韓詩外傳 · 卷六
【題解】
本卷共二十七章，除末章引《小雅·小旻》之外，其餘皆引自《大雅》，尤以《大雅·抑》《桑柔》《烝民》《常武》為主。從其引《詩》次第，還可看出《韓詩》的篇次問題。據熹平石經《魯詩》，《桑柔》《瞻卬》《假樂》三篇相次，而本卷引三詩也前後相次（卷五引《假樂》亦在《桑柔》之後）。又，本卷及卷八引《卷阿》《泂酌》，均次於《烝民》之後，而新近出土海昏侯劉賀墓竹簡《詩》，二詩亦在《烝民》之後。可見，《韓詩·大雅》部分詩篇的篇次，與《毛詩》有別，而與《魯詩》相同，反映了漢代今文《詩經》篇次的別樣面貌。
如第十一章所示，《外傳》以「問者曰」與「曰」結構全章，同時，第七章「吾語子」領起，第二十二章「君子為民父母，何如？曰：君子者」云云，也是以問答的方式領起下文，第二十六章分別以「何謂道德之威」「何謂暴察之威」「何謂狂妄之威」發問，領起後文回答。有學者認為，這並非經師自問自答，而是《韓詩》口頭講經問答形式的客觀記錄。除以上數章外，卷二第六章、卷三第九、二十三、二十五、二十六章、卷四第十一章、卷五第三十一章等，也都是師生問答的實錄。這些材料對我們了解《韓詩》的傳授以及漢代經學的講經方式具有重要的意義。另外，第二十二章先引《泂酌》「愷悌君子，民之父母」，再以「君子為民父母，何如」引起下文關於何為「民之父母」的解答。這與《外傳》一般先敘事再引《詩》的結構形式有所不同，而應該是講《詩》時直接針對《泂酌》此二句詩展開解說的真實記錄，這反映了《韓詩》講經內容與程序的一種情形。
本章部分章節，並見於《荀子》《說苑》《新序》《孔子家語》《呂氏春秋》《淮南子》等，其中第十一章全本自賈誼《新書·先醒》，僅將梁懷王與賈誼問答，變成了一般性的「問者曰」與「（答）曰」，雖然其中所據三事又分別見載於《荀子》《呂氏春秋》等《新書》之前的文獻，但全章之結構及論點全本於《新書》則是無疑的。韓嬰與賈誼屬於同一時代的人，同為漢文帝時博士而卒年稍晚，從中可見《外傳》論《詩》取材的廣泛和及時，也反映了賈誼《新書》內容在漢初的流傳情形及影響。
本卷部分章節具有思想史的意義，如第十六章「言天之所生，皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心」云云，是研究早期儒家人性論思想的重要材料。第九章論學習與人之材質的關係，第十五章論學習的重要性，都具有一定的思想意義。
第一章
①②
比干諫而死，箕子曰：「知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。」遂解髮佯狂而去。君子聞之曰：「勞矣箕子！盡其精神，竭其忠愛。見比干之事免其身，仁知之至。」《詩》曰：「人亦有言，靡哲不愚。」
【注釋】
①解髮佯狂：披散頭髮，假裝癲狂。
②《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。
【譯文】
比干因勸諫紂王而被殺死，箕子說：「知道諫言不會被採用但還要說，這是愚蠢；由於自己被殺而彰顯君主的罪惡，這是不忠。愚蠢和不忠都不可以做，然而都去做了，沒有比這更不祥的了。」於是箕子披散頭髮，假裝癲狂，離開了。君子聽到這事，說：「箕子多麼辛勞啊！耗盡了自己的精氣和心神，來竭盡他對紂王的忠誠和愛護。看到比干被殺死的事情，自己選擇離開以免於災禍，這是仁義和智慧的極致了。」《詩經》說：「有人曾說過，國家無道的時候，沒有一個賢哲不像是愚蠢的。」
①
第二章
②③④⑤⑥⑦⑧
齊桓公見小臣，三往不得見。左右曰：「夫小臣，國之賤臣也。君三往而不得見，其可已矣。」桓公曰：「惡！是何言也？吾聞之，布衣之士，不欲富貴，不輕身於萬乘之君。萬乘之君，不好仁義，不輕身於布衣之士。縱夫子不欲富貴可也，吾不好仁義不可也。」五往而得見也。天下諸侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國君乎？於是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合諸侯、一匡天下者，此也。《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」
【注釋】
①本章並見《韓非子·難一》《呂氏春秋·下賢》《新序·雜事五》。
②小臣：《韓非子·難一》《呂氏春秋·下賢》《新序·雜事五》作「小臣稷」。
③惡（wū）：嘆詞。表示驚訝語氣。
④輕身：輕視自己的身份。
⑤下：謙下，謙遜。
⑥相率：相繼。
⑦九：虛指，形容多。匡：匡正，糾正。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。又引見卷五第二十一章。
【譯文】
齊桓公去見一位小臣，三次前往都沒能見到。身邊的近臣說：「小臣，是國內地位低賤的臣子。國君三次前往都沒能見到，差不多可以罷休了吧。」桓公說：「唉！這是什麼話啊？我聽說，貧賤的士人，不貪圖富貴，所以不會輕視自己的身份去拜見大國的國君。大國的國君，不喜好仁義，所以不會輕視自己的身份去拜訪貧賤的士人。縱使這位先生他可以不貪圖富貴，但我也不可以不喜好仁義。」齊桓公去了五次，終於見到了小臣。天下的諸侯聽說這件事，認為桓公對貧賤之士都能謙遜，更何況是對國君呢？於是相繼來朝見桓公，沒有不來的。桓公能夠多次集合諸侯、匡正天下的原因，就是這個。《詩經》說：「君王有廣大的德行，天下的國家都歸順他。」
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
賞勉罰偷，則民不怠；兼聽齊明，則天下歸之。然後明其分職，考其事業，較其官能，莫不治理，則公道達而私門塞，公義立而私事息。如是則得厚者進，而佞諂者止，貪戾者退，而廉節者起。周制曰：「先時者死無赦，不及時者死無赦。」人習事而固，人之事使，如耳目鼻口之不可相借也。故曰：職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而事不留。如是則群下百吏，莫不修己，然後敢安仕，誠能然後敢受職。小人易心，百姓易俗，奸宄之屬莫不反愨。夫是之為政教之極，則不可加矣。《詩》曰：「吁謨定命，遠猷辰告。敬慎威儀，惟民之則。」
【注釋】
①本章並見《荀子·君道》。
②勉：勤勉。偷：苟且。
③齊明：敏捷明智。王念孫《讀書雜誌·荀子》：「齊者，智慮之敏也，故以『齊明』連文。」
④分職：職務的本分。
⑤較：考核，檢驗。官能：做官的才能。
⑥達：通達。私門：行私請託的門。
⑦得：通「德」。
⑧周制曰：語見《尚書·夏書·胤征》。周廷寀《校注》：「『周制』，《荀》作『書』。寀按，此《夏書》引《政典》云爾，未得為周制也。」
⑨先時：《尚書》偽孔傳：「先時，謂曆象之法，四時節氣，弦望晦朔。先天時則罪死無赦。」死：《尚書·胤征》《荀子·君道》作「殺」。下句同。
⑩固：固守不變。王先謙《荀子集解》：「固者，不移易之謂。」
⑪事使：從事。《荀子·君道》作「百事」。
⑫奸宄（guǐ）：違法作亂。愨（què）：樸實，厚道。
⑬《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。
⑭吁：大。《毛詩》作「訏」。謨（mó）：謀略。
⑮猷（yóu）：謀劃。《毛詩》作「猶」。辰告：朱熹《詩集傳》：「辰告，謂以時播告也。」
⑯惟：《毛詩》作「維」。則：榜樣，準則。
【譯文】
獎賞勤勉的人，懲罰苟且的人，那麼人民就不會懈怠；廣泛聽取意見，敏捷明智，那麼天下的人都會歸服。然後明辨臣子的職分，考察他所做的事情，考核他做官的才能，沒有治理得不好的，那麼公正的道理就會暢通，而行私請託的門就會關閉，公正的道義就會確立，而奸私的事情就會消失。這樣，德行深厚的人會進用，而諂媚奉承的人會被禁用，貪婪暴戾的人會被黜退，清廉有節操的人會被起用。周代的法制說：「早於時令做事，要被處死，絕不赦免，遲於時令做事，也要被處死，絕不赦免。」人們習慣於所做的事情，固守不變，人們從事各自的工作，就像耳目鼻口不能互相代替一樣。所以說：職責分好了，人民就不會懈怠；等級確定了，次序就不會混亂；廣泛聽取意見，敏捷明智，事情就不會被耽誤。這樣，群臣百官沒有誰不修養自身的德行，然後才敢安心做官，真正有才能，然後才敢接受職位。小人改變心性，百姓改變習俗，違法作亂的人沒有誰不返回到樸實的本性。這可算政治教化的極致，無以復加了。《詩經》說：「偉大的謀略，用來安定天命，遠大的謀劃，按時向人民宣告。舉止恭敬謹慎，又能保持威儀，這些都是人民的榜樣。」
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
子路治蒲三年，孔子過之，入其境而善之，曰：「善哉！由恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉！由忠信以寬矣。」至其庭，曰：「善哉！由明察以斷矣。」子貢執轡而問曰：「夫子未見由，而三稱善，可得聞乎？」孔子曰：「我入其境，田疇甚易，草萊甚辟，此恭敬以信，故其民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，故其民不偷。入其庭，甚閒，故其民不擾也。」《詩》曰：「夙興夜寐，灑掃庭內。」
【注釋】
①本章並見《孔子家語·辨政》。
②蒲：春秋時衛地。在今河南長垣。
③執轡（pèi）：手持馬韁駕車。
④田疇（chóu）：泛指田地。易：平整。
⑤草萊：雜草。辟：指辟除得乾淨。
⑥墉（yōng）：城牆。尊：高。
⑦閒：清閒。《孔子家語·辨政》作「清閒」，下有「諸下用命，此其明察以斷」。據上下文，《外傳》此處至少脫「此明察以斷」五字。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。
⑨夙（sù）興夜寐：早起晚睡。夙，早。
⑩灑（sǎ）掃：《毛詩》作「灑埽」。
【譯文】
子路治理蒲邑三年，孔子路過那兒，剛進入蒲邑境內，就讚美說：「好啊！仲由治理蒲邑恭敬而且誠信。」進入蒲邑，說：「好啊！仲由對待百姓忠厚誠信而且寬容。」到了邑府的庭院，說：「好啊！仲由處理政事明察而且決斷。」子貢手持馬韁繩，問孔子說：「先生還沒見到仲由，卻三次讚美他，我可以聽聽其中的原因嗎？」孔子說：「我進入蒲邑境內，看到田地很平整，野草辟除得很乾淨，這是因為仲由治理蒲邑恭敬而且誠信，所以人民才盡力耕種。進入蒲邑，看到城牆和房屋都很高大，樹木很茂盛，這是因為仲由對待百姓忠厚誠信而且寬容，所以人民都不苟且。進入邑府的庭院，庭院很清閒，這是因為仲由處理政事明察而且決斷，所以人民能不受紛擾。」《詩經》說：「早起晚睡，灑掃庭院和內室。」
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧
古者必有命民，民有能敬長憐孤，取捨好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飾車駢馬。未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所飾車駢馬用。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，則強不陵弱，眾不暴寡，是唐虞之所以興象刑，而民莫犯法。民莫犯法，而亂斯止矣。《詩》曰：「告爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。」
【注釋】
①本章並見《尚書大傳·堯典》《說苑·修文》。
②居事：居職，任事。
③飾車：古代大夫乘的鞔革為飾的車子。《周禮·輿人》：「棧車欲弇，飾車欲侈。」鄭註：「飾車謂革鞔輿也。大夫以上革鞔輿。」駢（pián）馬：指二馬並駕的車。
④象刑：相傳堯舜時不施行肉刑，僅用與眾不同的服飾加之犯人，以示恥辱，叫作「象刑」。《尚書·益稷》：「皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。」《尚書大傳·堯典》：「唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨幪其臏處而畫之，犯大辟者布衣無領。」
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。
⑥告：《毛詩》作「質」。
⑦侯：君，諸侯。
⑧不虞：意料不到的事。
【譯文】
古代君主一定有賜命人民的辦法，人民中有能夠尊敬長輩、體恤孤苦的，分取財物時喜歡謙讓別人的，做事能夠盡力任職的，君主就賜命他。受到賜命後，才能乘坐鞔革為飾、二馬並駕的車子。沒有受到賜命的人不能乘坐，如果乘坐了就要受到懲罰。所以人民雖然有多餘的錢財和奢侈的物品，但如果行為不符合禮義，沒有功績和德行，就不能乘坐鞔革為飾、二馬並駕的車子。所以人民都崇尚仁義而輕視錢財。輕視錢財，就不會有爭執，強大的就不會霸凌弱小的，人多的就不會侵犯人少的，這就是堯舜時實施象刑而人民不犯法的原因。人民不犯法，那麼混亂也就平息了。《詩經》說：「告誡你的人民，謹慎你為諸侯的法度，以戒備意料不到的事故。」
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
天下之辯，有三至五勝，而辭直為下。辯者，別殊類，使不相害；序異端，使不相悖；輸志通意，揭其所謂，使人預知焉，不務相迷也。是勝者不失所守，不勝者得其所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖，數譬以相移，外人之身使不得反其意，則論便然後害生也。夫不疏其指而弗知謂之隱，外意外身謂之諱，幾廉倚跌謂之移，指緣謬辭謂之苟，四者君子所不為也。故理可同睹也。夫隱、諱、移、苟，爭言競為而後息，不能無害其為君子也，故君子不為也。《論語》曰：「君子於其言，無所苟而已矣。」《詩》曰：「無易由言，無曰苟矣。」
【注釋】
①《史記·平原君列傳》裴駰《集解》引劉向《別錄》亦載此文，乃鄒陽駁斥公孫龍子之徒之辭。此鄒子佚文，為古名家言。
②三至：三種至高的境界。五勝：五種取勝的方法。
③直：只。按，下文所言「繁文」「飾辭」「數譬」「隱」「諱」「移」「苟」等，皆只是言辭方面的末技，故謂「辭直為下」。
④序：理順。異端：不同的觀點。
⑤預知：參與知道。指彼此互通理解。預，參與。
⑥假：通「遐」，遠，偏離。
⑦數（shuò）：屢，多。譬：比喻。
⑧外人之身：指使對方拋棄自己的觀點。
⑨便：巧便。
⑩疏：疏通。指：意旨。
⑪外意：即上文「不得反其意」。外身：即上文「外人之身」。
⑫幾廉倚跌：許維遹《集釋》引郝懿行說：「幾，近也。廉，隅也。倚，偏也。跌，過也。皆辯詞游移之貌。」隅，角落。此指鑽牛角尖。跌、過，皆偏頗、誤差之義。
⑬指：旨意。緣：緣飾，文飾。謬辭：荒謬的言辭。
⑭《論語》曰：引文見《論語·子路》。
⑮《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。又引見卷五第二十二章。
【譯文】
天下的辯論，有三種至善的境界、五種取勝的方法，而言辭方面的功夫只是其中最下等的。辯論，是用來辨別不同事物的種類，使它們不互相妨害；理順不同的觀點，使它們不互相惑亂；疏通辯論雙方的意志，揭明所要表達的觀點，使人們彼此互通理解，而不是為了互相迷惑。這樣辯論的勝者不會失去他所堅守的觀點，輸者也得到了他所探求的道理，所以這樣的辯論才值得觀看。至於用繁縟的文辭來偏離辯論的中心，用修飾的言辭來悖亂辯論的中心，屢次用譬喻來轉移辯論的中心，使對方拋棄自己的觀點，而不能返回到他的本意，這樣的辯論雖然巧便，但禍害也因此產生了。不疏通自己的旨意，使對方不了解，這叫作「隱」；使對方偏離自己的本意，拋棄自己的觀點，這叫作「諱」；接近辯論中心而已、鑽牛角尖、偏離辯論中心、觀點有偏頗，這叫作「移」；用荒謬的言辭來緣飾意旨，這叫作「苟」；這四種辯論的方法，君子是不用的。所以道理是大家可以共同看到的。隱、諱、移、苟四種辯論方法，爭相使用，然後才停止，不能說不會妨害他成為君子，所以君子不會這樣做。《論語》說：「君子對於自己所說的話，沒有苟且隨意的。」《詩經》說：「不要輕易說話，不要苟且隨意。」
①
第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
吾語子，夫服人之心，高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以幽人，勇猛強武不以侵人，齊給便捷不以欺誣人。不能則學，不知則問。雖知必讓，然後為知。遇君則修臣下之義，出鄉則修長幼之義，遇長老則修子弟之義，遇等夷則修朋友之義，遇少而賤者則修告道寬裕之義。故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然而天地苞萬物也。如是，則老者安之，少者懷之，朋友信之。《詩》曰：「惠於朋友，庶民小子。子孫承承，萬民靡不承。」
【注釋】
①本章並見《荀子·非十二子》《說苑·敬慎》。
②吾語子：許瀚《校議》排比《荀子·非十二子》《說苑·敬慎》及《外傳》卷三第三十一章、卷八第三十一章，謂「此語始於周公，孔子述之，荀子述之，韓又述之，後劉子政《說苑》亦述之」，認為「吾語汝」文前無所因，疑有缺文。按，許瀚之說牽合諸書，必謂諸書之辭源於一事，殊不知「吾語子」「吾語汝」云云，乃是經師對弟子口傳經書的實錄記述語。許說不足為據。
③聖：通達事理。幽：幽昧，迷惑。《荀子·非十二子》《說苑·敬慎》作「窮」。
④出鄉：《荀子·非十二子》作「遇鄉」，楊倞註：「在鄉黨之中。」屈守元《箋疏》謂《外傳》「出鄉」為「在鄉」之訛。
⑤子弟：對「父兄」而言，泛指子侄等晚輩。
⑥等夷：同輩。
⑦道（dǎo）：教導，引導。寬裕：寬容。裕，《廣雅·釋詁》：「裕，容也。」
⑧曠然：廣大的樣子。而：如。苞：通「包」，包容。
⑨「如是」四句：前見卷四第十一章。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。
⑪小子：平民。
⑫承承：代代承繼。馬瑞辰《通釋》：「《韓詩外傳》引作『子孫承承』，蓋取子孫似續相承之義。」《毛詩》作「繩繩」。
⑬靡（mǐ）：無，不。承：順服。
【譯文】
我跟你講，要折服他人的心，應該地位崇高尊貴，但不憑此傲視他人；自己聰明睿智，但不憑此迷惑他人；自己勇猛剛強，但不憑此侵凌他人；自己敏捷便利，但不憑此欺騙他人。不會就去學習，不知道就去請教。即使知道了，也一定要謙讓，這樣才算真的知道。遇到君主，就修養臣子的禮義；遇到鄉親，就修養長幼之間的禮義；遇到長輩，就修養晚輩的禮義；遇到同輩，就修養朋友的禮義；遇到晚輩和低賤的人，就修養教導和寬容的禮義。所以沒有不愛的人，沒有不尊敬的人，不與人爭執，心胸寬廣，就像天地包容萬物一樣。如此，老人安撫他，年輕人歸依他，朋友信任他。《詩經》說：「惠愛朋友，以及平民。子孫代代承繼，萬民沒有不順服的。」
①
第八章
②③④⑤⑥⑦
仁者必敬其人。敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之，遇不肖者則畏疏而敬之。其敬一也，其情二也。故夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁之質也。仁以為質，義以為理，開口無不可以為人法式者。《詩》曰：「不僭不賊，鮮不為則。」
【注釋】
①本章並見《荀子·臣道》。
②情：情實，本質。
③接：交接，交往。
④仁：《荀子·臣道》作「仁人」。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·抑》。
⑥僭（jiàn）：差錯。賊：殘害。
⑦鮮（xiǎn）：少。
【譯文】
仁人一定尊敬他人。尊敬他人有方法，遇到賢人就以愛護親近的態度來尊敬他，遇到不賢的人就以畏懼疏遠的態度來尊敬他。他尊敬的態度是一樣的，但是本質卻不同。忠誠信實端正恭謹而又不傷害他人的人，無論與誰交往都是這樣，這是仁人的本質。仁人以「仁」作為本質，以「義」作為條理，開口說話，沒有不可以成為他人效法的準則。《詩經》說：「不做錯事，不殘害他人，很少不能成為他人的準則。」
第九章
①②③④
子曰：「不學而好思，雖知不廣矣。學而慢其身，雖學不尊矣。不以誠立，雖立不久矣。誠未著而好言，雖言不信矣。美材也，而不聞君子之道，隱小物以害大物者，災必及其身矣。」《詩》曰：「其何能淑？載胥及溺。」
【注釋】
①慢其身：指不能身體力行。
②隱：精審，細察。害：妨害。大物：大事，大節。
③《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。又引見卷四第十三章。
④載：則。胥：一起，相率。
【譯文】
孔子說：「不學習，卻喜歡思考，這樣即使獲得了知識也不會廣博。學習了，卻不能身體力行，這樣即使學到了也不會地位尊貴。不用誠實的態度來樹立名聲德行，這樣即使名聲德行樹立了也不會長久。誠意沒有彰顯，卻喜歡談論，這樣即使談論了別人也不會相信。具有美好的材質，但是不知道關於君子的道理，對微小事物細察，以至於妨害了對大節的了解，災禍一定會降臨到他身上。」《詩經》說：「如何能辦好？就大家一起都沉沒。」
第十章
①②③
民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國亂思天。《詩》曰：「靡有旅力，以念穹蒼。」
【注釋】
①《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。
②旅：通「膂」。《方言》：「膂，力也。」
③穹（qióng）蒼：蒼天。
【譯文】
人民勞苦，就想念安逸；統治暴虐，就想念仁政；刑法危險，就想念安定；國家混亂，就想念上天。《詩經》說：「沒有體力了，只能想念蒼天。」
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲
問者曰：「古之知道者曰先生，何也？」曰：「猶言先醒也。不聞道術之人，則冥於得失，不知治亂之所由，眊眊乎其猶醉也。故世主有先生者，有後生者，有不生者。昔者楚莊王謀事而當，居有憂色，申公巫臣問曰：『王何為有憂也？』莊王曰：『吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者霸，而與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論莫有及於寡人，是以憂也。』莊王之德宜君人，威服諸侯，曰猶恐懼，思索賢佐。此其先生者也。昔者宋昭公出亡，謂其御曰：『吾知所以亡矣。』御者曰：『何哉？』昭公曰：『吾被服而立，侍御者數十人，無不曰吾君麗者也。吾發言動事，朝臣數百人，無不曰吾君聖者也。吾外內不見吾過失，是以亡也。』於是改操易行，安義行道，不出二年而美聞於宋。宋人迎而復之，諡為昭。此其後生者也。昔郭君出郭，謂其御者曰：『吾渴欲飲。』御者進清酒。曰：『吾飢欲食。』御者進干脯粱糗。曰：『何備也？』御者曰：『臣儲之。』曰：『奚儲之？』御者曰：『為君之出亡而道饑渴也。』曰：『子知吾且亡乎？』御者曰：『然。』曰：『何以不諫也？』御者曰：『君喜道諛而惡至言。臣欲進諫，恐先郭亡，是以不諫也。』郭君作色而怒曰：『吾所以亡者，誠何哉？』御轉其辭曰：『君之所以亡者，太賢。』曰：『夫賢者所以不為存而亡者，何也？』御曰：『天下無賢而君獨賢，是以亡也。』郭君喜，伏軾而笑，曰：『嗟呼！夫賢人如此苦乎？』於是身倦力解，枕御膝而臥。御自易以備，疏行而去。身死中野，為虎狼所食。此其不生者。故先生者，當年而霸，楚莊王是也；後生者，三年而復，宋昭公是也；不生者，死中野，為虎狼所食，郭君是也。」《詩》曰：「聽言則對，誦言如醉。」
【注釋】
①本章並見《新書·先醒》，為懷王（漢文帝少子梁王揖）問，賈君（賈誼）答。文中楚莊王一段，見《荀子·堯問》《呂氏春秋·驕恣》《吳子·圖國》《新序·雜事一》，皆為魏武侯述楚莊王事，《說苑·君道》則為楚莊王邲之戰與申侯言。宋昭公、郭君事，見《新序·雜事五》，「郭君」作「靖郭君」。
②冥：昏亂，迷惑。得失：指是非曲直。
③眊眊（mào）：昏聵，無知。《新書·先醒》作「忳忳」。
④生：《新書·先醒》作「醒」，後二句「生」字同。
⑤申公巫臣：名巫，一名巫臣，字子靈，春秋時楚國人。封於申。
⑥宋昭公：宋有二昭公，昭公杵臼，因無道被弒，無被逐出亡事。此昭公當為昭公得，宋元公之庶孫。《左傳·哀公二十六年》：「宋景公無子，取公孫周之子得與啟，畜諸公宮。」杜註：「得，昭公也。啟，得弟。」宋人先立啟，後立得，在位四十七年。
⑦安：順。
⑧郭：通「虢」，國名。當是北虢，即晉獻公假虞伐虢之虢，在今山西平陸。《新書·先醒》作「虢」。出郭：「郭」字涉上文而誤，《新書·先醒》作「出走」，許維遹《集釋》則疑當作「出亡」。
⑨干脯（fǔ）：肉脯。粱糗（qiǔ）：乾糧。
⑩道諛（yú）：即諂諛。至言：直言。
⑪轉：婉轉。
⑫天下無賢而君獨賢，是以亡也：《新書·先醒》作「天下之君皆不肖，夫疾吾君之獨賢也，故亡」。
⑬解：通「懈」，倦怠，疲乏。
⑭備：許維遹《集釋》以「備」與「堛（bì）」通，土塊也。《新書·先醒》「備」正作「塊」。
⑮疏行：即間行，偷偷地走，從小路走。
⑯中野：即野中，郊野之中。
⑰《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。
⑱聽言：順從的言語。《廣雅·釋詁》：「聽，從也。」
⑲誦言：諷諫的言語。誦，《說文·言部》：「諷也。」
【譯文】
有人問道：「古代懂得道的人叫作先生，這是為什麼呢？」回答說：「先生就是事先覺醒的意思。沒有聽聞過道術的人，對事情的是非曲直感到迷惑，不知道國家安定和混亂的原因，昏聵得如同喝醉了酒一樣。所以歷代的君主有事先覺醒的，有事後覺醒的，有永遠不覺醒的。從前，楚莊王謀劃事情很恰當，起居時面帶憂愁的神色，申公巫臣問道：『大王為什麼有憂愁的神色呢？』莊王說：『我聽說諸侯的德行，能夠自己找到老師的可以稱王天下；能夠自己找到朋友的，可以稱霸諸侯；相處的人都不如自己的，就會亡國。以我這樣一個不賢的人，諸位大夫的言論沒有比得上我的，我因此感到憂愁。』莊王的德行適合做人民的君主，他的聲威能使諸侯順服，但他還感到惶恐，想尋求賢人輔佐自己。這是事先覺醒的人。從前，宋昭公逃到國外，對他的車夫說：『我知道我逃亡的原因了。』車夫問：『什麼原因啊？』昭公說：『我穿著衣服站立著，侍奉我的人有幾十個，沒有不說國君漂亮的。我說話辦事，朝廷上的臣子有幾百人，沒有不說國君聖明的。我不論在宮裡宮外都見不到自己的過失，我因此而逃亡。』昭公於是改變操行，順從正義，遵循正道，不到兩年，他的美名就傳遍了宋國。宋國人把他迎回國，恢復了他的君位，死後諡號叫作『昭』。這是事後覺醒的人。從前，虢國的國君逃亡，對他的車夫說：『我口渴了，想喝東西。』車夫進獻上清酒。虢君說：『我餓了，想吃東西。』車夫進獻上肉脯和乾糧。虢君問：『為什麼這麼齊備啊？』車夫說：『我儲備了食物。』虢君問：『你為什麼要儲備呢？』車夫說：『為你逃亡時路上饑渴而儲備的。』虢君問：『你知道我將要逃亡嗎？』車夫說：『是的。』虢君問：『那你為什麼不勸諫我？』車夫說：『國君喜歡聽諂諛的話，討厭正直的話。我如果想要進諫，恐怕死得比虢國滅亡還要早，所以沒有勸諫。』虢君改變了臉色，生氣地問：『我逃亡的原因，到底是什麼啊？』車夫婉轉地說：『國君逃亡的原因，是因為太賢能了。』虢君問：『賢能的人不能保全國家反而要逃亡，這是為什麼呢？』車夫說：『天下沒有賢能的人，只有國君賢能，人們嫉妒你，所以逼得你要逃亡。』虢君聽了，高興起來，伏在車軾上笑著說：『啊！賢人要像這樣受苦嗎？』這時，他感到身體疲倦，氣力疲乏，頭枕在車夫的膝上睡著了。車夫用土塊替換下膝蓋，偷偷地從小路離開虢君走了。虢君餓死在郊野，被虎狼吃掉了。這是永遠也不覺醒的人。所以事先覺醒的，當年就稱霸諸侯，楚莊王是這樣的人；事後覺醒的，三年後能復位，宋昭公是這樣的人；永遠不覺醒的，死在郊野，被虎狼吃掉，虢君是這樣的人。《詩經》說：「聽到順從的言語就對答，聽到諷諫的言語，就像喝醉了酒一樣不做對答。」
①
第十二章
②③④⑤⑥
田常弒簡公，乃盟於國人曰：「不盟者死及家。」石他曰：「古之事君者，死其君之事。舍君以全親，非忠也；舍親以死君之事，非孝也。他則不能。然不盟，是殺吾親也；從人而盟，是背吾君也。嗚呼！生乎亂世，不得正行，劫乎暴人，不得全義。悲夫！」乃進盟以免父母，退伏劍以死其君。聞之者曰：「君子哉！安之命矣。」《詩》曰：「人亦有言，進退惟谷。」石先生之謂也。
【注釋】
①本章並見《新序·義勇》。
②田常弒（shì）簡公：事見《左傳·哀公十四年》。田常，又名田成子、田恆，春秋時齊國人。田乞之子。簡公，名壬，齊悼公之子。簡公即位，任田常與闞止為左右相。闞止得寵於簡公，田常嫉之。簡公四年（前481），田常攻殺闞止，簡公出奔至舒州，亦為田常所殺。田常立簡公弟驁為平公，自為相，盡殺公族之強者，擴大封邑，遂專齊政。
③石他：《新序·義勇》作「石他人」。
④之：於。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。
⑥谷：「穀」之假借，善，正確。阮元《揅經室集·進退維谷解》以「谷」為「穀」之假借，言石他「處兩難善全之事而處之皆善也」，毛傳、鄭箋釋作「窮」，非是。惟：《毛詩》作「維」。
【譯文】
田常弒殺了齊簡公，和國人盟約說：「不參加盟約的人，他的家人都要死。」石他說：「古代事奉國君的人，要為國君的事去死。捨棄國君以保全父母，這是不忠；捨棄父母而為國君的事去死，這是不孝。我不能這樣做。但我不參加盟約，是使我父母被殺；跟隨別人參加盟約，是背叛我的君主。唉！生在這亂世，不能按正道行事，被殘暴的人劫持，不能保全正義。多麼可悲啊！」於是入朝參加盟約，以使父母免於被殺，退朝後就用劍自刎，來為國君效死。聽到這件事的人說：「石他真是君子啊！他能夠安守天命。」《詩經》說：「有人曾經說過，無論是前進還是後退，都做得正確。」說的就是石先生。
第十三章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
《易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」此言困而不見據賢人者也。昔者秦繆公困於殽，疾據五羖大夫、蹇叔、公孫支而小霸。晉文公困於驪氏，疾據咎犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困於會稽，疾據范蠡、大夫種而霸南國。齊桓公困於長勺，疾據管仲、甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾據賢人者也。夫困而不知疾據賢人而不亡者，未嘗有之也。《詩》曰：「人之雲亡，邦國殄瘁。」無善人之謂也。
【注釋】
①《易》曰：引文見《周易·困卦·六三爻辭》。
②據：依靠。蒺藜（jí lí）：一年生草本植物，莖平鋪在地，羽狀複葉，小葉長橢圓形，開小黃花，果皮有尖刺，可入藥。
③見：知。後文即作「知」。
④秦繆（mù）公：繆，一作「穆」。名任好，秦德公之子，秦成公之弟，繼成公為秦國國君。勤求賢士，用百里奚、蹇叔等為謀臣，勵精圖治，國勢日強，為春秋五霸之一。在位三十九年。殽（xiáo）：同「崤」，山名。在今河南洛寧北。魯僖公二十三年（前637），晉國在此打敗秦國。
⑤五羖（gǔ）大夫：即百里奚，春秋時虞國人。事虞公為大夫，晉獻公滅虞，被俘，將以為秦繆公夫人之媵，恥之，逃至宛，為楚人所執。繆公用五羖羊皮贖之，任為大夫，相秦七年而霸。世稱「五羖大夫」。蹇（jiǎn）叔：宋國人。百里奚與之友善，薦其有大才，秦繆公拜之為上大夫，佐穆公稱霸。公孫支：字子桑，春秋時秦國人。為大夫，曾薦孟明於繆公。《左傳》作「公孫枝」。
⑥驪（lí）氏：即驪姬。春稱時驪戎之女。晉獻公伐驪戎，獲姬歸，立為夫人。驪姬恃寵，殺太子申生。公子重耳出亡，在外十九年。
⑦咎犯：注見卷三第二十七章。趙衰：字子余，諡成，又稱「趙成子」「成季」，春秋時晉國人。從公子重耳流亡國外，助重耳回國即位，為原大夫，後為卿，任上軍之將，佐晉文公創立霸業。介子推：注見卷一第二十五章。
⑧越王勾踐：注見卷二第二章。會稽：山名。在今浙江紹興南。魯哀公元年（前494），吳敗越於夫椒，越王勾踐困於此。
⑨范蠡（lí）：字少伯，春秋時楚國宛人。與文種同事越王勾踐，為大夫。越被吳擊敗，隨勾踐為臣僕於吳三年。滅吳後，擢為上將軍。後退隱，經商成巨富，定居於宋國陶丘，自號「陶朱公」。大夫種：即文種，字會、少禽，一作「子禽」，春秋時楚國郢人。曾獻計賄賂吳太宰伯嚭，得免亡國，助勾踐勵精圖治，終滅吳。後為勾踐所不容，被賜死。
⑩長勺：地名。在今山東曲阜北。魯莊公十年（前684），在此打敗齊桓公。
⑪甯（nìng）戚：春秋時衛人。家貧，為人輓車至齊，宿於城門外，待齊桓公夜出迎客，擊牛角而歌，桓公聞而異之，與見。遂說桓公以治理天下之道，桓公大悅，任為大夫。隰（xí）朋：齊國大夫，齊莊公曾孫，與管仲等共同輔佐桓公，成就霸業。管仲病重時薦他自代，與管仲同年死。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·瞻卬（yǎng）》。
⑬殄瘁（tiǎn cuì）：病困。
【譯文】
《周易》說：「困厄在亂石之中，能依靠的只有蒺藜，回到宮室，又見不著妻子，這是凶兆。」這是說遇到困境卻不知道依靠賢人。從前，秦繆公在崤之戰中被晉文公打敗，立刻依靠百里奚、蹇叔、公孫支，實現小霸。晉文公被驪姬諂害，出亡國外，立刻依靠咎犯、趙衰、介子推，回到晉國成為國君。越王勾踐被吳王夫差困在會稽山上，立刻依靠范蠡、文種，滅掉吳國，稱霸南方。齊桓公在長勺之戰中被魯莊公打敗，立刻依靠管仲、甯戚、隰朋，匡正天下。這些都是遇到困境時知道立刻依靠賢人的人。遇到困境，不知道立刻依靠賢人，這樣能夠不亡國的，從來沒有過。《詩經》說：「賢人都逃走了，國家因此病困。」說的就是國家沒有賢人的意思。
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
孟子說齊宣王而不說。淳于髡侍，孟子曰：「今日說公之君，公之君不說，意者其未知善之為善乎？」淳于髡曰：「夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。魚、馬猶知善之為善，而況君人者也？」孟子曰：「夫電雷之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。」淳于髡曰：「不然。昔者揖封生高商，齊人好歌。杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯國之削，何也？」孟子曰：「不用賢，削何有也？吞舟之魚不居潛澤，度量之士不居污世。夫蓻，冬至必凋。吾亦時矣。」《詩》曰：「不自我先，不自我後。」非遭凋世者歟？
【注釋】
①本章與《孟子·告子下》略同，可相參。
②齊宣王：名辟彊，戰國時代齊國國君。在位期間，任用田嬰、儲子為相，匡章、聲子為將。曾乘燕國內亂，起兵攻占燕國，後因齊君殘暴，燕人反抗，被迫退兵。繼其父齊威王在稷下廣開學宮，招徠學者，講學議論。在位十九年。
③淳于髡（kūn）：戰國時人。齊人贅婿。學問淵博，身高不足七尺，滑稽多辯。齊威王於稷下招徠學者，被任為大夫，常以隱語諷諫威王及相鄒忌，數使諸侯，未嘗屈辱。
④瓠（hù）巴：傳說春秋時楚國的著名瑟師。
⑤伯牙：又作「伯雅」，春秋時楚國人。善彈琴，因與鍾子期的知音故事而聞名於世。載見卷九第五章。六馬：六種類型的馬。據《周禮·校人》「辨六馬之屬」，有種馬、戎馬、齊馬、道馬、田馬、駑馬。此泛指所有的馬。楊倞註：「六馬，天子路車之馬。」誤，天子車駕用六馬，始於秦始皇，見《史記·秦始皇本紀》。仰秣（mò）：馬仰頭吃草料，以便聽到伯牙的琴聲。形容樂聲美妙。按，以上二句並見《荀子·勸學》《大戴禮記·勸學》《淮南子·說山訓》。
⑥揖（yī）封：人名。古之善歌者。《孟子·告子下》作「綿駒」，趙善詒《補正》朱鳳起說，謂「揖封」為「綿駒」草書形近而訛。高商：《孟子·告子下》作「高唐」，「商」「堂」古音同，趙岐註：「高唐，齊西邑。」
⑦杞梁：名殖，一作「植」，春秋時齊國大夫。齊莊公四年（前791），齊襲莒，杞梁戰死，其妻迎喪於郊，哭甚哀，遇者揮涕，城為之崩。事載《左傳·襄公二十三年》《禮記·檀弓下》。
⑧稱詠：稱讚。
⑨夫聲無細而不聞，行無隱而不形：二句並見《荀子·勸學》《大戴禮記·勸學》，楊倞註：「形，謂有形可見。」
⑩削何有也：《孟子·告子下》作「削何可得與」。
⑪潛澤：淺澤。
⑫蓻（zí）：《說文·艸部》：「蓻，茅芽也。」
⑬《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·瞻卬》。
⑭凋世：衰敗的世道。
【譯文】
孟子遊說齊宣王，宣王不高興。淳于髡在旁邊作陪，孟子對他說：「今天我遊說你的君主，你的君主不高興，大概他還不能知道我講的好道理之所以好吧？」淳于髡說：「先生也實在沒有好道理吧。從前，瓠巴彈瑟，潛伏在水底的魚都浮出水面來聽；伯牙彈琴，馬都仰頭一邊吃草一邊傾聽。魚和馬還能知道美妙的聲音之所以美妙，更何況國君呢？」孟子說：「雷電發作，能劈開竹子，折斷樹木，震驚天下，但終究不能讓聾人聽到。日月的光明，普照天下，但終究不能讓盲人看見。現在你的國君就像這種情況。」淳于髡說：「不是的。從前，揖封生活在高商，齊國人就喜歡唱歌。杞梁的妻子為死去的丈夫痛哭，人們都稱讚她。聲音沒有細微得聽不到的，行為沒有隱蔽得看不見的。先生假使真是賢人，住在魯國但魯國卻削弱了，這是為什麼呢？」孟子說：「如果不用賢人，連使國家削弱都不能得到呢？吞舟的大魚不生在淺小的水澤里，有法度的士人不住在污濁的時代。茅草的芽，冬天到了必定凋謝。我也是生在了污濁的時代。」《詩經》說：「不發生在我生前，也不發生在我生後。」這不正是遭遇衰敗世道的人嗎？
①
第十五章
②③
孔子曰：「可與言終日而不倦者，其惟學乎。其身體不足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也，然而可以聞於四方，而昭於諸侯者，其惟學乎。」《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」夫學之謂也。
【注釋】
①本章並見《說苑·建本》《孔子家語·致思》及《北堂書鈔》卷八三引《尸子》。
②昭：昭著，顯耀。
③《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·假樂》。亦見卷五第二十八章引。
【譯文】
孔子說：「可以和人談論一整天而不疲倦的，大概只有學問了吧。一個人的身體不值得觀看，勇敢有力不值得懼怕，家族不值得稱頌，祖宗不值得稱道，但是可以聞名於天下，顯耀於諸侯的，大概只有學問了吧。」《詩經》說：「不要犯錯，不要遺忘，一切遵循古代的典章。」說的就是學問。
第十六章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
子曰：「不知命，無以為君子。」言天之所生，皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰：「不知命，無以為君子。」《小雅》曰：「天保定爾，亦孔之固。」言天之所以仁義禮智，保定人之甚固也。《大雅》曰：「天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」言民之秉德以則天也。不知所以則天，又焉得為君子乎？
【注釋】
①不知命，無以為君子：語見《論語·堯曰》。命，指上天賦予人的本性。
②順：和順。
③《小雅》曰：引詩見《詩經·小雅·天保》。
④孔：甚，很。
⑤所：周廷宷《校注》：「『所』字疑衍。」
⑥《大雅》曰：引詩見《詩經·大雅·烝民》。
⑦蒸：《毛詩》作「烝」，眾。
⑧秉：秉持。彝（yí）：常道。
⑨懿（yì）：美。
【譯文】
孔子說：「不懂得上天賦予人的本性，就不能成為君子。」就是說上天所生育的人，都具有仁義禮智順善的心。不懂得上天所賦予人的本性，就沒有仁義禮智順善的心。沒有仁義禮智順善的心，這種人叫作小人。所以說：「不懂得上天賦予人的本性，就不能成為君子。」《小雅》說：「上天保護安定你，十分堅固。」就是說上天用仁義禮智來保護安定人，十分堅固。《大雅》說：「上天生育眾民，每一個事物都有法則。人民秉持常道，喜愛美好的品德。」就是說人民秉持自己的品德去效法上天。不懂得怎麼去效法上天，又怎麼能成為君子呢？
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧
王者必立牧，方三人，使窺遠牧眾也。遠方之民有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，失賢而不舉者，入告乎天子。天子於其君之朝也，揖而進之，曰：「噫！朕之政教有不得爾者耶？如何乃有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，失賢而不舉？」然後其君退而與其卿大夫謀之。遠方之民聞之，皆曰：「誠天子也！夫我居之僻，見我之近也；我居之幽，見我之明也。可欺乎哉？」故牧者所以開四門，明四目，通四聰也。《詩》曰：「邦國若否，仲山甫明之。」此之謂也。
【注釋】
①本章並見《說苑·君道》。
②牧：治理九州的長官。《禮記·曲禮下》：「九州之長，入天子之國，曰牧。」
③窺：監察。牧：管理。
④不平：不滿。
⑤開四門，明四目，通四聰：《尚書·堯典》：「舜格於文祖，詢於四岳，辟四門，明四目，達四聰。」孔傳：「廣視聽於四方，使天下無壅塞。」可與此相參。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·烝民》。
⑦若：善。否（pǐ）：惡。
⑧仲山甫：注見卷五第二十四章。
【譯文】
天子一定要設置治理九州的長官，每個方向任命三個人，讓他們監察邊遠的地方，管理那裡的人民。遠地的人民忍受饑寒而沒有衣食，有打官司而不滿自己受到了冤屈，賢人被忽視而得不到舉用，州長就入朝向天子報告。天子在那些諸侯國的國君來朝見時，拱手行禮，請他進來，說：「唉！我的政治教化有讓你不滿意的地方嗎？為什麼會有人民忍受饑寒而沒有衣食，有打官司而不滿自己受到了冤屈，賢人被忽視而得不到舉用？」然後那些國君回去，就跟他的卿大夫商量這些事。遠地的人民聽到這件事，都說：「真是聖明的天子啊！我們居住在偏遠的地方，但天子了解我們卻像住得很近一樣；我們居住在幽暗的地方，但天子了解我們卻像住在很光明的地方一樣。可以欺騙得了他嗎？」所以設置州長就是為了天子打開了解四方的大門，增亮視察四方的眼力，通達聽聞四方意見的耳力。《詩經》說：「諸侯國的政績好或不好，仲山甫都清楚。」就是這個意思。
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚
楚莊王伐鄭。鄭伯肉袒，左把茅旌，右執鸞刀，以進言於莊王曰：「寡人無良邊陲之臣，以干大禍，使大國之君沛焉遠辱至此。」莊王曰：「君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉面也，而微至乎此。」莊王受節，左右麾楚軍，退舍七里。將軍子重進諫曰：「夫南郢之與鄭，相去數千里，大夫死者數人，廝役死者數百人。今克而弗有，無乃失民臣之力乎？」莊王曰：「吾聞古者杅不穿，皮不蠹，不出於四方，以是見君子之重禮而賤財也，要其人，不要其土。人告以從而不舍，不祥也。吾以不祥立乎天下，災及吾身，何取之有？」既，晉之救鄭者至，曰：「請戰。」莊王許之。將軍子重進諫曰：「晉，強國也。道近兵銳，楚師奄罷，君其勿許。」莊王曰：「不可。強者我避之，弱者我威之，是寡人無以立乎天下也。」乃遂還師以逆晉寇。莊王援桴而鼓之，晉師大敗，士卒奔者爭舟而指可掬也。莊王曰：「噫！吾兩君不相好，百姓何罪！」乃退楚師以佚晉寇。《詩》曰：「柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強御。」莊王之謂也。
【注釋】
①本章並見《公羊傳·宣公十二年》《新序·雜事四》《渚宮舊事》。
②楚莊王伐鄭：即邲之戰，事在魯宣公十二年（前597）。
③鄭伯：鄭襄公，名堅，鄭穆公之子。在位十八年。肉袒：去衣袒露上身。古代在祭祀或謝罪時表示恭敬和惶懼。
④茅旌：即旄旌，用氂牛尾做竿飾的旗幟。王引之《經義述聞》：「『茅』當讀為『旄』，『旄』正字也，『茅』借字也。……《周語》曰：『敵國賓至，行理以節逆之。』然則鄭伯執旄旌者，其自比於行人執節以逆賓與？」
⑤鸞（luán）刀：刀環有鈴的刀，古代祭祀時割牲用。《公羊傳·宣公十二年》何休註：「執宗廟器者，示以宗廟不血食，自歸首。」
⑥無良：不善，即得罪的意思。
⑦干：冒犯，觸犯。大禍：《公羊傳·宣公十二年》作「天禍」，何休註：「謙不敢斥莊王，歸之於天。」
⑧沛焉：盛怒的樣子。《公羊傳·宣公十二年》何休註：「沛焉者，怒有餘之貌。」遠辱：敬稱他人從遠方來臨。
⑨令：善，良。交易：往來。
⑩玉面：尊稱人的容顏。
⑪微至乎此：《公羊傳·宣公十二年》何休註：「微，喻小也。積小語言以致於此。」指因為小小的惡言以至於弄到現在這地步。
⑫麾（huī）：用來指揮的旗幟。這裡用作動詞。
⑬退：退卻，退避。舍：古時行軍計程以三十里為一舍。
⑭子重：名嬰齊，即公子嬰齊，楚穆王的兒子，楚莊王的弟弟，任楚國令尹。
⑮南郢（yǐng）：楚國都城。在今湖北江陵縣北。
⑯廝役：干雜事勞役的奴僕。《公羊傳·宣公十二年》何休註：「艾草為防者曰『廝』，汲水漿者曰『役』。」
⑰杅（yú）：盛湯漿的器皿。穿：破。
⑱蠹（dù）：蛀蝕，蛀壞。陳立《公羊義疏》：「杅積而穿，器有餘也；皮藏而蠹，幣有餘也。……言師出則費財，故國必余富，然後敢從四方之事。」
⑲舍：赦免。
⑳不詳：指不妥善的做法。《公羊傳·宣公十二年》何休註：「善用心曰『詳』。」
㉑取：《公羊傳·宣公十二年》《新序·雜事四》作「日」，何休註：「何日之有，猶無有日。」
㉒晉之救鄭者：《公羊傳·宣公十二年》何休註：「荀林父也。」
㉓奄：同「淹」，久留，滯留。罷（pí）：疲勞。
㉔援：執，拿。桴（fú）：鼓槌。
㉕可掬（jū）：形容船上被砍斷的手指甚多。掬，兩手相合捧物。
㉖佚（yì）：逃跑。
㉗《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·烝民》。
㉘茹（rú）：吃。
㉙鰥（guān）：老而無妻的人。
㉚強御：強暴有權勢。
【譯文】
楚莊王討伐鄭國。鄭襄公袒露上身，左手拿著旌旄，右手拿著鸞刀，上前對楚莊王說：「我得罪了貴國邊境上的臣子，觸犯了上天，降下大禍，使得大國的君主盛怒，從遠方屈辱地來到這裡。」莊王說：「你的不好的臣子來回說壞話，因此使我能見到你，這都是為了小小的惡言以至於現在這樣。」莊王接受了鄭襄公獻上的旌節，向左右指揮楚軍，往後退卻了七里。將軍子重上前勸諫說：「南郢和鄭國相距幾千里，這次戰役，大夫死了幾個人，役兵死了幾百人。現在戰勝了，卻不占有鄭國的土地，豈不是浪費了人民和臣子的力氣嗎？」莊王說：「我聽說，古時候杅器不破損，皮幣不蛀壞，貨物不充足富餘的時候，就不出國去四方征伐聘問，由此可見君子重視禮儀而輕視財物，我們要的是人家降服，而不是要占有他的土地。人家已經服從了，卻還不赦免他，這是不妥善的做法。我用不妥善的做法立足於天下，災禍將降臨在我身上，這有什麼可取的呢？」不久，晉國救援鄭國的軍隊到了，說：「請求一戰。」莊王答應了。將軍子重上前勸諫說：「晉國是強國。他們來到這裡路途很近，士兵精銳，楚國的軍隊長久停留在這裡，很疲勞了，君王還是不要答應了吧。」莊王說：「不可以。強大的敵人我就躲避他，弱小的敵人我就威脅他，這樣做我將沒法立足於天下。」於是調轉軍隊，迎戰晉國軍隊。莊王拿起鼓槌敲鼓，晉國軍隊大敗，逃奔的士兵爭著上船，先上船的士兵砍斷扳著船舷想上船的士兵的手指，斷在船上的手指多得可以用手捧起。莊王說：「唉！我們兩國的國君不互相友好，但是百姓有什麼罪過啊！」於是撤退楚軍，讓晉國軍隊逃跑。《詩經》說：「柔軟的不會把它吃掉，剛硬的也不會把它吐掉。不欺侮鰥夫寡婦，也不畏懼強橫有權勢的人。」說的就是楚莊王。
①
第十九章
②③④⑤⑥
君子崇人之德，揚人之美，非道諛也。正言直行，指人之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。《詩》曰：「柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強御。」
【注釋】
①本章並見《荀子·不苟》。
②道諛（yú）：《荀子·不苟》作「諂諛」。
③毀疵：毀謗非議。疵，通「訾（zǐ）」。
④詘（qū）：屈服。
⑤周流：合流。指順應萬物流行的規律。
⑥不外：指不超出規範以外。
【譯文】
君子尊崇他人的品德，讚揚他人的優點，這不是諂諛奉承。說話和行為都正直，指責他人的過錯，這不是毀謗非議。君子不論是屈從柔順，還是剛強勇敢，都能順應萬物流行的規律，符合道德的規範。《詩經》說：「柔軟的不會把它吃掉，剛硬的也不會把它吐掉，不欺侮鰥夫寡婦，也不畏懼強暴有權勢的人。」
第二十章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖
衛靈公晝寢而起，志氣益衰，使人馳召勇士公孫悁，道遭行人卜商。卜商曰：「何驅之疾也？」對曰：「公晝寢而起，使我召勇士公孫悁。」子夏曰：「微悁，而勇若悁者可乎？」御者曰：「可。」子夏曰：「載我而反。」至，君曰：「使子召勇士，何為召儒？」使者曰：「行人曰：『微悁，而勇若悁者可乎？』臣曰：『可。』即載與來。」君曰：「諾，延先生上。趣召公孫悁。」俄而悁至，入門杖劍疾呼曰：「商下！我存若頭。」子夏顧叱之曰：「咄！內劍。吾將與若言勇。」於是君令悁內劍而上。子夏曰：「來！吾嘗與子從君而西見趙簡子，簡子披髮杖矛而見我君。我從十三行之後，趨而進曰：『諸侯相見，不宜不朝服。君不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。』使反朝服而見吾君者，子耶我耶？」悁曰：「子也。」子夏曰：「子之勇不若我一矣。又與子從君而東至阿，遭齊君重鞇而坐，吾君單鞇而坐。我從十三行之後，趨而進曰：『禮，諸侯相見，不宜相臨以庶。』揄其一鞇而去之者，子耶我耶？」悁曰：「子也。」子夏曰：「子之勇不若我二矣。又與子從君於囿中，於是兩寇肩逐我君，拔矛下格而還之者，子耶我耶？」悁曰：「子也。」子夏曰：「子之勇不若我三矣。所貴為士者，上不攝萬乘，下不敢敖乎匹夫，外立節矜而敵不侵擾，內禁殘害而君不危殆，是士之所長而君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之民，而成威於閭巷之間者，是士之甚毒而君子之所致惡也，眾之所誅鋤也。《詩》曰：『人而無儀，不死何為！』夫何以論勇於人主之前哉！」於是靈公避席抑手曰：「寡人雖不敏，請從先生之勇。」《詩》曰：「不侮矜寡，不畏強御。」卜先生之謂也。
【注釋】
①衛靈公：名元，春秋時衛國國君。衛襄公之子。在位四十二年。
②公孫悁（yuān）：人名。生平不詳。
③遭：遇到。行人：官名。掌管朝覲、聘問、會同等外交事務。卜商：即子夏。按，據《史記·仲尼弟子列傳》，子夏少孔子四十四歲，則其生於衛靈公二十七年（前508），至靈公卒時，子夏年方十六，不太可能仕於靈公之朝，且史傳亦均未載子夏仕於衛。疑此為後人假託之詞。
④微：非，不是。
⑤趣（cù）：趕快，急速。
⑥俄而：一會兒，不久。
⑦叱（chì）：呵斥。
⑧咄（duō）：呵斥聲。
⑨內：同「納」，把劍收進劍鞘里。
⑩趙簡子：即趙鞅（yāng），又名志父，亦稱「趙孟」，趙武之孫，晉國正卿。
⑪阿：齊地。在今山東陽穀東北。
⑫鞇（yīn）：車上的坐墊。
⑬庶：屈守元《箋疏》：「《說文·广部》：『庶，屋下眾也。』此指齊君自坐重鞇，而以單鞇坐衛君，視衛君為屋下庶人，賤視衛君。」
⑭揄（yú）：拖曳，抽引。
⑮寇肩：許維遹《集釋》謂當作「特肩」，《廣雅·釋獸》：「獸三歲為肩，四歲為特。」
⑯攝：通「懾」，震懾。
⑰敖（ào）：傲視，傲慢。
⑱矜（jīn）：莊重剛毅。
⑲長：崇尚。
⑳掩：掩攻，襲擊。
㉑凌轢（lì）：欺凌，欺壓。
㉒閭巷：里巷，鄉里。
㉓毒：怨恨。
㉔誅鋤：除滅，誅殺。
㉕《詩》曰：引詩見《詩經·鄘風·相鼠》。
㉖抑手：當作「抑首」，低頭。
【譯文】
衛靈公白天睡覺醒來，精神更加衰頹，於是派人趕快駕車去召請勇士公孫悁，路上遇到行人卜商。卜商問：「你為什麼駕車這麼快呢？」使者回答說：「國君白天睡覺醒來，派我去召請勇士公孫悁。」子夏說：「不是公孫悁，但是像他一樣勇敢的人，可以嗎？」使者說：「可以。」子夏說：「載我回宮見國君。」回到宮裡，靈公對使者說：「我派你去召請勇士，為什麼招來一個儒者？」使者說：「行人說：『不是公孫悁，但是像他一樣勇敢的人，可以嗎？』我說：『可以。』就載他一起來了。」靈公說：「好吧，請先生上堂來。你趕快再去召請公孫悁。」不一會兒，公孫悁到了，進入宮門，就持著劍急速呼喊說：「卜商下堂來！我要留下你的人頭。」子夏回頭呵斥公孫悁說：「咄！收起你的劍。我要和你談談勇敢。」於是靈公命令公孫悁收起劍上堂。子夏說：「過來！我曾經和你跟隨國君往西去會見趙簡子，簡子披散著頭髮，手裡持著矛，來接見我們國君。我從十三行後，快速跑向前說：『諸侯相見，不應該不穿朝服。如果你不換上朝服，行人卜商我就用我脖子上的血來濺你的衣服。』讓簡子回去換上朝服來會見我們國君的，是你呢？還是我呢？」公孫悁說：「是你。」子夏說：「這是你勇敢不如我的第一個事例。又曾經和你跟隨國君往東到阿這個地方，遇到齊國國君坐著兩層墊子，而我們國君坐著一層墊子。我從十三行後，快速跑向前說：『按照禮制，諸侯相見，不應該將對方看作庶人。』抽去齊國國君一層坐墊的，是你呢？還是我呢？」公孫悁說：「是你。」子夏說：「這是你勇敢不如我的第二個事例。又曾經和你跟隨國君到苑囿中，那時有兩隻野獸追逐我們國君，拔出矛下車和野獸格鬥，使國君安全回來的，是你呢？還是我呢？」公孫悁說：「是你。」子夏說：「這是你勇敢不如我的第三個事例。士人可貴的地方，在於對上不被擁有萬輛兵車的國君給震懾，對下不對百姓傲慢，對外樹立節義，莊重剛毅，使敵人不敢侵犯騷擾，對內禁止發生殘害的事，使國君不會有危險，這是士人所崇尚而君子所最尊重的人。至於憑藉自己的長處去攻擊別人的短處，仗著人多侵犯人少的，欺凌沒有罪的人民，在鄉里樹立自己威風的人，這是士人所怨恨而君子所最厭惡、民眾所要除滅的人。《詩經》說：『人如果沒有禮儀，不去死還幹什麼！』你憑什麼在國君面前談論勇敢呢！」於是靈公離開蓆子，低頭說：「我雖然愚鈍，也願意遵從先生所說的勇敢去做。」《詩經》說：「不欺侮鰥夫寡婦，也不畏懼強暴有權勢的人。」說的就是卜先生。
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路慍怒，奮戟將下。孔子止之曰：「由！何仁義之寡裕也。夫《詩》《書》之不習，禮樂之不講，是丘之罪也。若我非陽虎而以我為陽虎，則非丘之罪也。命也夫！歌，予和若。」子路歌，孔子和之，三終而圍罷。《詩》曰：「來游來歌。」以陳盛德之和而無為也。
【注釋】
①本章並見《說苑·雜言》《孔子家語·困誓》及定縣漢簡《儒家者言》。
②孔子行：許維遹《集釋》：「此有脫誤，當依《說苑》作『孔子之衛，匡簡子將殺陽虎』。『行』即『衛（衞）』字之壞。」
③簡子：人名。匡邑的大夫。陽虎：又名陽貨，魯國季氏的家臣。一度「陪臣執國命」，欲召孔子仕官，但被孔子拒絕。後失勢，奔齊，後又奔晉。曾暴於匡人，故匡簡子欲殺之。
④慍（yùn）怒：憤怒。
⑤奮：揮動。
⑥寡裕：寡容。許維遹《集釋》：「『裕』『容』古同聲。……『寡裕』猶言少容忍。」《說苑·雜言》作「免俗」。定縣漢簡《儒家者言》作「不意」。
⑦和：應和。若：你。
⑧終：樂一成為一終。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·卷阿（ē）》。
⑩陳：陳說。和：唱和。
【譯文】
孔子到衛國去，正當匡地的大夫簡子想要殺死陽虎，因為孔子長得像陽虎，簡子就帶兵包圍了孔子的房屋。子路很憤怒，揮動著戟想要下堂去搏鬥。孔子阻止說：「仲由！為什麼你的仁義這麼缺少容忍呢。《詩》《書》沒有學習，禮樂沒有講習，這是我的罪過。如果我不是陽虎，而別人把我當作陽虎，那不是我的罪過。這是命運啊！你唱起歌，我來應和你。」子路唱起歌來，孔子應和他，唱完了三支曲子，外面的包圍就解除了。《詩經》說：「一起來遊玩，一起來唱歌。」陳說的是與德行盛大的人唱和，可以無所作為。
第二十二章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」君子為民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖者不能逮也。殖盡於己，而區略於人，故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐。見人有善，欣然樂之，見人不善，惕然掩之，有其過而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易為。是以中立而為人父母也。築城而居之，別田而養之，立學以教之，使人知親尊。親尊故父服斬縗三年，為君亦服斬縗三年，為民父母之謂也。
【注釋】
①《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·泂（jiǒng）酌》。
②愷悌（kǎi tì）：和樂平易。《毛詩》作「豈弟」。
③肆：正直。《禮記·樂記》：「肆直而慈愛。」鄭註：「肆，正也。」
④殖：財貨。
⑤區：少。略：擄掠，掠取。
⑥篤（dǔ）：厚。奪：失，減少。
⑦伐：伐善，自誇。
⑧惕然：憂慮的樣子。
⑨有：通「宥」，寬宥。
⑩法下易由，事寡易為：此二句又見卷三第一章。下，簡約。
⑪別：分配。
⑫斬縗（cuī）：五種喪服中最重的一種。用粗麻布製成，左右和下邊不縫。服制三年。
【譯文】
《詩經》說：「和樂平易的君子，是人民的父母。」君子作為人民的父母是怎麼樣的呢？回答說：君子，容貌恭敬，行為正直，自身節儉，但對別人卻廣泛地施捨，所以德行不好的人比不上他。他們把自己的財物全部施捨出去，卻很少從人民那裡掠取，因此人民可以全心全意地事奉他。他們深切地愛護人民而不會減少，廣泛地施捨卻不矜誇自己的功勞。見到別人有善行，就感到高興，見到別人有不善的行為，就憂慮地替他掩飾，寬宥他的過錯，對他兼容並包。他們給別人最好的衣服，最多的食物。他們的法令簡約，人民容易遵行；要做的事情少，人民容易做到。因此他們以中正的態度立身而成為人民的父母。修建城市，讓人民居住，分配田地，讓人民耕種生養，建立學校，教導人民，使他們知道親愛父母，尊敬長上。親愛父母，尊敬長上，所以為父親服三年斬縗，為國君也服三年斬縗，這就是君子作為人民的父母的意思。
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則寶單而交不結。約契盟誓，則約定而反無日。割國之錙錘以賂之，則割定而欲無厭。事之彌順，其侵之愈甚，必致寶單國舉而後已。雖左堯右舜，未有能以此道免者也。故非有聖人之道，特以巧敏拜請畏事之，則不足以持國安身矣。故明君不道也。必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後禮義節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利刑乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。故近者競親而遠者致願，上下一心，三軍同力，名聲足以薫炙之，威強足以一齊之，則拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使如赤子歸慈母者，何也？仁形義立，教誠愛深。故《詩》曰：「王猷允塞，徐方既來。」
【注釋】
①本章並見《荀子·富國》。
②單：通「殫（dān）」，竭盡。
③錙（zī）錘：古代重量單位。比喻微小之物。《說文·金部》：「錙，六銖也。」「錘，八銖也。」《荀子·富國》作「錙銖」。
④順：《荀子·富國》作「煩」。
⑤巧敏：便佞，巧言。
⑥道：由，行。
⑦節奏：《荀子·富國》楊倞註：「禮之節文也。」
⑧「法則度量正乎官」六句：見《荀子·儒效》。愛利，愛人利人。刑，有法度。《荀子·強國》「愛利則形」，郝懿行《補註》：「刑，法也。愛人利人皆有法，不為私恩小惠。注云『形，見』，非是。」按，以上七句又見卷三第七章。
⑨致願：《荀子·富國》楊倞註：「致，極也，極願來附。」
⑩薫炙：《荀子·富國》作「暴炙」，楊倞註：「名聲如日暴火炙炎赫也。」
⑪拱揖指麾（huī）：拱手作揖就可以指揮天下。形容從容安舒，鎮定自若。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·常武》。
⑬猷（yóu）：謀。《毛詩》作「猶」。允：信，確實。塞：充實。
⑭徐方：西周、春秋時代的諸侯國之一。又稱「徐戎」「徐夷」，嬴姓，淮夷之一，故城在今安徽泗縣北。來：歸順，歸服。《論語·季氏》：「修文德以來之。」
【譯文】
事奉強暴的國家困難，讓強暴的國家事奉自己容易。用財物珍寶事奉強暴的國家，財寶竭盡了，但邦交也沒締結成。和強暴的國家定約盟誓，誓約定了，但不久就又違背了。割讓國家的微小之物來賄賂強暴的國家，割讓了，但他的欲望不會滿足。事奉他越順從，他侵害你就越嚴重，一定要到財寶竭盡、整個國家都送給他然後才停止。雖然你的左右有堯、舜這樣聖明的人輔佐，也不能用這樣的方法來避免亡國。所以沒有聖人的方法，只是以花言巧語和殷勤畏懼的態度事奉他，就不足以保全國家，安存自身。所以聖明的君主不這樣做。他們一定要修制禮節來整齊朝廷，端正法度來整齊官署，公平政治來整齊人民，做到這樣之後，朝廷的禮義節奏都整齊了，各級官署的規則法度都公正了，百姓們都忠誠信用，愛人利人也都合乎法度。即使做一件不合道義的事，殺了一個無罪的人，因而得到天下，他也不做。所以近處的人爭相來親近，遠處的人極其願意來歸附，上下一心，三軍同力，名聲足夠顯赫，威力足夠統一天下，那麼拱手作揖地指揮，強暴的國家沒有不聽驅使的，就像嬰兒依偎於慈母一樣，這是為什麼呢？因為仁心得到顯現，道義得到建立，教化真誠，敬愛深切。所以《詩經》說：「天子的謀略確實充實，徐方已經來歸順了。」
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
勇士一呼而三軍皆避，出之誠也。昔者楚熊渠子夜行，見寢石以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視知其石也，因復射之，矢躍無跡。熊渠子見其誠心，而金石為之開，而況人乎？夫倡而不和，動而不僨，中心有不合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」先王之所以拱揖指麾而四海賓服者，誠德之至也，色以形於外也。《詩》曰：「王猷允塞，徐方既來。」
【注釋】
①本章並見《新序·雜事四》，《淮南子·繆稱訓》《文子·精誠》亦載此文，而無熊渠子一段。
②熊渠子：人名。古之善射者。
③寢石：橫臥在地上的石頭。
④沒金：指箭矢沒入石頭。沒，《新序·雜事四》作「滅」。金，指箭矢。飲羽：箭沒入射中的目標。飲，通「隱」，隱沒。羽，箭羽，加在箭杆末梢的羽毛。
⑤躍：指矢觸石反彈起來。《新序·雜事四》作「摧」。
⑥見：同「現」。
⑦僨（fèn）：動。《左傳·僖公十五年》「張脈僨興」，《釋文》：「僨，動也。」《新序·雜事四》作「隨」。
⑧孔子曰：引文見《論語·子路》。
⑨賓服：歸順，歸服。
⑩以：通「已」。
【譯文】
勇士一聲怒吼，三軍士兵都嚇得退避，這是因為勇士的怒吼是發自內心的真誠。從前，楚國的熊渠子在夜裡趕路，看見橫臥在地上的石頭，以為是伏著的老虎，就張開弓向它射去，箭頭和箭羽都射入石頭裡了，下車查看，才知道是石頭，於是再次射，箭頭彈躍起來不知所蹤了。熊渠子表現出要射死老虎的誠心，所以石頭都被射裂開，更何況是人呢？有人倡導而沒有人附和，有人發動而沒有人跟著發動，這是因為他們心中有不一致的東西。君主不離開席位就能夠匡正天下，這是因為他嚴格要求自己的緣故。孔子說：「君主自身行為端正，不發命令，人民也會執行；君主自身行為不端正，即使下了命令，人民也不會聽從。」古代賢明的帝王之所以拱手作揖地指揮而天下全都順服，是他的真誠的仁德達到極致，已經表現到外面的緣故。《詩經》說：「天子的謀略確實充實，徐方已經來歸順了。」
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧
昔者趙簡子薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子興師而攻之，圍未匝，而城自壞者十丈。襄子擊金而退之，軍吏諫曰：「君誅中牟之罪而城自壞，是天助也。君曷為而退之？」襄子曰：「吾聞之於叔向曰：『君子不乘人於利，不厄人於險。』」使修其城然後攻之。中牟聞其義而請降，曰：「善哉！襄子之謂也。」《詩》曰：「王猷允塞，徐方既來。」
【注釋】
①本章並見《淮南子·道應訓》《新序·雜事四》。
②昔者趙簡子薨（hōng）而未葬：趙簡子卒年，無定說。《左傳·哀公二十年》雲「趙孟降於喪食」，杜注以襄子時有簡子之喪，楊伯峻以為簡子當死於此年，時當前475年；《史記·趙世家》《史記·六國年表》謂趙簡子於晉出公十七年卒，在位六十年，時當前458年；而梁玉繩《史記志疑》卷二十三則認為在晉定公三十六年，時當前476年間。
③中牟畔之：《史記·孔子世家》：「佛肸（xī）為中牟宰。趙簡子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。」《史記集解》：「孔安國云：『晉大夫趙簡子之邑宰。』」一說為范、中行之邑宰。中牟，故址在今河南鶴壁西。
④襄子：名無恤，春秋末葉晉國大夫。趙簡子趙鞅之子。
⑤匝：環繞一周為一匝。《新序·雜事四》作「合」。
⑥擊金：古代多敲擊鐃等金屬樂器，以示退軍。《周禮·大司馬》：「鳴鐃且卻。」《周禮·鼓人》：「以金鐃止鼓。」
⑦厄：困厄，迫害。《新序·雜事四》作「迫」。
⑧善哉！襄子之謂也：陳喬樅《韓詩遺說考》：「『襄子之謂也』五字，當在引《詩》二語之後，文義始順。」又，許維遹《集釋》謂當作「善哉襄子」，「之謂也」三字移在詩末，作「此之謂也」。今從陳說。
【譯文】
從前，趙簡子去世還沒下葬，佛肸在中牟反叛了趙氏。下葬五天之後，趙襄子率兵攻打中牟，軍隊還沒完全包圍中牟時，中牟的城牆自己崩塌了十丈。襄子下令敲擊金鐃讓軍隊撤退，軍吏進諫說：「主君討伐中牟反叛的罪，現在城牆自己崩塌了，這是上天幫助我們。主君為什麼退兵呢？」襄子說：「我聽叔向說：『君子不會乘自己有利時去侵犯別人，不會在別人有危險時去迫害別人。』」他讓中牟人修好城牆，然後再去攻打他們。中牟人聽到襄子仁義的話，請求投降，說：「真好啊！」《詩經》說：「天子的謀略確實充實，徐方已經來歸順了。」說的就是襄子這樣的人。
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑
威有三術，有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不審察也。何謂道德之威？曰：禮樂則修，分義則明，舉措則時，愛利則刑。如是，則百姓貴之如帝王，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不加而威行。是道德之威也。何謂暴察之威？曰：禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑。然而其禁非也察，其誅不服也審，其刑罰繁而信，其誅殺猛而必，闇然如雷擊之，如牆壓之。百姓劫則致畏，怠則傲上，執拘則聚，遠間則散。非劫之以刑勢，振之以誅殺，則無以有其下。是暴察之威也。何謂狂妄之威？曰：無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道。百姓讙嘩，則從而放執於刑灼。不知人心，悖逆天理。是以水旱為之不時，年穀以之不升。百姓上困於暴亂之患，而下窮衣食之用，愁哀而無所告訴，比周憤潰以離上，傾覆滅亡，可立而待。是狂妄之威也。夫道德之威，成乎眾強；暴察之威，成乎危弱；狂妄之威，成乎滅亡。故威名同而吉凶之效遠矣。故不可不審察也。《詩》曰：「昊天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡。」
【注釋】
①本章並見《荀子·強國》。
②暴察：《荀子·強國》楊倞註：「暴察，謂暴急嚴察也。」
③分義：《荀子·強國》楊倞註：「分，謂上下有分。義，謂各得其宜。」
④刑：有法度。郝懿行《荀子補註》：「刑，法也。愛人利人皆有法，不為私恩小惠。注云『形，見』，非是。」
⑤審：嚴密，苛刻。
⑥信：堅決，明確。
⑦必：果決，果斷。
⑧闇（yǎn）然：忽然，急遽的樣子。闇，通「奄」。《荀子·強國》作「黭（yǎn）然」，楊倞註：「卒至之貌。」郝懿行《補註》：「『黭』與『奄』同，奄然，猝乍之貌。」
⑨怠：鬆懈，寬舒。《荀子·強國》作「嬴」，楊倞注謂嬴緩。
⑩遠間：疏遠分離。《荀子·強國》作「得間」。
⑪振：通「震」，震懾，威嚇。
⑫讙（huān）嘩：喧譁，大聲叫喊。
⑬放執於刑灼：《荀子·強國》作「執縛之，刑灼之」，許維遹《集釋》以為《外傳》節其文，當作「執縛刑灼」，「放」字校者誤補，「於」字衍文。又，賴炎元《今注今譯》以「放」為「收」字形訛。刑灼，泛指刑罰。
⑭升：登，成。
⑮窮：許維遹《集釋》：「例以上文，『窮』下當有『於』字。」
⑯比周：集結，聯合。憤潰：《荀子·強國》作「賁潰」，郝懿行《補註》：「賁與奔，古字通。賁潰，謂奔走潰散而去也。」
⑰《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·召旻（mín）》。
⑱昊（hào）天：指周王。《毛詩》作「旻天」，鄭箋：「天，斥王也。」疾威：急暴威虐。
⑲天篤（dǔ）降喪：鄭箋：「厚下喪亂之教，謂重賦稅也。」
⑳瘨（diān）：病。
㉑卒：盡，全。
【譯文】
威嚴有三種，有道德的威嚴，有暴急嚴察的威嚴，有狂妄的威嚴。這三種威嚴不可以不仔細地考察。什麼叫作道德的威嚴呢？回答說：禮樂製作得很美好，上下的名分和義務都很分明，政治舉措合乎時宜，愛人利人都有法度。這樣，百姓就尊崇他如同帝王，親愛他如同父母，敬畏他如同神明。所以不用獎賞，人民就受到勸勉；不行刑罰，威名就已通行。這就是道德的威嚴。什麼叫作暴急嚴察的威嚴呢？回答說：禮樂沒有製作好，上下的名分和義務沒有分明，政治舉措不合時宜，愛人利人沒有法度。但是他禁止非法的事很苛刻，誅殺不服的人很嚴苛，刑罰繁重而且執行堅決，誅殺罪犯猛烈而且果斷，突然得如同雷電下擊，如同牆壁倒壓。百姓被威迫時就表現得畏懼，被管得鬆懈時就傲視君上，被拘管時他們就聚合，被疏遠分離時他們就散開。如果不用刑法權勢來威迫，不用誅殺來震懾，就沒有辦法管好他的百姓。這就是暴急嚴察的威嚴。什麼叫作狂妄的威嚴呢？回答說：沒有愛護人民的心，不做有利人民的事，卻每天做擾亂人民的事。百姓有意見喧鬧，就把他們拘執起來，施以刑罰。不了解人心，違背天理。因此水旱災害不按時地發生，五穀因此不能豐收。百姓在上面被暴亂政治的憂患所困擾，在下面又缺少衣食用度，愁苦哀傷無處可以申訴，互相集結，奔走潰散，叛離他的君主，這樣的國家傾覆滅亡可以站在那裡馬上就等到。這就是狂妄的威嚴。道德的威嚴，可以使國家繁榮強大；暴急嚴察的威嚴，可以使國家危險衰弱；狂妄的威嚴，可以使國家滅亡。所以威嚴的名稱相同，但吉凶的效果卻相差很遠。所以不可以不仔細地考察。《詩經》說：「周王急暴威虐，施行喪亂的政教，徵收苛重的賦稅。讓我們深受飢餓的病苦，人民都去流亡。」
①
第二十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
晉平公游於西河而樂，曰：「安得賢士與之樂此也！」船人盍胥跪而對曰：「主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳。何患於無士乎？」平公曰：「吾食客門左千人，門右千人，朝食不足，夕收市賦，暮食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？」盍胥對曰：「夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮爾。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，飛不為加下。今君之食客門左門右各千人，亦有六翮在其中矣，將皆背上之毛、腹下之毳耶？」《詩》曰：「謀夫孔多，是用不就。」此之謂也。
【注釋】
①本章並見《新序·雜事一》《說苑·尊賢》，《說苑·尊賢》以晉平公為趙簡子。
②晉平公：名彪，晉悼公之子。厚賦斂，不恤民力，喜淫樂，政歸趙、韓、魏三家，在位二十六年。西河：黃河流經陝西、山西之間的河段，古稱「西河」。
③盍（gài）胥：人名。《文選》李善注引作「蓋桑」「蓋乘」「孟胥」「蓋胥」，頗多歧異。又，《新序·雜事一》作「固桑」，《說苑·尊賢》作「古乘」，《漢書·古今人表》作「固來」，顏註：「固桑也。」「盍」「蓋」音義同，與「固」「古」聲近。「來」「乘」皆「桑」之訛，「桑」「胥」亦聲近。
④崑山：山名。崑崙山的簡稱，多產玉石。
⑤猶：由。《文選·陶徵士誄》李善注引作「由」。
⑥食客：舊時寄食於豪門貴家，幫忙幫閒的門客。
⑦市賦：向商市徵收的賦稅。
⑧鴻鵠（hú）：即鵠，俗稱「天鵝」。舉：飛。
⑨翮（hé）：鳥羽中大而硬的角質空心的羽莖。
⑩毳（cuì）：細毛。
⑪將：豈，難道。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小旻》。
⑬是用：因此。就：成。《毛詩》作「集」，毛傳：「集，就也。」
【譯文】
晉平公乘船在西河遊玩，十分快樂，說：「哪裡可以得到賢士，和他一起共享這樣的快樂呢！」船夫盍胥跪著回答說：「不是得不到賢士，只是君主不喜歡賢士罷了。珍珠出產在江海里，玉石出產在崑崙山上，它們沒有腳卻來到你身邊，這是由於君主喜好的緣故。賢士有腳卻不到來，大概是君主沒有喜好賢士的心意罷了。如果喜好賢士，哪裡需要擔心沒有賢士呢？」平公說：「我養的食客，在大門左邊有一千人，在大門右邊有一千人，早上的食物不夠，晚上就去徵收商市的賦稅來改善伙食，晚上的食物不夠，早上就去徵收商市的賦稅來改善伙食。能說我不喜好賢士嗎？」盍胥回答說：「鴻鵠振翅一飛，就可以飛千里遠，所依靠的只是六支粗壯的翮羽罷了。背上的毛，腹下的細毛，即使增加一把，它飛起來並不會增高，減少一把，它飛起來也並不會降低。現在君主的食客在大門左右各有一千人，其中一定有六支粗壯的翮羽，難道都是背上的毛、腹下的細毛嗎？」《詩經》說：「謀劃事情的人很多，但都不是賢士，事情因此不能成功。」說的就是這種情況。