰：「若臣者，獨死可耳。」於是遂自刳，出腹實，內懿公之肝，乃死。桓公聞之，曰：「衛之亡也，以無道也。今有臣若此，不可不存。」於是復立衛於楚丘。如弘演，可謂忠士矣。殺身以捷其君，非徒捷其君，又令衛之宗廟復立，祭祀不絕，可謂有大功矣。《詩》曰：「四方有羨，我獨居憂。民莫不穀，我獨不敢休。」
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·忠廉》《新序·義勇》《論衡·儒增》。
②衛懿（yì）公：名赤，惠公子，春秋時衛國國君。淫樂奢侈，好鶴，鶴乘大夫所乘軒車。懿公九年（前660），狄攻衛，國人怨怒，曰鶴有祿位，可使鶴戰。懿公遂為狄人所殺。事載《左傳·閔公二年》。
③狄：古代民族名。分赤狄、白狄、長狄諸部，各有支系，因其主要居住在北方，故通稱為「北狄」。
④熒澤：古澤名。《左傳·閔公二年》杜預註：「此熒澤當在河北。」
⑤刳（kū）：剖開。
⑥腹實：指內臟。
⑦內：同「納」。
⑧楚丘：地名。春秋衛邑，在今河南滑縣東。衛文公在齊桓公幫助下復國，建都於此。
⑨捷：《冊府元龜》引《外傳》及《呂氏春秋·忠廉》皆作「徇」，通「殉」。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·十月之交》。
⑪羨：欣喜。《文選》李善注引《韓詩薛君章句》曰：「羨，願也。」馬瑞辰《通釋》：「『願』『羨』有欣喜之義，……訓『羨』為『願』，正與『憂』相對成文。」
⑫居：處於。
⑬穀（gǔ）：善，美好。《毛詩》作「逸」。
【譯文】
衛懿公的時候，有一位叫弘演的臣子，接受命令出使外國。弘演還沒有回國，狄人來攻打衛國。這時懿公想要發兵迎戰，衛國人民都說：「國君所重視而且賞賜爵祿的是鶴，所喜愛的是宮女。國君可以派鶴和宮女去作戰，我們哪裡能作戰呢！」於是人民都潰散離開了。狄人到達衛國，在熒澤攻打懿公，殺死了他，吃光了他的肉，只留下他的肝。弘演回到衛國，向懿公的肝匯報出使的情況。匯報完畢，呼天大哭。哀傷平息後，弘演說：「像我這樣的，獨自去死倒是可以的。」於是自己剖腹，掏出內臟，把懿公的肝放入腹內，然後才死去。齊桓公聽說了這事，說：「衛國的滅亡，是因為國君不行正道。現在有弘演這樣的忠臣，不可以不保全衛國。」於是在楚丘重新建立衛國。像弘演，可以算是忠誠的士人了。他自殺來為國君殉死，而且還不只是為國君殉死，還讓衛國的宗廟重新建立，使衛國祖先的祭祀不斷絕，弘演可算是有很大的功勞了。《詩經》說：「天下人都欣喜，只有我處於憂傷之中。人民沒有不美好的，只有我勞苦不敢休息。」
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦
孫叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：「仆聞之，有三利必有三患，子知之乎？」孫叔敖蹴然易容曰：「小子不敏，何足以知之。敢問何謂三利？何謂三患？」狐丘丈人曰：「夫爵高者，人妒之。官大者，主惡之。祿厚者，怨歸之。此之謂也。」孫叔敖曰：「不然。吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾祿益厚，吾施益博。可以免於患乎？」狐丘丈人曰：「善哉言乎！堯、舜其猶病諸。」《詩》曰：「溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。」
【注釋】
①本章並見《荀子·堯問》《淮南子·道應訓》《說苑·敬慎》《列子·說符》《文子·符言》。卷八第三十四章，文義亦與本章相近，可參。
②孫叔敖：注見卷二第四章。狐丘丈人：《荀子·堯問》作「繒丘之封人」。狐丘，古邑名。丈人，古時對老年男人的尊稱。
③蹴（cù）然：驚慚不安的樣子。
④歸：歸總，匯集。
⑤病：擔心，憂慮。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小宛》。
⑦惴惴：憂懼戒慎貌。
【譯文】
孫叔敖遇見一位狐丘的丈人。狐丘丈人說：「我聽說，有三種利益，就一定會有三種禍患，你知道嗎？」孫叔敖驚慚不安，改變了面色，說：「我愚鈍，怎麼能知道這個呢。請問什麼叫作三種利益？什麼叫作三種禍患？」狐丘丈人說：「爵位高的人，別人嫉妒他。官職大的人，君主厭惡他。俸祿豐厚的人，怨恨都匯集到他那。這就叫三種利益、三種禍患。」孫叔敖說：「不是這樣的。我的爵位越高，我的心志越謙卑。我的官職越大，我的心思越謹慎。我的俸祿越豐厚，我的施捨越廣博。這樣可以免於禍患了嗎？」狐丘丈人說：「你的話說得好啊！恐怕堯、舜都擔心做不到這樣。」《詩經》說：「溫和恭敬的人，就像停歇在樹上一樣，唯恐墜落。憂懼戒慎，小心翼翼，就像面臨著深谷，唯恐掉下去。」
①
第十三章
②③④⑤⑥
孔子曰：「明王有三懼。一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。昔者越王勾踐與吳戰，大敗之，兼有南夷。當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：『聞過而不以告我者為上戮。』此處尊位而恐不聞其過也。昔者晉文公與楚戰，大勝之，燒其軍，火三日不息。文公退而有憂色，侍者曰：『君大勝楚而有憂色，何也？』文公曰：『吾聞能以戰勝而安者惟聖人。若夫詐勝之徒，未嘗不危，吾是以憂也。』此得志而恐驕也。昔者齊桓公得管仲、隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢，進之先祖。桓公西面而立，管仲、隰朋東面而立。桓公曰：『吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰。不敢獨擅，進之先祖。』此聞天下之至道而恐不能行者也。由桓公、晉文、越王勾踐觀之，三懼者，明君之務也。」《詩》曰：「溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。戰戰兢兢，如履薄冰。」此言文王居人上也。
【注釋】
①本章並見《說苑·君道》，不作孔子之言。
②「明王有三懼」四句：並見定縣漢簡《儒家者言》。「明王」，《說苑·君道》《儒家者言》作「明主」。
③辯：指明了、明悉。
④太牢：古代祭祀，牛、羊、豕三牲具備，謂之「太牢」。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小宛》。
⑥文：周廷寀《校注》：「文，本一作『太』，疑當為『明』。」
【譯文】
孔子說：「賢明的君王有三種恐懼。一是處在尊貴的地位，擔心不能聽到自己的過失；二是得意時擔心自己驕傲；三是聽聞了天下最好的道理，擔心自己不能踐行。從前，越王勾踐和吳國作戰，大敗了吳國，兼併了南方的少數民族。這個時候，越王立在朝廷上面朝南方站著，近旁的臣子有三位，稍遠的臣子有五位，越王命令大夫們說：『聽到別人批評我的過失，卻不告訴我的人，將要受到最重的刑罰。』這就是處在尊貴的地位，擔心不能聽到自己過失。從前，晉文公與楚國作戰，大勝楚國，燒了楚國軍營，火燒了三天都沒有熄滅。文公退兵後，臉上卻露出憂愁的神色，侍候他的人說：『國君不勝楚國，卻還露出憂愁的神色，這是為什麼啊？』文公說：『我聽說能夠戰勝敵人而使國家安定的，只有聖人。至於用欺詐取勝的人，他的國家沒有不危險的，我因此感到憂愁。』這就是得意時擔心自己驕傲。從前，齊桓公得到管仲、隰朋的輔佐，明悉他們的言論，喜歡他們所談論的道理，正月朝會的時候，準備了太牢，把他們進薦給祖先。桓公面朝西方站立，管仲、隰朋面朝東方站立。桓公說：『我得到管仲、隰朋兩個人，我眼睛觀察事物更加明亮了，耳朵聽聞事理更加聰敏了。我不敢獨自專有，把他們進薦給祖先。』這是聽聞了天下最好的道理，擔心自己不能踐行。從齊桓公、晉文公、越王勾踐來看，上面所說的三種恐懼，是賢明的君主應該要努力的。」《詩經》說：「溫和恭敬的人，就像停歇在樹上一樣，唯恐墜落。憂懼戒慎，小心翼翼，就像面臨著深谷，唯恐掉下去。戰戰兢兢，就像行走在冰面上。」這說的是聖明的君王在人上時小心謹慎的樣子。
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
楚莊王賜其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上燭滅，有牽王后衣者，後扢冠纓而絕之，言於王曰：「今燭滅，有牽妾衣者，妾扢其纓而絕之。願趣火視絕纓者。」王曰：「止！」立出令曰：「與寡人飲，不絕纓者，不為樂也。」於是冠纓無完者，不知王后所絕冠纓者誰。於是王遂與群臣歡飲，乃罷。後吳興師攻楚，有人常為應行合戰者，五陷陣卻敵，遂取大軍之首而獻之。王怪而問之曰：「寡人未嘗有異於子，子何為於寡人厚也？」對曰：「臣先殿上絕纓者也，當時宜以肝膽塗地。負日久矣，未有所效。今幸得用於臣之義，尚可為王破吳而強楚。」《詩》曰：「有漼者淵，雚葦渒渒。」言大者無不容也。
【注釋】
①本章並見《說苑·復恩》。
②扢（jié）：拉拽。絕：斷。
③趣（cù）：迅速。
④後吳興師攻楚：《說苑·復恩》作「晉與楚戰」，向宗魯《說苑校證》：「莊王時，吳無伐楚事。」
⑤應行：前行，先鋒。許維遹《集釋》：「『應行』猶顏行，其義為首行、前行也。」《說苑·復恩》作「在前」。
⑥大軍：許維遹《集釋》：「『大軍』猶將軍也。」
⑦肝膽塗地：形容慘死。
⑧負：許維遹《集釋》：「《廣雅·釋詁》：『負，後也。』言延緩久矣。」
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小弁》。
⑩漼（cuǐ）：水深的樣子。
⑪雚（huán）：荻草。《毛詩》作「萑」。渒渒（pài）：茂盛的樣子。《毛詩》作「淠淠」，毛傳：「眾也。」
【譯文】
楚莊王賞賜群臣飲酒。天晚了，酒喝得十分酣暢，大家都醉了。殿上的燭火滅了，有人拉扯王后的衣服，王后拽住他的帽帶，把它扯斷了，對莊王說：「這會兒燭火滅了，有人拉扯我的衣服，我拽住他的帽帶，把它扯斷了。請趕快點上燭火看看誰的帽帶斷了。」莊王說：「不要這樣！」立刻下令說：「今天跟我飲酒，不扯斷帽帶的，就不算喝得高興。」因此群臣都把帽帶扯斷，沒有一個人的帽帶是完好的，因而不知道被王后扯斷帽帶的是誰了。於是莊王和群臣飲酒盡歡，然後才散去。後來，吳國發兵攻打楚國，有一個人經常打先鋒，與吳軍交戰，五次深入敵人陣地，擊退敵人，最終割取了吳軍將軍的頭，進獻給莊王。莊王奇怪地問道：「我對待你沒有什麼不同於別人的，你為什麼對我這麼忠誠啊？」那人回答說：「我就是之前在殿上被王后扯斷帽帶的人，我當時就應該慘死的。已經延緩很久了，沒有機會報效你。現在很慶幸得到任用，盡到我做臣子的道義，還可以為大王打敗吳國，使楚國強大。」《詩經》說：「深深的水淵，荻草和蘆葦長得很茂盛。」就是說心胸寬大的人沒有不包容的。
第十五章
①②③④⑤
傳曰：伯奇孝而棄於親，隱公慈而殺於弟，叔武賢而殺於兄，比干忠而誅於君。《詩》曰：「予慎無辜。」
【注釋】
①伯奇：周宣王時重臣尹吉甫的長子。母死，後母欲立其子伯封為世子，乃譖伯奇，吉甫怒，放伯奇於野。
②隱公：即魯隱公，名息姑，一作「息」，魯惠公長庶子。後惠公娶宋女為夫人，生子名允，為太子。惠公死後，因允年幼，隱公攝政行君事。十一年（前712），公子翬勸隱公殺允而自立，並自求為卿。隱公不從。翬乃反譖於允，殺隱公。允即位為桓公。
③叔武：名武，諡夷，春秋時衛文公之子，衛成公之弟。城濮之戰後，衛成公逃往楚國，叔武攝位參加踐土之盟，並設法使成公回國。有人向成公告發元咺立叔武為君，衛成公回國，以為叔武篡位，殺叔武。
④《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·巧言》。
⑤慎：誠，確實。
【譯文】
傳文說：伯奇孝順，卻被他的父親拋棄；魯隱公慈愛，卻被他的弟弟殺害；叔武賢能，卻被他的哥哥殺害；比干忠心，卻被他的國君殺害。《詩經》說：「我實在是無辜。」
①
第十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
紂殺王子比干，箕子被髮佯狂。陳靈公殺洩冶，鄧元去陳以族從。自此之後，殷並於周，陳亡於楚，以其殺比干、洩冶，而失箕子、鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊、魏至。於是興兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，不與齊均也。然所以信意至於此者，由得士也。故無常安之國，無恆治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。明鏡者，所以照形也。往古者，所以知今也。知惡往古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則未有以異乎卻走而求逮前人也。太公知之，故舉微子之後而封比干之墓。夫聖人之於賢者之後，尚如是其厚也，而況當世之存者乎？《詩》曰：「昊天太憮，予慎無辜。」
【注釋】
①本章並見《大戴禮記·保傅》《新書·胎教》《說苑·尊賢》，「明鏡者，所以照形也」以下五句，亦見《孔子家語·觀周》。
②陳靈公：名平國，春秋時陳國國君。與大夫孔寧、儀行父私通於大夫御叔之妻夏姬。三人飲於夏氏，辱夏姬之子夏徵舒。徵舒怒，殺靈公。在位十五年。洩冶：注見卷一第二十六章。
③鄧元：陳國大夫。
④燕昭王：名平，戰國時燕王噲之子。時燕為齊所破，即位後，招納賢士，其後以樂毅為上將軍，伐齊，入臨淄，下齊七十餘城，燕乃復強。在位三十三年。郭隗（wěi）：燕昭王欲報齊仇，問計於隗，隗以「千金市馬」為喻說昭王。昭王悅，乃為隗築宮，待以師禮。築黃金台以招賢者，於是樂毅等爭赴燕國。
⑤鄒衍：戰國時齊國人。居稷下，曾歷游魏、燕、趙等國，見尊於諸侯。燕昭王為築碣石宮，親往師之。好談天文，時人稱為「談天衍」。提出五德轉移說、大九州說。有《鄒子》《鄒子終始》，已佚。樂毅：魏將樂羊之後。戰國時中山國靈壽人。燕昭王招徠賢者，毅自魏入燕，任為亞卿。燕昭王二十八年（前287），拜上將軍，率聯軍大破齊軍，以功封昌國君。燕惠王即位，中齊反間計，毅出奔趙國，趙封毅於觀津，號望諸君。後卒於趙。
⑥棲：棲身，託身。閔王：即齊閔王，亦稱「齊湣王」「齊愍王」。名地，一作「遂」，宣王子。在位期間，任孟嘗君為相，匡章為將。十七年（前284），燕、秦、楚、三晉聯合攻齊，燕將樂毅大破齊軍於臨淄，閔王出亡至莒。楚將淖齒受楚頃襄王命救齊，被閔王任為齊相。淖齒思與燕瓜分齊，殺閔王。
⑦度：丈量。《大戴禮記·保傅》作「支」，《說苑·尊賢》作「校」，義同「度」。
⑧信：通「伸」，施展，伸張。
⑨「故無常安之國」至「則未有以異乎卻走而求逮前人也」：又見卷五第十九章。往古者，所以知今也，許維遹《集釋》「往古」上校補有「修」字，並云：「說詳卷五第十九章。」按，《集釋》卷五第十九章並無「修」字，亦無校，又見於《大戴禮記·保傅》《新書·胎教》《說苑·尊賢》者亦無「修」字，故不從《集釋》。
⑩微子：名啟，紂同母庶兄，微為畿內國名，子為封爵。紂暴虐，微子數諫不聽，遂出走。周武王滅商，面縛銜璧請降。周公誅武庚後，封微子於商丘，國號宋。王聘珍《大戴禮記解詁·保傅》：「『後』者，謂封比干之墓，即在與（舉）微子之後也。」封：封土，為墳堆培土。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·巧言》。又引見卷四第一章。
⑫太：卷四第一、二章及《毛詩》均作「大」。
【譯文】
紂王殺死了王子比干，箕子披散頭髮，假裝瘋狂。陳靈公殺死了洩冶，鄧元帶領族人離開陳國。從此以後，殷被周兼併，陳被楚滅國，就因為他們殺死了比干、洩冶，失去了箕子、鄧元。燕昭王得到郭隗的建議，招納賢士，然後鄒衍、樂毅分別從齊國、魏國來到燕國。於是燕國起兵攻打齊國，使得齊閔王逃亡到莒地棲身。丈量燕國的土地，計算燕國的人口，不能和齊國相比。然而之所以能夠伸張自己的意志到這個地步，原因就在於得到了賢人的輔佐。所以沒有長久安定的國家，沒有永遠服從統治的人民，得到賢人國家就會昌盛，失去賢人國家就會滅亡，從古到今，沒有不是這樣的。明亮的鏡子，可以用來照見形體；過去的歷史，可以用來認識現在。知道厭惡古代那些使國家危亡的做法，卻不去繼承古代那些使國家安定的做法，這就無異於倒退而行，卻希望趕上前面的人。太公知道這個道理，所以舉薦微子，之後給比乾的墓封土。聖人對於賢人的後人，尚且如此重視，更何況當代活著的賢人呢？《詩經》說：「周王太傲慢了，我實在是無辜。」
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以異，乃讓其友。其友曰：「夫薑桂因地而生，不因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？」宋玉曰：「不然。昔者齊有狡兔，曰東郭㕙，蓋一日而走五百里。於是，齊有良狗曰韓盧，亦一日而走五百里。使之瞻見指注，雖良狗猶不及眾兔之塵。若攝纓而縱紲之，則狡兔亦不能離也。今子之屬臣也，攝纓縱紲與？瞻見指注與？」其友曰：「僕人有過，僕人有過。」《詩》曰：「將安將樂，棄予如遺。」
【注釋】
①本章並見《新序·雜事五》《渚宮舊事》。又見《說苑·善說》，為客對孟嘗君之言。
②宋玉：戰國時楚國鄢人。或謂屈原弟子。楚頃襄王時，為大夫。雋才辯給，善屬文而識音，與唐勒、景差皆好辭賦，有《九辯》《高唐賦》《神女賦》《風賦》《登徒子好色賦》等作品。因：憑藉，依靠。楚襄王：即楚頃襄王。名橫，楚懷王之子。初在齊為質，懷王扣於秦，被迎歸即位。在位期間，秦屢敗楚軍。二十一年（前278），秦將白起攻破楚都郢，燒先王陵墓，楚王兵散，遷都陳城。在位三十六年。
③讓：責讓，責備。
④薑桂：生薑和肉桂。
⑤東郭㕙（jùn）：狡兔名。
⑥瞻見：遠望。指註：指示方向。《新序·雜事五》《渚宮舊事》《說苑·善說》作「指屬」，「注」「屬」古通。
⑦攝：執持，牽著。纓：本指套馬的革帶，駕車用，此解作系在狗胸前的革帶。紲（xiè）：帶子，繩子。
⑧屬（zhǔ）：託付，介紹。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·谷風》。
⑩將：薛君《韓詩章句》：「將，辭也。」
【譯文】
宋玉通過朋友的引薦去見楚襄王，襄王沒有特別優待宋玉，宋玉因此責備他的朋友。他的朋友說：「生薑和肉桂憑藉土地而生長，但不能憑藉土地就變得辛辣。女子憑藉媒人的介紹而嫁人，但不能憑藉媒人就能和丈夫相親愛。你事奉君王沒有盡心，為什麼要埋怨我呢？」宋玉說：「不是這樣的。從前，齊國有一種狡猾的兔子，叫作『東郭㕙』，一天能跑五百里。同時，齊國有一種優良的狗，叫作『韓盧』，一天也能跑五百里。如果只讓狗遠遠看見兔子，指示它追跑的方向，即使優良的狗也追不到狡兔奔跑揚起的灰塵。如果牽著狗胸前的革帶，然後放開系狗的帶子，那麼狡兔也不能逃脫。現在你把我介紹給襄王，是牽著胸前的革帶，又放開帶子呢？還是讓我遠望一下，只指示一下方向呢？」他的朋友說：「我有過錯，我有過錯。」《詩經》說：「安樂的時候，拋棄我像遺棄東西一樣。」
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
宋燕相齊見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人，曰：「諸大夫有能與我赴諸侯者乎？」陳饒等皆伏而不對。宋燕曰：「悲乎哉！何士大夫易得而難用也！」陳饒對曰：「非士大夫易得而難用也，君弗能用也。君不能用，則有不平之心。是失之己而責諸人也。」宋燕曰：「夫失諸己而責諸人者何？」陳饒對曰：「三斗之稷不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也。果園梨栗，後宮婦人以相提擲，而士曾不得一嘗，是君之二過也。綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，而士曾不得以為緣，是君之三過也。且夫財者，君之所輕也；死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，而干將用之，不亦難乎？」宋燕面有慚色，逡巡避席曰：「是燕之過也。」《詩》曰：「或以其酒，不以其漿。」
【注釋】
①本章並見《戰國策·齊策四》《說苑·尊賢》《新序·雜事二》。
②宋燕：戰國時人。《戰國策·齊策四》作「管燕」，《說苑·尊賢》作「宗衛」，《新序·雜事二》作「燕相」。
③門尉：守門的官吏。陳饒：《戰國策·齊策四》作「田需」，《說苑·尊賢》作「田饒」，「陳」「田」古通。
④不平：憤慨，不滿。
⑤雁：鵝。鶩（wù）：鴨。
⑥綾：細薄而紋如冰凌的絲織品。紈（wán）：細緻潔白的薄綢。綺（qǐ）：有文采的絲織品。縠（hú）：有皺紋的紗。
⑦弊：敗壞。
⑧緣：衣服上的飾邊。
⑨鉛刀：鉛制的刀。鉛質軟，作刀不銳，故比喻無用的人和物。畜：養。
⑩干將：古代名劍。相傳春秋吳有干將、莫邪夫婦善鑄劍，為闔閭鑄陰陽劍，陽曰「干將」，陰曰「莫邪」。
⑪逡（qūn）巡：卻行，表示恭順。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·大東》。
⑬漿：古代一種微酸的飲料。
【譯文】
宋燕任齊國的國相，被驅逐，免職回家，召集門尉陳饒等二十六人，說：「大夫們有誰能和我一起去諸侯各國？」陳饒等都伏在地上不回答。宋燕說：「可悲啊！為什麼士大夫容易得到，卻難以任用呢！」陳饒回答說：「不是士大夫容易得到，卻難以任用，是你不能任用他們。你不能任用他們，他們心裡就有不滿。是你自己有過失，卻責怪別人。」宋燕說：「自己有過失，卻責怪別人，是什麼意思？」陳饒回答說：「你給士人的薪俸都不足三斗黍稷，而你的鵝、鴨卻有吃不完的粟子，這是你的第一個過失。你果園裡的梨栗，後宮的婦人們拿來互相投擲，但士人卻一個也嘗不到，這是你的第二個過失。各種精美的絲綢，在堂上奢華地掛著，隨風吹刮而敗壞，但士人卻不能拿來做衣服的飾邊，這是你的第三個過失。而且財物是你所輕視的，死亡是士人所重視的。你不能把你所輕視的東西分給士人，卻想讓士人把他所重視的東西獻給你，這就是像鈍而無用的鉛刀一樣養著他們，卻想讓他們有寶劍干將一樣的用途，豈不是很難嗎？」宋燕露出慚愧的神色，後退離開坐席，說：「是我的過失。」《詩經》說：「有人可以喝酒，有人連水漿也喝不到。」
第十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
傳曰：善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際。如是則天氣奉養而生物豐美矣。不知為政者，使情壓性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天，氣鞠而不信，郁而不宣。如是則災害生，怪異起，群生皆傷，而年穀不熟。是以其動傷德，其靜亡救。故緩者事之，急者弗知，日反理而欲以為治。《詩》曰：「廢為殘賊，莫知其尤。」
【注釋】
①循：遵循，依循。宜：安宜。指人所安宜的天然本性。
②理：條理，秩序。下文「使末逆本」即不「通本末之理」。
③乘：凌駕。
④詭：違背。
⑤鞠：彎曲。指壓抑。信：通「伸」，伸展。
⑥宣：疏通，舒暢。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·四月》。
⑧廢：毛傳：「廢，大也。」王先謙《集疏》謂魯、韓、毛同訓。殘賊：殘害。
⑨尤：罪過。
【譯文】
傳文說：善於執政的人，會依循人所安宜的天然性情，順應陰陽的次序，通達本末之間的條理，符合天人之間的關係。這樣，自然的氣息就能夠生養萬物，萬物長得豐盛。不懂得執政的人，會使人的情慾壓制本性，使陰氣凌駕於陽氣，使末節倒逆了根本，使人違背天道，自然的氣息壓抑而不能伸展，鬱結而不能散發。這樣，災害就會發生，怪異的事情興起，萬物都受到傷害，五穀不能成熟。因此他有所行動就傷害德性，靜止也無所補救。所以和緩的事情去做，急迫的事情卻不知道去做，每天做的事情都違背事理，卻還想著使國家得到治理。《詩經》說：「做了很多殘害人民的事，卻不知道自己的罪過。」
①
第二十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北游，謂簡主曰：「從今已後，吾不復樹德於人矣。」簡主曰：「何以也？」質曰：「吾所樹堂上之士半，吾所樹朝廷之大夫半，吾所樹邊境之人亦半。今堂上之士惡我於君，朝廷之大夫恐我以法，邊境之人劫我以兵，是以不復樹德於人也。」簡主曰：「噫！子之言過矣。夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也。今子之所樹，非其人也，故君子先擇而後種也。」《詩》曰：「無將大車，惟塵冥冥。」
【注釋】
①本章並見《韓非子·外儲說左下》《說苑·復恩》，然所涉時代、人物有異。
②魏文侯：注見卷三第六章。
③子質：人名。生平不詳。按，《韓非子·外儲說左下》作「陽虎去齊走趙」，《說苑·復恩》作「陽虎得罪於衛」，周廷寀《校注》：「以《左氏春秋》證之，陽虎囚於齊而逃奔宋，遂奔晉，適趙氏。則《韓》說為近也。」
④簡主：人名。生平不詳。按，《韓非子·外儲說左下》作「簡主」，《說苑·復恩》作「簡子」，其人與陽虎同時，知是趙簡子，而本章當魏文侯時，據《史記·六國年表》，魏文侯即位，在趙簡子卒後三十三年，則此「簡主」非趙簡子。
⑤樹德：施德，施恩。
⑥陰（yìn）：通「蔭」，指在樹蔭下乘涼。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·無將大車》。
⑧將：推扶。大車：用牛拉的貨車。按，《外傳》引此詩以證所樹非其人，《荀子·大略》引此二語，言無與小人處，《毛序》「大夫悔將小人」，皆以「大車」比「小人」，是三家與毛義同。
⑨冥冥（míng）：昏暗的樣子。
【譯文】
魏文侯的時候，子質做官犯了罪，離開魏國去北方趙國遊歷，對簡主說：「從今以後，我不再對人施德了。」簡主說：「為什麼啊？」子質說：「堂上的士人有一半是我培植的，朝廷上的大夫有一半是我培植的，駐守邊境的官員有一半是我培植的。現在，堂上的士人在國君面前誹謗我，朝廷上的大夫用刑法恐嚇我，駐守邊境的官員用武器威脅我，所以我不再對人施德了。」簡主說：「唉！你的話錯了。春天種植桃樹、李樹，夏天就可以在樹蔭下乘涼，秋天可以吃它們的果實；春天種植蒺藜，夏天不能採摘它的葉子，秋天也只能得到它的刺。由此看來，關鍵在於種植的是什麼。現在你所培植的，都不是合適的人，所以君子要先加以選擇然後才培植。」《詩經》說：「不要推扶大車，因為大車後面會揚起漫天昏暗的灰塵。」
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
正直者順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危 行。昔衛獻公出走，反國及郊，將班邑於從者而後入。太史柳莊曰：「如皆守社稷，則孰負羈縶而從？如皆從，則孰守社稷？君反國而有私也，無乃不可乎？」於是不班也。柳莊正矣。昔者衛大夫史魚病且死，謂其子曰：「我數言蘧伯玉之賢而不能進，彌子瑕不肖而不能退。為人臣，生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室足矣。」衛君問其故，其子以父言聞。君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕，徙殯於正堂，成禮而後去。生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。《詩》曰：「靜恭爾位，好是正直。」
【注釋】
①本章所載柳莊事，並見《禮記·檀弓下》；史魚事，並見《大戴禮記·保傅》《新書·胎教》《新序·雜事一》《孔子家語·困誓》，及《後漢書·朱穆傳》注引《韓子》、《藝文類聚》卷二四引《逸禮》。
②肆：放縱。
③ （yì）：輕易，輕率。
④衛獻公：名衎，春秋時衛國國君。衛定公之子。衛獻公十八年（前559），不敬孫林父和甯殖，為二人驅逐，立其弟剽為君（衛殤公）。後甯喜殺殤公，驅逐孫林父，獻公得復位，在外凡十二年。旋為晉人所執，因齊、鄭斡旋獲釋。歸國後，患甯喜專權，殺之。前後在位二十一年。
⑤班：頒賜，賞賜。
⑥羈縶（jī zhí）：馬絡頭和馬韁繩。《禮記·檀弓下》「縶」作「靮（dí）」，義同。
⑦私：偏私。
⑧史魚：即史鰌，字子魚，亦稱「史魚」，春秋時衛國史官。
⑨蘧（qú）伯玉：名瑗，字伯玉，蘧無咎之子。春秋時衛國大夫。有賢德，知進退，吳季札過衛讚許為君子。孔子至衛，寄居於其家。孔子曾稱讚史魚、蘧伯玉：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（《論語·衛靈公》）
⑩彌子瑕：春秋時衛國大夫。靈公時，有殊寵。母病，矯駕君車以出，按法當刖，而公以為孝。又嘗從公游果園，以食余之桃啖君，公以為愛。後寵愛衰弛，前二事皆成罪狀，被黜。
⑪殯：死者入殮後停柩以待葬。室：《後漢書·儒林列傳》注引「室」上有「側」字。
⑫衛君：指衛靈公。注見卷六第二十章。
⑬造然：馬上，立刻。《廣雅·釋詁》：「造，猝也。」
⑭《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小明》。又引見卷四第八章。
⑮靜恭：謹慎恭敬。《毛詩》作「靖共」。
【譯文】
正直的人遵循正道做事，依照正理說話，公平無私，不因為處在安定的環境而放縱自己的心志，不因為處在危險的環境就做出輕率的行為。從前，衛獻公逃亡出國，後來回國復位，到達城郊時，想要先賞賜城邑給跟隨他逃亡的人，然後再進入都城。太史柳莊說：「如果大家都留下來守衛國家，那麼誰來背負馬絡頭、拉著馬韁繩來跟隨國君逃亡呢？如果大家都跟隨國君逃亡，那麼誰留下來守衛國家呢？國君剛回國就有偏心，恐怕不可以吧？」於是衛獻公不賞賜隨從了。柳莊是正直的人啊。從前，衛國大夫史魚生病，快要死了，對他的兒子說：「我屢次對國君說蘧伯玉賢能，但蘧伯玉一直沒被進用，彌子瑕沒有德行，但彌子瑕一直沒被黜退。做臣子的，活著的時候不能進薦賢人、黜退小人，死後不能在正堂辦理喪事，把我停殯在側室就足夠了。」衛靈公去弔喪，詢問不在正堂治喪的原因，史魚的兒子把父親的話告訴衛靈公。衛靈公馬上召見蘧伯玉，給他尊貴的官位，罷免彌子瑕，把史魚的靈柩遷移到正堂，行禮完畢，然後才離開。史魚活著的時候用生命去勸諫，死後用屍體去勸諫，可以算是正直的人了。《詩經》說：「謹慎恭敬地做好你的職務，喜愛正直的人。」
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑩
孔子閒居，子貢侍坐，請問為人下之道奈何。孔子曰：「善哉！爾之問也。為人下，其猶土乎。」子貢未達。孔子曰：「夫土者，掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉。生前立焉，死則入焉。多功不言，賞世不絕。故曰：能為人下者，其惟土乎？」子貢曰：「賜雖不敏，請事斯語。」《詩》曰：「式禮莫愆。」
【注釋】
①本章並見《荀子·堯問》《說苑·臣術》《孔子家語·困誓》及定縣漢簡《儒家者言》。
②下：謙下。《荀子·堯問》楊倞註：「下，謙下也。」《說苑》將此章編入《臣術》，則以「為人下之道」指為臣之道。觀孔子答語，乃以土地居下「多功不言，賞世不絕」，故子貢所問，當是為人謙下之道。
③達：通曉，理解。
④植：生長。
⑤遂：成長。
⑥能：善。
⑦事：從事，實踐。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·楚茨（cí）》。
⑨式：法，遵循。愆（qiān）：差錯。
【譯文】
孔子在家閒居，子貢在旁陪坐，請教為人謙下的方法是怎樣。孔子說：「好啊！你的問題。為人謙下，大概就像土地吧。」子貢未能理解。孔子說：「土地，挖掘它就會得到甘泉，耕種它就會得到五穀，草木在那裡生長，鳥獸魚鱉在那裡成長。萬物活著時立在地上，死後埋入地里。土地有很多功勞，卻不說出來，它對世間的賞賜源源不絕。所以說：善於為人謙下的，大概只有土地吧？」子貢說：「我雖然愚鈍，也願意遵照你所說的話去做。」《詩經》說：「遵循禮去做，沒有差錯。」
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧
傳曰：南假子過程本子，本子為之烹鱺魚。南假子曰：「吾聞君子不食鱺魚。」本子曰：「此乃君子不食也，我何與焉？」假子曰：「夫高比所以廣德也，下比所以狹行也。比於善者，自進之階；比於惡者，自退之原也。且《詩》不云乎：『高山仰止，景行行止。』吾豈自比君子哉？志慕之而已矣。」
【注釋】
①本章並見《說苑·雜言》。
②南假子：人名。生平不詳。《說苑·雜言》作「南瑕子」。過：造訪，拜訪。程本子：注見卷二第十六章。
③鱺（lǐ）魚：又稱「鱧魚」，俗稱「黑魚」「烏鱧」，亦名「鮦」。性兇猛，捕食其他魚類，故養魚者多不飼養，君子亦不食。《說苑·雜言》作「鯢」，因其聲如小兒啼，俗稱「娃娃魚」，故君子不忍食。
④與：參與。
⑤《詩》：引詩見《詩經·小雅·車舝（xiá）》。
⑥止：之。《釋文》：「仰止，本或作『仰之』。」
⑦景行：廣大的德行。按，朱熹《詩集傳》：「景行，大道也。」讀「行」為「戶康反」，「高山」與「大道」對言。後人多從朱說，然宋代前皆讀「行」為「下孟反」（《釋文》），本章上文「夫高比所以廣德也」，即是言有高德者當仰慕之、則行之，可知《韓詩》亦讀作「德行」之「行」。行：指嚮往。《史記·三王世家》引《詩》作「向」，林義光《詩經通解》謂「『行止』當作『向止』」。
⑧志：心。慕：嚮慕，嚮往。《說苑·雜言》作「向」。
【譯文】
傳文說：南假子去拜訪程本子，本子為他烹煮了一條鱺魚。南假子說：「我聽說君子不吃鱺魚。」本子說：「這是君子不吃的東西，跟我有什麼關係呢？」假子說：「跟德行比自己高的人比，會讓自己的德行增廣；跟德行比自己低的人比，會讓自己的德行狹隘。跟做得好的人比，是使自己進步的階梯；跟做得不好的人比，是使自己退步的根源。而且《詩經》不是說嘛：『高大的山，我仰望它；廣大的德行，我嚮往它。』我哪裡是把自己比作君子呢？我只是心裡嚮往成為君子罷了。」
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦
子貢問大臣。子曰：「齊有鮑叔，鄭有子皮。」子貢曰：「否。齊有管仲，鄭有東里子產。」孔子曰：「然。吾聞鮑叔之薦管仲也，子皮之薦子產也，未聞管仲、子產有所薦也。」子貢曰：「然則薦賢賢於賢？」曰：「知賢，智也；推賢，仁也；引賢，義也。有此三者，又何加焉？」
【注釋】
①本章並見《說苑·臣術》《孔子家語·賢君》《劉子·薦賢》。
②鮑叔：注見卷七第六章。
③子皮：又稱「罕虎」，子展之子，春秋時鄭國人。鄭簡公二十二年（前544），繼父位為鄭執政。次年，見子產賢而有才，將執政讓於子產，並助子產理政。死後，子產為之痛哭。
④管仲：注見卷三第七章。
⑤東里子產：注見卷三第七章。《論語·憲問》「東里子產潤色之」，何晏《集解》：「馬曰：『子產居東里，因以為號。』」
⑥引賢：選用賢人。
⑦按，周廷寀《校注》：「亦脫《詩》辭。」
【譯文】
子貢向孔子詢問哪些人算得上大臣。孔子說：「齊國有鮑叔牙，鄭國有子皮。」子貢說：「不對。齊國有管仲，鄭國有東里子產。」孔子說：「是的。我聽說鮑叔牙推薦了管仲，子皮推薦了子產，但沒有聽說管仲、子產推薦了誰。」子貢說：「那麼推薦賢人的人比賢人更賢嗎？」孔子說：「識別賢人，是智；推薦賢人，是仁；選用賢人，是義。一個人有這三種美德，還有什麼需要添加的呢？」
第二十五章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
孔子游於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：「君子登高必賦。小子願者何？言其願，丘將啟汝。」子路曰：「由願奮長戟，盪三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。」孔子曰：「勇士哉！」子貢曰：「兩國構難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。」孔子曰：「辯士哉！」顏回不願。孔子曰：「回何不願？」顏淵曰：「二子已願，故不敢願。」孔子曰：「不同，意各有事焉。回其願，丘將啟汝。」顏淵曰：「願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義向風。壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門，天下咸獲永寧。蝖飛蠕動，各樂其性。進賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰鬥者死。則由何進而救，賜何難之解？」孔子曰：「聖士哉！大人出，小子匿。聖者起，賢者伏。回與執政，則由、賜焉施其能哉！」《詩》曰：「雨雪麃麃，曣晛聿消。」
【注釋】
①景山：山名。又見《詩經·商頌·殷武》《鄘風·定之方中》，《水經注》：「菏水分於定陶東北，……又北徑景山東。」《太平寰宇記》：「景山，在澶州衛南縣東南三里。」在今河南滑縣東。
②賦：陳述。
③盪：衝殺。
④乳虎：育子的母虎。為護虎仔，母虎特別兇猛。
⑤蠡（lǐ）：蟲名。吃木蟲。
⑥構難：結仇交戰。
⑦輻輳（fú còu）：聚集。四門：四方之門。《尚書·堯典》：「賓於四門，四門穆穆。」
⑧蝖（xuān）飛：蟲類飛行。蠕動：蟲類爬行。
⑨性：生。
⑩綏（suí）：安。
⑪垂拱：垂衣拱手。指不親理事務，無所作為。
⑫小子：猶小人，德行低劣的人。
⑬《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·角弓》。又引見卷四第二十二章。
⑭麃麃（biāo）：雪盛大的樣子。《毛詩》作「瀌瀌」。
⑮曣晛（yàn xiàn）：指日出。聿（yù）：句中語助詞。消：消釋，融化。《毛詩》作「見晛曰消」。
【譯文】
孔子在景山上遊玩，子路、子貢和顏淵隨從著。孔子說：「君子登上高處，一定會陳述自己的志向。你們的志向是什麼？你們都說說自己的志向，我將啟發你們。」子路說：「我希望揮動長戟，率領三軍衝殺，雖然後面有兇猛的母虎，前面有仇敵，我也像蠡蟲一樣跳躍，蛟龍一樣奮勇，向前去解救兩國的危難。」孔子說：「你真是個勇士啊！」子貢說：「兩國結仇交戰，強壯的戰士已經列好了戰陣，塵埃飛揚，遮天蔽日，我連一尺長的兵器也不拿，一斗糧食也不帶，就可以化解兩國之間的仇怨。任用我的國家可以生存，不用我的國家就會滅亡。」孔子說：「你真是個辯士啊！」顏淵不想說他的志向。孔子說：「顏回，你為什麼不說說你的志向呢？」顏淵說：「兩位同學已經說了他們的志向，所以我不敢說了。」孔子說：「每個人的志向不同，各有各的追求。顏回你還是說說你的志向吧，我將啟發你。」顏淵說：「我希望得到一個小國，擔任小國的卿相。君主用正道統治國家，臣子用道德教化人民，君臣同心，朝廷內外互相應合。各國諸侯都像風一樣迅速地歸向正義。壯年人快走進入我國，老年人扶持著來到我國。教化通行於百姓，恩德施行於四方少數民族，大家都放下武器，聚集在都城四方的大門，天下都獲得了永久的安寧。連飛行的蟲子、蠕動的蟲子，都能享受它們的生命。君主進用賢能的人，各自勝任自己的事務。因此君主能夠安居上位，臣子在下能夠和諧相處，君主垂衣拱手，無所作為，行為合乎正道，從容得體。獎賞談論仁義的人，處死鼓吹戰爭的人。那麼仲由到哪裡去拯救危難呢？端木賜又有什麼仇怨要去化解呢？」孔子說：「你真是個聖人啊！德行高尚的人出現了，德行低劣的人就隱匿了。聖人出現了，賢人就要隱居起來了。如果顏回執政，那麼仲由、端木賜怎麼施展他們的才能呢！」《詩經》說：「雪下得很大，但太陽出來，雪就融化了。」
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦⑧
昔者孔子鼓瑟，曾子、子貢側門而聽。曲終，曾子曰：「嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨利之甚？」子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：「嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。鄉者丘鼓瑟，有鼠出遊，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音。參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎！」《詩》曰：「鼓鍾於宮，聲聞於外。」
【注釋】
①本章並見《孔叢子·記義》，為閔子聞琴聲，以告曾子。
②瑟：《孔叢子·記義》及《北堂書鈔》卷百九、《類說》卷三八引皆作「琴」。
③邪僻：乖謬不正。
④應難：辯難，詰難。
⑤循：沿著。微行：輕輕地行走。
⑥造焉：突然，猝然。
⑦淫：浸淫。指用瑟音來表現。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·白華》。又引見卷四第二十九、三十、三十一、三十二章。
【譯文】
從前，孔子在彈瑟，曾子、子貢側身在門外聽。曲子彈奏完畢，曾子說：「唉！老師彈奏的瑟聲中，似乎有狼一樣貪婪的心志，有不端正的品行，為什麼那麼過分地不講求仁道而追求利益呢？」子貢也這麼認為，沒有回答曾子的問題就直接進入室內。孔子看見子貢有想要勸諫的神色，還有想要辯難的樣子，就放下瑟來等他說話。子貢把曾子的話告訴孔子。孔子說：「唉！曾參，他是天下的賢人，他很了解音樂。剛才我在彈瑟時，有一隻老鼠在屋裡走動，有一隻貓看見了，沿著房梁輕輕地爬行，老鼠見到就突然躲開了，貓露出憎惡的眼神，弓起背脊，想抓住老鼠卻沒抓到。我看到這個情景，就用瑟的聲音來表現它。曾參認為我有狼一樣貪婪的心志，有不端正的行為，不也是很恰當嗎！」《詩經》說：「在宮中敲鐘，鐘聲傳聞到宮外。」
第二十七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
夫為人父者，必懷慈仁之愛，以畜養其子，撫循飲食，以全其身。及其有識也，必嚴居正言，以先導之。及其束髮也，授明師以成其技。十九見志，請賓冠之，足以成其德。血脈澄靜，娉內以定之。信承親授，無有所疑。冠子不詈，髦子不笞，聽其微諫，無令憂之。此為人父之道也。《詩》曰：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。」
【注釋】
①畜：養。
②撫循：安撫存恤。
③束髮：古代男孩成童時束髮為髻，因以代指成童之年。成童之年，或謂八歲以上，或謂十五歲以上，說法不一。
④十九見志：《荀子·大略》：「天子諸侯子十九而冠。」與《曲禮》「二十曰弱冠」不同，或謂十九歲已見志趣，不一定要等到二十歲。
⑤成其德：《儀禮·士冠禮》：「始加，祝曰：令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。」鄭註：「既冠為成德。」
⑥娉內：即「聘納」，分別指古代婚禮六禮中的問名、納徵。借指娶妻。內，同「納」。
⑦詈（lì）：責罵。
⑧髦（máo）子：幼童。髦，古代兒童頭髮下垂至眉的一種髮式。
⑨微諫：隱約委婉地勸諫。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·蓼莪（lù é）》。
⑪鞠：養。
⑫拊：安撫。畜：好，喜愛。
⑬顧：回顧，回頭看。復：反覆，指顧之又顧。
⑭腹：懷抱。
【譯文】
做父親的，一定要懷著慈愛仁厚的愛心去養育他的兒子，安撫他，體恤他，用飲食餵養他，使他身體健康。等到他有意識了，父親就要莊嚴地居處、正直地說話，以此教導他。等到他束髮了，就把他託付給高明的老師，以成就他的技藝。等到十九歲，看出他的志向了，就邀請賓客為他行加冠禮，以成就他的德行。等他血脈澄清安靜，就為他娶妻，以安定他的心性。對於交給他做的事情，要完全信任他，沒有質疑。成年的孩子不要責罵，年幼的孩子不要笞打，聽從他委婉的諫言，不要讓他為父親擔憂。這是做人父親的方法。《詩經》說：「父親生下我，母親養育我。安撫我，喜愛我，養我育我，他們要出門還回頭反覆看我，進進出出都懷抱著我。」