韓詩外傳 · 卷四
【題解】
本卷共三十三章，所引《詩》篇均出自《詩經·小雅》，其中有數章連引同一詩篇或詩句的，如第一至五章皆引自《巧言》，第十至十二章皆引自《楚茨》同一詩句，第十八至二十四章皆引自《角弓》。又，諸章引《詩》篇次，同《毛詩》。以上都體現了《外傳》引《詩》的一般體例。另外，第二十章內容同見第二十三章，當是衍文。
卷中第二十五章，歷來爭論較多。此章並見《戰國策·楚策四》，《楚策四》於此章末亦有引《詩經·菀柳》之辭。王念孫《讀書雜誌·戰國策》認為：「《外傳》每章之末，必引《詩》為證，若《戰國策》則無此例也。『《詩》曰』以下三句，蓋後人取《外傳》附益之耳。」汪中《荀卿子通論》也認為：「引事說《詩》，韓嬰書之成例，《國策》載其文而不去其《詩》。」因此，劉向編定《戰國策》此章時，更有可能是參考了《外傳》，於此可見《外傳》此章的文獻價值。此章記述了《荀子·賦篇·佹詩》其二的寫作背景，也具有重要的文學史意義。至於汪中《荀卿子通論》認為荀子沒有擔任趙國上卿之事，並認為荀子答書及《佹詩》乃抄合《韓非子·奸劫弒臣》與《荀子·賦篇》而成，對此，范祥雍《戰國策箋證》批駁汪說，徵引諸說，肯定此章的史料與文本價值，可參。
本卷部分章節並見《荀子》《說苑》《孔子家語》《呂氏春秋》《新序》等，其中尤以本於《荀子》者為多，體現了《外傳》與《荀子》之間的文本與學術關係。當然，二者之間的細微差異也同樣值得關注。第二十二章本於《荀子·非十二子》。《非十二子》記載了荀子對先秦各學派代表人物墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等十二人做了批判，是體現荀學思想的重要篇章。《外傳》沿用此篇文本，而對荀學的思想則有一定的保留：一方面將《非十二子》中它囂、陳仲、史鰌改作范雎、田文、莊周，另一方面刪去了荀子對子思、孟軻的批駁之辭，改「十二子」為「十子」，同時荀子在批駁諸子之後，歸結到推崇仲尼、子弓，而《外傳》則刪去「子弓」，獨標仲尼之學。這都說明，《外傳》雖為說《詩》文本，但在文本援引及思想表達上實有清晰的擇取，誠如《四庫總目提要》所言，「去取特為有識」。
①
第一章
③③④⑤
紂作炮格之刑，王子比干曰：「主暴不諫，非忠也；畏死不言，非勇也。見過即諫，不用即死，忠之至也。」遂諫，三日不去朝。紂囚而殺之。《詩》曰：「昊天大憮，予慎無辜。」
【注釋】
①本章並見《新序·節士》。
②炮格：古代的一種酷刑。銅柱上塗油脂，下燒炭火，令人行柱上，墮炭火而死。裴駰《史記集解》引《列女傳》：「膏銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中。」
③《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·巧言》。
④昊（hào）天：指周王。憮（wǔ）：傲慢。《毛詩》作「幠」，鄭箋：「幠，敖也。」
⑤慎：誠，真的。毛傳：「慎，誠也。」
【譯文】
商紂王製作了炮格的刑具，王子比干說：「君主暴虐，臣子不去勸諫，這是不忠心；怕死而不敢說話，這是不勇敢。看到國君有過錯就去進諫，國君不採納諫言就去死，這是最高程度的忠心。」於是就向紂王進諫，三天都不離開朝廷。紂王把他囚禁起來，然後殺掉了。《詩經》說：「周王太傲慢了，我實在是無辜。」
①
第二章
②③④⑤
桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飲者三千人。關龍逢進諫曰：「古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝。君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之！」立而不去朝，桀囚而殺之。君子聞之曰：「天之命矣。」《詩》曰：「昊天大憮，予慎無辜。」
【注釋】
①本章又見《新序·節士》。卷二第二十二章亦載「桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人」。
②運舟：行船，通船。
③糟丘：酒糟積而成丘。極言釀酒之多，沉湎之甚。十里：《新序·節士》作「七里」。
④勝（shēng）：盡。
⑤革：改變。
【譯文】
夏桀建造了一個酒池，大得可以通船，登上酒糟堆積的山丘，可以望到十里以外的地方，演奏一通鼓，群臣們像牛一樣對著酒池喝酒的就有三千人。關龍逢向桀進諫說：「古代的國君，親身踐行禮義，愛護人民，節省財物，所以國家安定，自己也長壽。現在國君你使用財物好像用不完，殺人好像唯恐殺不盡。國君如果不改變作為，上天必然降下災禍，殺身之禍一定會到來。國君你還是改變你的作為吧！」關龍逢站在朝廷上不離開，夏桀就把他囚禁起來，然後殺掉了。君子聽說這事，說：「這是上天的旨意。」《詩經》說：「周王太傲慢了，我實在是無辜。」
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也。以德調君而輔之，是謂次忠也。以諫非君而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道達義，偷合苟同以之持祿養交者，是謂國賊也。若周公之於成王，可謂大忠也。管仲之於桓公，可謂次忠也。子胥之於夫差，可謂下忠也。曹觸龍之於紂，可謂國賊也。皆人臣之所為也，吉凶賢不肖之效也。《詩》曰：「匪其止恭，惟王之邛。」
【注釋】
①本章亦見《荀子·臣道》。
②按，《初學記》卷十七引《外傳》，句首有「忠之道有三」五字。
③覆：覆蓋，覆冒。形容其德廣大普遍。王先謙《荀子集解》引俞樾說：「以德覆君，謂其德甚大，君德在其覆冒之中，故足以化之。」
④調：調教，教導。
⑤非：非議，指責。又，「以諫非君」，趙懷玉《校正》、周廷寀《校注》認為當從《荀子·臣道》作「以是諫非」，聞一多、許維遹以為「以諫非君」與「以道覆君」「以德調君」「以諫非君」文例相同，趙、周校非是。
⑥恤：顧及，顧念。達：通。
⑦偷：苟且。苟同：苟且地認同。《荀子·臣道》作「苟容」。
⑧夫差：春秋末期吳國國君。吳王闔閭之子。即位後敗越於夫椒，攻破越都，迫使越王勾踐屈服。又開鑿邗溝，以圖北進，大敗齊兵於艾陵。前482年，在黃池會盟諸侯，與晉爭霸，越軍乘虛攻入吳都。前473年，越國再次興兵攻吳，夫差兵敗自殺，吳亡。在位二十三年。
⑨曹觸龍：商紂王時的佞臣。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·巧言》。
⑪止：通「職」，職務，職事。下章引詩辭後雲「言其不恭其職事」，可證。恭：《毛詩》作「共」。
⑫惟：《毛詩》作「維」。邛（qióng）：病，害。
【譯文】
有大忠的臣子，有次忠的臣子，有下忠的臣子，有賊害國家的臣子。用正道來覆蓋國君，使他受到感化，這是大忠的臣子。用仁德來教導、輔佐國君，這是次忠的臣子。用諫言來指責、埋怨國君，這是下忠的臣子。不顧及公正的道理和通行的道義，苟且地迎合、認同國君，以此來維持住俸祿、結交黨與，這是賊害國家的臣子。像周公對於成王，可說是大忠。管仲對於齊桓公，可說是次忠。伍子胥對於夫差，可說是下忠。曹觸龍對於紂王，可說是國賊。這些都是臣子的行為，卻有吉和凶、賢和不賢的不同表現。《詩經》說：「不能夠恭敬自己的職事，而使君王受害。」
①
第四章
②③④⑤⑥⑦
哀公問取人。孔子曰：「無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也。佞，諂也。口讒，誕也。故弓調，然後求勁焉。馬服，然後求良焉。士信愨，而後求知焉。士不信愨而又多知，譬之豺狼與，其難以身近也。《周書》曰：『無為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。』夫置不肖之人於位，是為虎傅翼也，不亦殆乎？」《詩》曰：「匪其止恭，惟王之邛。」言其不恭其職事，而病其主也。
【注釋】
①本章並見《荀子·哀公》《說苑·尊賢》《孔子家語·五儀解》。
②健：剛健，強橫。
③口讒：口齒銳利，說話尖刻。郝懿行《荀子補註》：「當作『口鑱』，鑱者，銳也。今《說苑》正作『銳』，是矣。」
④「故弓調」六句：《淮南子·說林訓》：「弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。」可與此相參。調，調適。《詩經·車攻》「弓矢既調」，鄭箋：「調，謂弓強弱與矢輕重相得。」信愨（què），誠實恭謹。
⑤與（yú）：通「歟」，句末語助詞。
⑥《周書》曰：引見《逸周書·寤儆解》。
⑦傅：附益，增添。
【譯文】
魯哀公請教取用人的方法。孔子說：「不要取用強橫的人，不要取用說話諂諛的人，不要取用口齒銳利的人。強橫的人，驕傲。說話諂諛的人，諂媚。口齒銳利的人，說話荒誕不實。所以弓先調適好了，然後再追求有勁力。馬先馴服了，然後再追求優良。士人先有誠實恭謹的品德了，然後再要求他富有才智。士人不能誠實恭謹卻富有才智，就好像豺狼一樣，難以接近。《周書》說：『不要給老虎增添上翅膀，不然它將會飛進城邑，挑揀人來吃。』把不賢的人任用在職位上，這是為老虎增添上翅膀，這不是很危險嗎？」《詩經》說：「不能夠恭敬自己的職事，而使君王受害。」說的就是臣子不能恭敬自己的職事，而使君王受害。
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧
齊桓公獨與管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：「寡人獨為仲父言而國人知之，何也？」管仲曰：「意者國中有聖人乎？今東郭牙安在？」桓公顧曰：「在此。」管仲曰：「子有言乎？」東郭牙曰：「然。」管仲曰：「子何以知之？」曰：「臣聞君子有三色，是以知之。」管仲曰：「何謂三色？」曰：「歡忻愛說，鐘鼓之色也。愁悴哀憂，衰絰之色也。猛厲充實，兵革之色也。是以知之。」管仲曰：「何以知其莒也？」對曰：「君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。」桓公曰：「善。」東郭先生曰：「目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之於人也，未嘗求知而後能知也。觀容貌，察氣志，定取捨，而人情畢矣。」《詩》曰：「他人有心，予忖度之。」
【注釋】
①本章並見《管子·小問》《呂氏春秋·重言》《說苑·權謀》《論衡·知識》。
②東郭牙：《管子·小問》作「東郭郵（郵）」，《說苑·權謀》作「東郭垂」，王引之《春秋名字解詁》讀「牙」為「圉」，《爾雅》：「圉，垂也。」
③歡忻（xīn）：歡欣。說：通「悅」。
④衰絰（cuī dié）：即縗絰，喪服。此指居喪。
⑤充實：充盈。指氣勢盛大。
⑥符：征符，表征。
⑦指：指向，意向。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·巧言》。
【譯文】
齊桓公單獨和管仲商量攻伐莒國，但很多國人知道了這件事。桓公問管仲說：「我單獨和你商量這事，但很多國人知道了，這是為什麼？」管仲說：「大概是國內有聖人吧？現在東郭牙在哪裡啊？」桓公回頭看了看，說：「在這裡。」管仲對東郭牙說：「你跟人說過伐莒的事嗎？」東郭牙說：「是的。」管仲說：「你怎麼知道這事的？」東郭牙說：「我聽說君子有三種神色，我因此知道這件事。」管仲說：「哪三種神色？」東郭牙說：「歡欣喜悅，這是聽到鐘鼓之樂時的神色。憔悴憂愁，這是居喪時的神色。猛烈氣盛，這是要打戰的神色。我因此知道這件事。」管仲說：「你怎麼知道要攻伐莒國的呢？」東郭牙回答說：「國君面朝東南莒國的方向指劃著，嘴巴張開而不閉起來，舌頭上翹而不放下，我因此知道要攻伐莒國。」桓公說：「好啊。」東郭牙說：「眼睛，是內心意志的外在表征。言語，是行為的指向。聰明的人對別人，不需要刻意去了解然後才知道他。觀察他的容貌神色，細察他的情緒意志，確定他的取捨好惡，然後他的情況就可以完全了解了。」《詩經》說：「他人有心事，我能揣度出來。」
第六章
①②③④⑤⑥⑦⑧
今有堅甲利兵，不足以施敵破虜，弓良矢調，不足以射遠中微，與無兵等爾。有民不足強用嚴敵，與無民等爾。故盤石千里，不為有地，愚民百萬，不為有民。《詩》曰：「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」
【注釋】
①施：攻打。
②嚴：畏懼。
③「故盤石千里」四句：《韓非子·顯學》：「磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可為強。石非不大，數非不眾也，而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。」可與本文相參。
④《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·大東》。
⑤箕：星宿名。四星聯成梯形，形似簸箕，故名「箕」。
⑥簸揚：揚去穀物中的糠秕雜物。《說文·箕部》：「簸，揚米去糠也。」
⑦斗：星宿名。即南斗星，共六星聚成斗形。孔穎達《毛詩正義》：「箕、斗並在南方之時，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。」王先謙《集疏》：「是凡箕、斗連言者皆為南斗。」
⑧挹（yì）：酌取，舀。
【譯文】
現在有堅固的盔甲、銳利的兵器，但不能夠用來打敗敵人，有精良調和的弓、箭，但不能夠射中遠處微小的目標，這就同沒有兵器一樣。有民眾但不能夠增強戰鬥力，使敵人畏懼，這就同沒有民眾一樣。所以，雖然有千里的磐石，也不能算擁有土地，雖然有百萬愚昧的民眾，也不能算擁有百姓。《詩經》說：「南方有箕星，但不可以用來簸揚穀物。北方有斗星，但不可以用來酌取酒漿。」
①
第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
傳曰：舜彈五弦之琴，以歌《南風》，而天下治。周公酒肴不離於前，鍾石不解於懸，以輔成王，而宇內亦治。匹夫百畝一室，不遑啟處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其日有餘而治不足，使人為之也。夫擅使人之權，而不能制眾於下，則在位者非其人也。《詩》曰：「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」言有位無其事也。
【注釋】
①本章並見《新語·無為》《淮南子·詮言訓》及《泰族訓》。
②五弦之琴：《禮記·樂記》孔疏：「謂無文、武二弦，惟宮、商等五弦也。」
③《南風》：古代樂曲名。相傳為舜所作。《禮記·樂記》：「昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。」鄭註：「南風，長養之風也，以言父母之長養己，其辭未聞也。」《尸子·綽子》《孔子家語·辨樂解》載有《南風》之詩辭，疑為後人擬作。
④石：指磬。一種打擊樂器。注見卷一第十七章。懸：懸掛鍾、磬等樂器的架子。
⑤百畝一室：即本卷第十三章「家得百畝」。一室，指一家。
⑥遑（huáng）：閒暇。啟處：安居。啟，跪。處，居。《詩經·四牡》《採薇》：「不遑啟處。」
⑦移：指將農活移交給別人來做。
⑧兼聽：廣聽。聽，聽治，治理。
⑨擅：專有。
【譯文】
傳文說：舜彈著五弦琴，唱著《南風》，就使得天下太平。周公的席前一直擺著酒肴，樂架上一直懸掛著鐘磬，這樣來輔佐周成王，也使得天下太平。普通百姓一家人耕種一百畝土地，沒有閒暇安居，這是因為不能把農活移交給別人來替自己做。以一人之力來廣泛地治理天下的事情，時間卻還有剩餘，事情都不夠做，這是因為能任使他人來替自己做事。專有任使人的權力，卻不能管制好在下的民眾，這是因為在位的執政者不是合適的人選。《詩經》說：「南方有箕星，但不可以用來簸揚穀物。北方有斗星，但不可以用來酌取酒漿。」就是說雖然在職位上，卻不能做他本分的事情。
①
第八章
②③④⑤⑥
齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：「諸侯相送，固出境乎？」管仲曰：「非天子不出境。」桓公曰：「然則燕君畏而失禮也。寡人不可使燕君失禮。」乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之皆朝於齊。《詩》曰：「靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」
【注釋】
①本章並見《新書·春秋》《說苑·貴德》及定縣漢簡《儒家者言》。《史記·燕世家》《齊世家》並載其事，時為燕莊公二十七年、齊桓公二十三年。
②山戎：古代北方民族名。又稱「無終氏」「北戎」，匈奴的一支，活動地區在今河北省北部。
③出境：指送出燕境、進入齊境。《新書·春秋》作「入齊地百六十六里」。
④《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小明》。
⑤靜恭：謹慎恭敬。《毛詩》作「靖共」。
⑥介：賜佑。景：大。
【譯文】
齊桓公攻伐山戎，路過燕國，回國時，燕國國君送齊桓公，出了燕國而送到齊國境內。桓公問管仲說：「諸侯互相送行，本來就應該送出國境的嗎？」管仲說：「不是送天子，不應該送出國境。」桓公說：「那麼燕國國君是畏懼我，才失了禮。我不可以使燕國國君失禮。」於是把燕國國君送行所到達的齊國土地割讓給了燕國。諸侯聽說了這件事，都到齊國去朝拜。《詩經》說：「謹慎恭敬地做好你的職務，喜愛正直的人。神明知道了你的作為，賜給你大福。」
第九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
《韶》用干戚，非至樂也。舜兼二女，非達禮也。封黃帝之子十九人，非法義也。往田號泣，未盡命也。以人觀之，則是也；以法量之，則未也。《禮》曰：「禮儀三百，威儀三千。」《詩》曰：「靜恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。」
【注釋】
①《韶》：傳說舜所作的樂曲名。干戚：盾與斧。古代的兩種兵器，亦為武舞所執的舞具。
②非至樂也：《禮記·樂記》：「干戚之舞，非備樂也。」
③舜兼二女：舜同時娶了堯的兩個女兒娥皇、女英。此指舜不告知父母即娶堯二女，是為非禮。《淮南子·汜論訓》：「古之制，婚禮不稱主人。舜不告而娶，非禮也。」或謂古有媵妾從歸之禮，未有兼娶二女者，故《外傳》雲「非達禮也」。
④達禮：通行的禮節。
⑤封黃帝之子十九人：據上下文，亦當為舜之事，但典籍未見「舜封黃帝之子十九人」的記載。
⑥往田號泣：舜因受父母虐待，所以跑到田裡去，向天哭號。《孟子·萬章上》：「舜往于田，號泣於旻天。」
⑦盡命：完全理解天命。
⑧以人觀之，則是也：指從舜處境來看，他的行為合乎權變之道。如《孟子·離婁上》：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」又，《孟子·萬章上》稱「舜往于田，號泣於旻天」，表達的是「怨慕」之情，並謂：「五十而慕者，予於大舜見之矣。」
⑨《禮》曰：引文見《禮記·中庸》。
⑩禮儀：經禮，指婚冠喪祭朝饗等重大的禮儀。
⑪威儀：曲禮，指容止儀態、進退應對等細小的禮節。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·小明》。
⑬與：相與，交好。
⑭式：用。穀（gǔ）：福祿。
【譯文】
舜製作的《韶》樂，歌舞時使用干戚，這還不是最好的音樂。舜沒有告知父母，同時娶了堯的兩個女兒，這不是通行的禮節。舜分封了黃帝的十九個後人，這不是合乎禮法的。舜跑到田裡去，向天哭號，這是沒有完全了解天命。舜的這些行為，從他的處境來看，是正確的；但從禮法的角度來衡量，就未必正確。《禮記》說：「重大的禮儀有三百項，細小的禮節有三千條。」《詩經》說：「謹慎恭敬地做好你的職務，和正直的人交好。神明知道了你的作為，降賜福祿給你。」
①
第十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘
禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之統也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵不足以為武，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛鉅鐵釶，慘若蜂蠆，輕利剽疾，卒如飄風。然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹻起，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢、郢，舉若振槁然。是豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂殺比干而囚箕子，為炮格之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至而令不行乎左右。其豈無嚴令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上如影響矣。有不由命者，然後俟之以刑。刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競渻而威行如流者，無他，由是道故也。《詩》曰：「自東自西，自南自北，無思不服。」如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮義卒度，笑語卒獲。」
【注釋】
①本章並見《荀子·議兵》《史記·禮書》《淮南子·兵略訓》。
②治辯：治理。極：準則。
③統：綱領，要領。
④隕：喪失。
⑤蛟：通「鮫」，即鯊魚。犀（xī）：形狀似牛，一角在鼻，一角在頂，皮粗而厚，多皺紋。兕（sì）：《爾雅·釋獸》：「兕似牛。」郭璞註：「一角，青色，重千斤。」其皮堅厚，可以制甲。
⑥宛：楚國地名。在今河南南陽。鉅：通「鋸」，於省吾《雙劍誃荀子新證》：「鋸，雄戟也。……宛鉅鐵釶者，言宛地所出之雄戟與其鐵矛也。」釶（shī）：同「鍦」，矛。
⑦慘：《荀子·議兵》楊倞註：「言其中人之慘毒也。」蠆（chài）：蠍子一類的毒蟲。
⑧剽（piāo）疾：強悍敏捷。
⑨卒（cù）：同「猝」，迅速。
⑩殆（dài）：危亡。垂沙：古地名。在今河南唐河西南。
⑪唐子：即唐眜，又名唐蔑，戰國時楚國將領。《史記·楚世家》：「（楚懷王）二十八年，秦乃與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐眜。」事在前301年。
⑫莊蹻（jiǎo）：楚莊王之後，初為盜，垂沙之役後，莊蹻率領軍隊叛變，攻下楚都，將楚國四分五裂，後受招撫為楚將。
⑬緣：邊緣，邊界。方城：古地名。《史記·禮書》張守節《正義》：「《括地誌》云：『方城，房州竹山縣東南四十一里，其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘里，名為方城，即此山也。』」
⑭限：險阻。鄧林：古地名。戰國時在楚國北境。《荀子·議兵》楊倞註：「北界鄧地之山林。」《史記·禮書》司馬貞《索隱》：「劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。」
⑮然秦師至於鄢（yān）、郢（yǐng）：《史記·秦本紀》：「（秦昭襄王）二十八年，大良造白起攻楚，取鄢、鄧，赦罪人遷之。二十九年，大良造白起攻楚，取郢為南郡，楚王走。」事在前279、前278年。鄢，楚國別都，在今湖北宜城西南。郢，楚國都城，楚文王定都於此，在今湖北江陵紀南城。
⑯舉：取勝。振槁（gǎo）：擊落枯葉。喻事極易成。
⑰限險：險阻。許維遹《集釋》疑當作「險限」，與「固塞」對文，《說文》：「限，阻也。」《荀子·議兵》作「隘阻」，《史記·禮書》作「險阻」。
⑱冀：希冀，指望。
⑲俟（sì）：待。
⑳競：並，都。渻：「省」的古字，減省。
㉑《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·文王有聲》。
㉒自東自西：《毛詩》作「自東自西」。
㉓思：語助詞。
㉔刑：通「形」，呈現，顯現。
㉕交通：交互溝通，廣泛通行。
㉖《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·楚茨（cí）》。
㉗義：《毛詩》作「儀」。卒：盡，都。
㉘獲：毛傳：「獲，得時也。」
【譯文】
禮，是治理國家的最高準則，是國家強盛的根本，是威名遠揚的先導，是建立功業名譽的綱領。王公遵行禮，因此統一天下；不遵行禮，因此喪失國家。所以擁有堅固的鎧甲、銳利的兵器，不能算威武；擁有高的城牆、深的城池，不能算堅固；制定嚴峻的政令、繁多的刑法，不能算威嚴；遵循禮的正道去做就行得通，不遵循禮的正道去做就會失敗。從前，楚國人用鯊魚、犀、兕的皮革做成鎧甲，堅固得像金石一樣，宛地所產的雄戟和鐵矛，慘毒得像黃蜂、蠍子一樣，士兵行動輕便，強悍敏捷，迅速得像旋風一樣。然而卻在垂沙被秦、齊、韓、魏四國聯軍打得大敗，將軍唐眜戰死，莊蹻起兵作亂，楚國被四分五裂，這難道是楚國沒有堅甲利兵嗎？這是因為他們統治國家沒有用禮的正道的緣故。楚國以汝水、淮水作為天險，以長江、漢水作為城池，以方城作為邊界，以鄧林作為險阻，但是秦國的軍隊攻伐到鄢、郢，取勝就像擊落枯葉一樣容易。這難道是楚國沒有堅固的要塞和險阻嗎？這是因為他們統治國家沒有用禮的正道的緣故。商紂王殺了比干，囚禁了箕子，製作了炮格的刑具，經常殺戮人民，百姓們十分憂愁怨恨，沒有誰指望能保全性命，然而周武王的軍隊一到，紂王的命令都不能通行於他的近臣。紂王難道沒有嚴峻的政令、繁多的刑法嗎？這是因為他統治國家沒有用禮的正道的緣故。如果君王能夠英明引導，公平分配，真誠愛民，按時役使，那麼人民應和君主就像如影相隨、聲有迴響一樣。還有不服從命令的，再用刑法處罰他。處罰他一個人，天下人就會順服，受罰的人不會誹謗君主，因為知道罪在自己。因此刑罰都減省了，而君主的聲威卻像流水一樣傳布開，這沒有別的原因，是遵行禮的正道的緣故。《詩經》說：「從東到西，從南到北，沒有人不順服的。」能夠這樣，近處的人都會歌頌君主，遠處的人都來投奔歸順君主，荒遠僻陋的國家沒有不樂意聽其驅使的，就好像嬰兒依偎於慈母一樣，這是什麼原因呢？因為仁心得到顯現，道義得到建立，教化真誠，敬愛深切，禮樂得到廣泛施行的緣故。《詩經》說：「禮儀都合法度，談笑都合時宜。」
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
君人者以禮分施，均遍而不偏。臣以禮事君，忠順而不解。父寬惠而有禮，子敬愛而致恭。兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢。夫照臨而有別，妻柔順而聽從。若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此道也，偏立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰：審禮。昔者先王審禮以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之。其於事也，經而不失。其於人，寬裕寡怨而弗阿。其於儀也，修飾而不危。其應變也，齊給便捷而不累。其於百官伎藝之人也，不與爭能，而致用其功。其於天地萬物也，不說其所以然而謹裁其盛。其待上也，忠順而不解。其使下也，均遍而不偏。其於交遊也，緣類而有義。其於鄉曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地，理萬變而不疑。血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也。夫是之謂先王審之禮也。若是則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮義卒度，笑語卒獲。」
【注釋】
①本章並見《荀子·君道》。
②解：通「懈」，懈怠。
③詘（qū）：謙遜順從的樣子。
④照臨：照顧。
⑤竦（sǒng）：肅敬，警惕。
⑥具：通「俱」。
⑦審：詳審，明察。
⑧難：通「 （nǎn）」，畏懼。
⑨鞏：通「恐」，恐懼。
⑩約：簡約，荒陋。
⑪經：常道。指行為符合常道。
⑫阿：偏私，偏袒。
⑬危：通「詭」，違背義理。王念孫《讀書雜誌·荀子》：「危讀為詭，言君子修飭其身而不詭於義也。」
⑭齊給（jǐ）便捷：敏捷便利。累：黏滯，拖沓。
⑮不說其所以然而謹裁其盛：許維遹《集釋》：「意謂對於天地萬物，不論說其所以然，而謹制裁其已成者。」盛，通「成」。
⑯鄉曲（qū）：指鄉親，同鄉。
⑰「若是則老者安之」三句：為孔子之言，語見《論語·公冶長》，「朋友」句在「少者」句上。安之，安撫，使君子心安。懷，歸依，懷順。
【譯文】
國君按照禮來分賜財物給臣民，平均普遍而不偏私。臣子按照禮來事奉君主，忠心順從而不懈怠。父親對兒子寬厚仁慈而且有禮數，兒子對父親孝敬愛戴而且極其恭順。兄長對弟弟慈愛而且友好，弟弟對兄長尊敬順從而不怠慢。丈夫對妻子照顧而且注意夫婦有別，妻子對丈夫溫柔和順，而且聽從丈夫的意見。如果丈夫行事不合正道，就感到恐懼而且自己警惕。以上這些道理，只是部分做到國家就會混亂，全面做到國家就會安定。請問如何才能全面做到呢？回答說：要明察禮。過去的古代賢王明察禮，據禮以施惠天下，所以他的德行恩澤遍及天地之間，行為沒有不恰當的。君子恭敬但不畏懼，敬慎但不恐懼，貧窮但不荒陋，富貴但不驕傲，善於應變而不窘迫，這都是因為能夠明察禮。所以君子對於禮，能夠恭敬而且安然地持守。君子對於事情，能夠符合常道而不違失。君子對於人，能夠寬容，少有抱怨而且不偏袒。君子對於儀容，能夠修飾而不違背義理。君子應對事變，能夠迅速敏捷而不拖沓。君子對於百官事物和技術人才，不和他們競爭才能，而是儘量利用他們的技能。君子對於天地萬物，不去論說它們為什麼這樣，而是謹慎地裁用它們已形成的材質功用。君子侍奉上級，忠心順從而不懈怠。君子使令下屬，平均普遍而不偏私。君子對待和自己交往的人，依照交往的人的類別而採取合適的態度。君子對待鄉親，寬容但不混亂。所以君子窮困時就能有美好的名聲，顯達時就能建立功業，他的仁義能夠廣泛地覆蓋天下而不會窮盡，他的明智能夠通曉天地間的道理，能夠處理萬物的變化而沒有疑惑。他的血氣平和，志向遠大，德行義氣充滿天地之間，達到了仁德智慧的最高境界。這就是所說的古代賢王能夠明察禮。國君如果能像這樣，就能老人都安撫他，年輕人都歸懷他，朋友都信任他，好像嬰兒依偎於慈母一樣。為什麼會這樣呢？回答說：因為仁心得到顯現，道義得到建立，教化真誠，敬愛深切，禮樂得到廣泛施行的緣故。《詩經》說：「禮儀都合法度，談笑都合時宜。」
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦
晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：「晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？」孔子曰：「其有方矣。待其見我，我將問焉。」俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：「夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？」孔子曰：「善！禮中又有禮。賜寡使也，何足以識禮也！」《詩》曰：「禮義卒度，笑語卒獲。」晏子之謂也。
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·內篇雜上》及定縣漢簡《儒家者言》。
②晏子聘魯：周廷寀《校注》：「按，春秋齊使聘魯，自襄二十七年慶封之後，於經更無所見，蓋諸子之寓言也。」
③上堂則趨，授玉則跪：《禮記·曲禮上》：「堂上不趨，執玉不趨，……授立不跪，授坐不立。」鄭註：「為其迫也，堂下則趨。……志重玉也。……為煩尊者，俯仰受之。」《晏子春秋·內篇雜上》載子貢語，有「夫《禮》曰『登階不歷，堂上不趨，授玉不跪』」云云，即此義。
④方：道理。
⑤夫上堂之禮，君行一，臣行二：《儀禮·聘禮》：「至於階，三讓。公升二等，賓升。」鄭註：「先賓升二等，亦欲君行一，臣行二。」即本章所言聘禮君臣上堂之禮。
⑥授：通「受」，接受。幣：古代用來饋贈的禮物，車、馬、皮、帛、玉器等都可稱「幣」。卑：低。指魯侯低身彎腰接受晏子送上的禮物。
⑦賜：即端木賜，字子貢。
【譯文】
晏子去魯國聘問，登上朝堂時，他快步疾走，授玉給魯君時，他又下跪。子貢對此感到奇怪，問孔子說：「晏子懂得禮嗎？現在晏子來魯國聘問，登上朝堂時，他快步疾走，授玉給國君時，他又下跪，這是為什麼呢？」孔子說：「大概是有道理的。等他來見我時，我要問問他。」不一會兒，晏子來見孔子，孔子問他這件事。晏子回答說：「登上朝堂的禮節，國君登一級，臣子登兩級。現在國君走得快，我哪敢不快步疾走啊？現在國君接受我送上的玉時低身彎腰，我哪敢不跪下送上去啊？」孔子說：「好啊！禮節中又有講究的禮節。賜出使得少，哪裡能夠懂得這些禮節啊！」《詩經》說：「禮儀都合法度，談笑都合時宜。」說的就是晏子這樣的人。
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
古者八家而井田。方里為一井。廣三百步、長三百步為一里，其田九百畝。廣一步、長百步為一畝。廣百步、長百步為百畝。八家為鄰，家得百畝。余夫各得二十五畝。家為公田十畝，餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。《詩》曰：「中田有廬，壃埸有瓜。」今或不然。令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使構造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害上化，所和者寡，欲敗者多，於仁道泯焉。《詩》曰：「其何能淑？載胥及溺。」
【注釋】
①本章所述井田之制，與《禮記·王制》並鄭注、《孟子·滕文公上》《穀梁傳·宣公十五年》《公羊傳·宣公十五年》何休注、《春秋繁露·爵國》《漢書·食貨志》大致相同。
②鄰：古代行政單位。有四家為鄰、五家為鄰、八家為鄰等不同說法。
③余夫：指法定的受田人口之外的人。《孟子·滕文公上》趙岐註：「余夫者，一家一人受田，其餘老小尚有餘力者，受二十五畝，半於圭田，謂之餘夫也。」
④公田：井田中央的百畝田地，由各家共同耕種，所獲穀物全部繳給統治者，稱為「公田」。公田以外的則稱「私田」。
⑤施行：傳布，流通。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·信南山》。
⑦中田：即田中。
⑧壃埸（yì）：田邊，田畔。壃，《毛詩》作「疆」。「壃」「疆」同。
⑨伍：古代民戶編制單位。五家編為一伍。《逸周書·大聚》：「五戶為伍。」
⑩構造：捏造，構陷。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·桑柔》。
⑫淑：善。
⑬載：則。胥：皆。溺：陷溺，沉沒。
【譯文】
古代八家劃分為一井田。方圓一里為一井。寬三百步、長三百步為一里，方圓一里，有田地九百畝。寬一步、長一百步為一畝。寬一百步、長一百步為百畝。八家組成一鄰，每家得田百畝。余夫各得田二十五畝。井田中央共有公田百畝，每家耕種公田十畝，剩餘的二十畝用來建築房屋，每家分得二畝半房屋基地。八家互相保護，外出或在家都互相守護，生病了互相擔憂，遭遇困難了互相救助，財物富餘的借貸給匱乏的，飲食互相招請，嫁娶互相商量，漁獵所得互相分享，仁愛和恩情得以施行傳布，因此人民都和睦親愛而互相友好。《詩經》說：「田中間有房屋，田畔種著瓜。」現在不是這樣。命令人民五家組成一伍，有了罪責互相監視，犯了刑法互相檢舉，讓人民捏造罪名，結下仇怨，於是人民互相殘害，傷害了和睦之心，殘害了仁愛和恩情，損害了國君的教化，政策使人民和睦的少，敗壞人民感情的多，因此仁道都泯滅了。《詩經》說：「如何能辦好？就大家一起都沉沒。」
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財貨，不賈於道。故駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛羊之入，千乘之君不通貨財，冢卿不修幣施，大夫不為場圃，委積之臣不貪市井之利，是以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。《詩》曰：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」
【注釋】
①本章並見《荀子·大略》。
②士不通財貨：《荀子·大略》楊倞註：「士賤，雖得言之，亦不得貿遷如商賈也。」
③不賈（gǔ）於道：他本作「不為賈道」。
④駟（sì）馬之家：指大夫。古禮大夫方能駕乘駟馬。恃：依靠。息：生息，繁育。
⑤伐冰之家：指卿大夫以上的貴族。古禮唯有卿大夫以上的貴族喪、祭得以用冰。伐冰，鑿取冰塊。入：收入，入息。《禮記·大學》：「孟獻子曰：『畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊。』」可與上二句相參。
⑥冢（zhǒng）卿：上卿。修：修治，從事。幣施：許維遹《集釋》引聞一多說，謂幣施猶言貨幣。
⑦場圃：《荀子·大略》作「場園」，楊倞註：「治稼穡曰『場』，樹菜蔬曰『園』。」
⑧委積之臣：指厚祿之臣。《後漢書·馮衍傳下》：「委積之臣，不操市井之利。」李賢註：「言食厚祿不當求小利也。」市井：街市。
⑨措：安放。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·大田》。
⑪秉：稻禾一把。
⑫滯：滯漏，遺漏。
【譯文】
天子不談論財貨的多少，諸侯不談論財貨的利害，大夫不談論財貨的得失，士不交易財貨，不在道路上做買賣。所以大夫不依靠繁育雞豬來獲利，卿大夫不貪圖繁育牛羊的收入，有千乘兵車的國君不交易財貨，上卿不從事貨幣之事，大夫不種植糧食蔬菜，擁有厚祿的大臣不貪圖街市上的小利，所以貧窮的人有值得歡樂的事情，孤寡的人有安放手足的地方。《詩經》說：「那裡有遺留的禾把，這裡有滯漏的禾穗，這是寡婦的福利。」
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
人主欲得善射，及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之。內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之。是豈不謂之大道也哉？雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐獨不如是之公，惟便辟親比己者之用，是豈不謂過乎？故有社稷，莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘，今無數十，其故何也？莫不失於是也。故明主有私人以百金名珠玉，而無私人以官職事業者，何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，是暗主也；臣不能而為之，是詐臣也。主暗於上，臣詐於下，滅亡無日矣。俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，暗主則必危其所愛。夫文王非無便辟親比己者，超然乃舉太公於舟人而用之，豈私之哉？以為親邪？則異族之人也。以為故耶？則未嘗相識也。以為姣好耶？則太公年七十二，齳然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之。貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國七十一，姬姓獨居五十二。周之子孫，苟不狂惑，莫不為天下顯諸侯。夫是之謂能愛其所愛矣。故曰：惟明主能愛其所愛，暗主則必危其所愛，此之謂也。《大雅》曰：「貽厥孫謀，以燕翼子。」愛其所愛之謂也。《小雅》曰：「死喪無日，無幾相見。」危其所愛之謂也。
【注釋】
①本章《荀子·君道》。
②阿（ē）：偏袒。
③便辟（pì）：諂媚逢迎。親比：親近依附。
④本：王先謙《荀子集解》：「『本』字無義，『大』之誤也。」
⑤超然：指不同於尋常做法。《荀子·君道》作「倜然」。舟：國名。《國語·鄭語》：「禿姓舟人，則周滅之矣。」韋昭註：「舟人，國名。」《荀子·君道》作「州」。
⑥姣好：容貌美麗。
⑦齳（yǔn）然：無齒貌。《說文·齒部》：「齳，無齒也。」
⑧兼制：統制，統一。
⑨五十二：《荀子·君道》作「五十三」。
⑩《大雅》曰：引詩見《詩經·大雅·文王有聲》。
⑪貽（yí）：遺留。《毛詩》作「詒」。厥：其。孫：子孫。《毛詩》鄭箋：「孫，順也。」而《禮記·表記》引此詩，鄭註：「乃遺其後世之子孫以善謀。」與《外傳》說合，今從之。
⑫燕：安樂。翼：庇翼，庇護。
⑬《小雅》曰：引詩見《詩經·小雅·頍（kuǐ）弁》。
【譯文】
君主想要得到擅長射箭，射得遠而且能射中微小目標的人，就要用尊貴的爵位、豐厚的賞賜來招請他。對內不偏袒自己的子弟，對外不隱沒疏遠的人，只要能射中目標就取用他。這難道不能算取用人才的正大的方法嗎？即使聖人也不能改變這樣的方法。現在想要治理國家，統治百姓，使全國上下人心和諧統一，對內使城池堅固，對外能抵禦危難，國家安定時可以統制別人，別人不能統制我，國家混亂時危弱滅亡馬上就會發生。但是國君尋求公卿的輔助，卻偏不能像取用射箭的人那樣公正，只任用諂媚親附自己的人，這難道不算過錯嗎？所以國君擁有政權，沒有不希望國家安定的，但很快就危亂了；沒有不希望國家長存的，但很快就滅亡了。古代的國家有一千多個，現在存在的還不到數十個，這是什麼原因呢？沒有哪個國家不是因為在選用人才上存在過失。所以賢明的君主有私下贈送人大量錢財和名貴珠玉的，但沒有私下贈送人官職事業的，為什麼？回答說：因為這樣做大大不利於他所偏愛的人。那個人沒能力做事而君主卻任使他去做，這是昏庸的君主；臣子沒能力做事卻還勉強去做，這是奸詐的臣子。在上的君主昏庸，在下的臣子奸詐，國家很快就會滅亡。這是使雙方都受害的做法。所以只有賢明的君主才能愛護他所愛的人，昏庸的君主必定會危害他所愛的人。周文王並不是沒有諂媚親附自己的人，他不同尋常地從舟國人中提拔了太公而且重用他，這難道是偏愛他嗎？以為他們是親族關係嗎？但他們是異族人。以為他們是老交情嗎？但他們原來並不相識。以為太公容貌美麗嗎？但太公已經七十二歲，牙齒已經掉光了。然而周文王卻任用他，這是因為周文王想要樹立尊貴的道德，想要顯揚尊貴的聲譽，想要統一天下，來使全中國人受惠，但這樣的事業不能獨自完成，所以提拔了太公而重要他。尊貴的道德果然樹立了，尊貴的聲譽果然顯揚了，統一了天下，建立了七十一個國家，姬姓國家獨占了五十二個。周家的子孫，只要不是狂妄昏惑，沒有一個不是天下顯耀的諸侯。這叫做能愛護他所愛的人。所以說：只有賢明的君主才能愛護他所愛的人，昏庸的君主必定會危害他所愛的人，說的就是這個道理。《大雅》說：「給他的子孫遺留下謀略，來使子孫安樂，得到庇護。」說的就是愛護他所愛的人。《小雅》說：「沒有多少天就要死去，也不能再相見幾次了。」說的就是危害他所愛的人。
①
第十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
問楛者不告，告楛者勿問，有諍氣者勿與論。必由其道至，然後接之。非其道，則避之。故禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之極。故未可與言而言謂之瞽，可與言而不與之言謂之隱。君子不瞽不隱，謹慎其序。《詩》曰：「彼交匪紓，天子所予。」言必交吾志然後予。
【注釋】
①本章並見《荀子·勸學》。
②楛（kǔ）：《荀子·勸學》楊倞註：「『楛』與『苦』同，惡也。問楛，謂所問非禮義也。」
③諍（zhèng）氣：競爭好勝的意氣。
④其道：指正確的交談態度，即下文「禮恭」「辭順」「色從」。
⑤極：極致。指道義的精髓。
⑥故未可與言而言謂之瞽（gǔ）：按，《荀子·勸學》作「未可與言而言謂之傲，不觀氣色而言謂之瞽」，「不觀氣色」與「瞽」義更合。又，《論語·季氏》：「侍於君子，有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」義亦同。
⑦序：指說話恰當其時。即《論語·憲問》所說「夫子時然後言」。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·采菽》。
⑨彼交：按，下文繼曰「言必交吾志然後予」，是《韓詩》讀「交」如字，交接也，鄭箋「彼與人交接」，即本《韓詩》為說。《荀子·勸學》引《詩》作「匪交」，讀「交」為絞，急切也。文、義均與《外傳》不同。紓（shū）：舒緩，懈怠。
⑩交：相交，相合。
【譯文】
詢問不合禮義的事的人，不要回答他；告訴你不合禮義的事的人，不要詢問他；有爭強好勝的心氣的人，不要和他辯論。一定是遵循道義來的人，才接應他。不是遵循道義來的人，就躲開他。所以持禮恭敬的人，然後才可以和他談論道義的法度；言辭和順的人，然後才可以和他談論道義的條理；態度從容的人，然後才可以和他談論道義的精髓。所以不可以和他談論卻和他談論，這叫作「眼盲」；可以和他談論卻不和他談論，這叫作「隱瞞」。君子不眼盲，也不隱瞞，說話謹慎而且適當其時。《詩經》說：「他和人交往不懈怠，因此受到天子的賞賜。」就是說一定要和我的志向相合，我才給予他。
第十七章
①②③④
子為親隱，義不得正。君誅不義，仁不得愛。雖違仁害義，法在其中矣。《詩》曰：「優哉柔哉，亦是戾矣。」
【注釋】
①子為親隱：《論語·子路》：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
②《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·采菽》。
③優：悠閒自在。柔：溫和安順。《毛詩》作「游」。
④戾：至，來。
【譯文】
兒子為父母親隱瞞過錯，從義的角度來說是不公正的。國君誅殺不義之人，從仁的角度來說是不仁愛的。這兩種做法雖然違背仁愛、損害道義，但這裡面自有法度。《詩經》說：「悠閒自在啊，溫和安順啊，諸侯們來到這裡朝見天子。」
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧
齊桓公問於管仲曰：「王者何貴？」曰：「貴天。」桓公仰而視天。管仲曰：「所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。」《詩》曰：「民之無良，相怨一方。」民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。
【注釋】
①本章並見《說苑·建本》。
②貴：重視。
③蒼莽：廣闊深遠的樣子。
④與：贊同，親附。
⑤非：非議，詆毀。
⑥倍：通「背」，背叛。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·角弓》。
⑧民之無良，相怨一方：《後漢書·章帝紀》李賢注引《韓詩》曰：「良，善也。言王者所為無有善者，各相與於一方而怨之。」又，《說苑·建本》引《詩》作「人而無良」，「人」指君王，向宗魯《校證》以為《說苑》本之《韓詩》，《外傳》作「民之」，疑後人依《毛詩》改。
【譯文】
齊桓公問管子說：「君王應該重視什麼呢？」管仲說：「重視天。」桓公仰頭看了看天。管子說：「我說的天，不是這個廣闊深遠的天。君王應該把百姓當作天。百姓親附他，國家就會安定；輔佐他，國家就會強盛；非議他，國家就會危險；背叛他，國家就會滅亡。」《詩經》說：「君王沒有善良的行為，人民就住在一處一起埋怨他。」人民都住在一處，埋怨他們的君王，這樣的國家不會滅亡，這是從來沒有過的。
①
第十九章
②③
善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。誠愛而利之，四海之內，闔若一家。不愛而利之，子或殺父，而況天下乎？《詩》曰：「民之無良，相怨一方。」
【注釋】
①本章並見《淮南子·繆稱訓》。
②誠：真正。
③闔（hé）：聚合。
【譯文】
善於馭馬的人不會忘記他的馬，善於射箭的人不會忘記他的弓，善於做君主的人不會忘記他的百姓。真正地愛護百姓，而且為他們謀利，那麼天下的人就會像一家人一樣聚合在一起。不愛護百姓，反而從他們身上獲得利益，那么兒子都有可能殺死父親，更何況天下的人對國君呢？《詩經》說：「君王沒有善良的行為，人民就住在一處一起埋怨他。」
①
第二十章
②③④
出則為宗族患，入則為鄉里憂。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」小人之行也。
【注釋】
①本章又見本卷第二十三章，本章為重出者。
②鄉里：泛指鄉民聚居的地方。周制，王及諸侯國都郊內置鄉，民眾聚居之處曰「里」。
③《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·角弓》。
④蠻：南蠻。髦：西夷。鄭箋：「髦，西夷別名。」《尚書·牧誓》作「髳」。
【譯文】
出外成為宗族的禍患，回家後成為鄉里的憂患。《詩經》說：「言語行為像南蠻、西夷一樣，我因此感到憂愁。」說的就是小人的行為。
①
第二十一章
②③④
有君不能事，有臣欲其忠。有父不能事，有子欲其孝。有兄不能敬，有弟欲其從令。《詩》曰：「受爵不讓，至於己斯亡。」言能知於人，而不能自知也。
【注釋】
①本章並見《荀子·法行》《孔子家語·三恕》，為孔子之語。
②有君不能事：《荀子·法行》《孔子家語·三恕》此句前有「君子有三恕」五字。
③《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·角弓》。
④亡：通「忘」。馬瑞辰《通釋》：「『亡』當讀如『忘』，詩蓋言人之無良，一方之人皆知怨之，至於己受爵不讓，亦為無良，則忘之也。……《荀子》楊倞注亦言引《詩》以明不責己而怨人。毛、鄭皆讀『亡』為『危亡』之『亡』，失之。」
【譯文】
有國君不能盡心事奉，有臣子卻希望他對自己忠心。有父親不能盡心事奉，有兒子卻希望他對自己孝順。有哥哥不能尊敬，有弟弟卻希望他聽從自己的命令。《詩經》說：「接受爵祿時不做辭讓，這是不良的行為，但輪到自己接受爵祿時，就又忘了應該辭讓了。」就是說能夠了解別人，卻不能了解自己。
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖
夫當世之愚，飾邪說，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范雎、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧㭊、惠施之徒也。此十子者，皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務自為工，道無所遇，二人相從。故曰十子者之工說，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。若夫總方略，一統類，齊言行，群天下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩窔之間，衽席之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗起，工說者不能入也，十子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與爭名，則是聖人之未得志者也，仲尼是也。一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，工說者立息，十子者遷化，則聖人之得勢者，舜、禹是也。仁人將何務哉？上法舜、禹之制，下則仲尼之義，以務息十子之說。如是者，仁人之事畢矣，天下之害除矣，聖人之跡著矣。《詩》曰：「雨雪麃麃，曣晛聿消。」
【注釋】
①本章並見《荀子·非十二子》。
②文：文飾。
③混然：《荀子·非十二子》楊倞註：「無分別之貌。」
④范雎（jū）：字叔，戰國時魏國人。長於辯論，因事為魏相魏齊所笞辱，佯死脫身，西入秦，以遠交近攻之策說昭王，任為相，封於應，稱「應侯」。後圍趙攻邯鄲失敗，自請免相。一說為秦王論罪處死。魏牟：戰國時魏國公子，封於中山。《漢書·藝文志》道家有《公子牟》四篇，今《莊子》中有公子牟稱莊子之言以折公孫龍。田文：即孟嘗君，戰國時齊國人。田嬰子，襲父封爵，稱「薛公」，相齊。在薛招致天下之士，食客常數千，名聞諸侯，為戰國四公子之一。莊周：即莊子，戰國時宋國蒙人。與梁惠王、齊宣王同時。嘗為漆園吏，卻楚威王厚幣之聘。其學宗老子，發展了道家思想，其學說見《莊子》。慎到：戰國時趙國人。早年學黃老道術，曾在齊國稷下講學，是從道家分化出來的法家思想家，主張「尚法」和「重勢」。《史記·孟子荀卿列傳》說「著十二論」，《漢書·藝文志》說有四十二篇，現存《慎子》只有七篇殘餘輯本。田駢（pián）：戰國齊國人。早年學黃老之術，與尹文、宋鈃同學，與慎到齊名，曾在稷下講學，有辯才，尤好爭論，人稱「天口駢」。著有《田子》二十五篇，久佚。墨翟（dí）：春秋末戰國初期宋國（一說魯國）人。曾學儒家，後自創學派，主張「兼愛」「非攻」「尚賢」「尚同」「天志」「明鬼」「非命」等思想，是墨家思想的創始人。其學說見《墨子》一書。宋鈃（jiān）：其名字《孟子·告子》作「宋牼」，《韓非子·顯學》作「宋榮」，《莊子·逍遙遊》稱「宋榮子」，戰國時宋國人。曾在稷下講學，主張寡慾、反戰。按，以上十人，與《荀子·非十二子》有異：一、《外傳》范雎、田文、莊周三人，《荀子·非十二子》作「它囂」「陳仲」「史鰌」；二、《荀子·非十二子》又有子思、孟軻二人，《外傳》刪而不論，故下文「十二子」均改作「十子」。
⑤順非而澤：指把錯誤的學說文飾得十分光澤華麗。亦見於《禮記·王制》《荀子·宥坐》。
⑥按往舊造說：《荀子·非十二子》楊倞註：「案前古之事而自造其說。」按，《荀子·非十二子》中「聞見雜博」「不（《荀子》作「略」）法先王」及「案往舊造說」云云，皆為荀子非子思、孟軻之辭，《外傳》則移以總說「此十子者」。
⑦務：致力，盡力。工：巧妙。
⑧遇：合。指其說無所合於正道。
⑨二人相從：周廷寀《校注》：「《荀》書自它囂、魏牟已下十二子，並兩兩一類，故《傳》亦云『二人』。『二』或作『而』，非。」
⑩統類：綱紀和條例。
⑪群：聚合，會合。
⑫至順：指最通達合理的學說。
⑬隩窔（yào）之間：《荀子·非十二子》楊倞註：「西南隅謂之奧，東南隅謂之窔。言不出室堂之內也。」隩，通「奧」。
⑭衽（rèn）席：臥席。
⑮簡然：簡約精練的樣子。《荀子·非十二子》作「斂然」，楊倞註：「聚集之貌。」文：文章，典章制度。
⑯沛然：盛大蓬勃的樣子。《荀子·非十二子》作「佛然」，「佛」讀為「勃」。平世：太平之世。
⑰工說：《荀子·非十二子》作「六說」，十二子「二人相從」，是為「六說」，今《外傳》既已刪子思、孟軻，遂改作「工說」。入：滲透，影響。
⑱置錐之地：插立錐尖的地方。極言地方之小。
⑲仲尼是也：《荀子·非十二子》「仲尼」後有「子弓」，下「下則仲尼之義」句同，《外傳》皆刪之。
⑳財：成材，生成。王念孫《經義述聞》：「財，亦成也。」
㉑通達之屬：《荀子·非十二子》楊倞註：「謂舟車所至，人力所通者也。」
㉒息：停息。
㉓遷化：改變舊說，歸化正道。
㉔《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·角弓》。
㉕麃麃（biāo）：雪盛大的樣子。《毛詩》作「瀌瀌」。
㉖曣晛（yàn xiàn）：指日出。聿（yù）：句中語助詞。《毛詩》作「見晛曰消」。陸德明《經典釋文》：「見，……《韓詩》作『曣』，……云：『曣，見日出也。』……曰，《韓詩》作『聿』。」消：消釋，融化。
【譯文】
當今世上的愚人，修飾他的歪邪學說，文飾他的奸詐言論，用來擾亂天下，欺騙迷惑愚昧的民眾，使他們迷糊，不知道是非治亂的道理所在，他們就是范雎、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧㭊、惠施這類人。這十個人，都能把錯誤的學說文飾得十分華麗，他們見聞龐雜廣博，但不師法上古盛世，不效法古代賢王，而是按照往古的事情自造新說，極力說得巧妙，但和正道不相合，只有兩個人互相信從。所以說這十個人的巧妙學說，都不足以符合大道，美化風俗，理順綱紀，但他們持論都各有依據，立說都有道理，足以欺騙迷惑愚昧的民眾，交錯擾亂質樸鄙陋的人，這是這十個人的罪過。至於另一種人，他能夠總攬各種方法和謀略，統一各類綱紀和條例，整齊不同的言行，聚合天下的英傑，告訴他們大道，傳授他們最通達合理的學說，在堂室之內，臥席之上，聖王的典章制度就簡約精練地具備了，太平治世的風俗就蓬勃地興起了，精通歪理邪說的人不能影響他，那十個人不能接近他。他雖然連極小的安身之地都沒有，但王公貴族也沒法和他爭名聲，這就是沒有得志的聖人，孔子就是這樣的人。還有另一種人，他統一天下，使萬物成材，撫育培養人民，使天下人普遍地受益，舟車能夠通達的地方，沒有不順服的，精通歪理邪說的人立刻停息，那十個人改變舊說，歸化正道，這就是得勢的聖人，舜、禹就是這樣的人。仁人應該努力做什麼呢？上等的應該效法舜、禹的制度，下等的應該以孔子的德義為準則，努力平息那十個人的邪說。如果做到了這樣，仁人的事業就做完了，天下的禍害就消除了，聖人的功績也就顯著了。《詩經》說：「雪下得很大，但太陽出現，雪就融化了。」
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明達而類，愚則端愨而法，喜則和而治，憂則靜而違，達則文而容，窮則約而詳。小人大心則慢而暴，小心則淫而傾，知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂，喜則輕易而快，憂則挫而懾，達則驕而偏，窮則棄而累。其肢體之序與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊，出則為宗族患，入則為鄉里憂。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」
【注釋】
①本章並見《荀子·不苟》。
②類：《荀子·不苟》楊倞註：「類，謂知統類。」
③治：有理有序。《荀子·不苟》作「理」。
④違：許維遹《集釋》：「疑當作『達』，字之誤也，《荀子·不苟》作『理』，『理』『達』義近，是其證。」
⑤達：顯達。文而容：文明而有禮容。《荀子·不苟》作「文而明」，楊倞註：「有文而彰明也。」
⑥約而詳：《荀子·不苟》楊倞註：「隱約而詳明其道也。」
⑦傾：傾邪不正。《荀子·不苟》楊倞註：「以邪諂事人也。」
⑧攫：掠奪。漸：王引之《經義述聞》：「漸，詐欺也。」
⑨毒賊：殘害，傷害。
⑩輕易：輕佻，輕率。快：肆意，放縱。《荀子·不苟》作「翾」，急也。
⑪挫：挫敗，退縮。懾：膽怯，畏懼。
⑫偏：偏狹，偏頗。《荀子·不苟》楊倞註：「偏頗也。」
⑬累：通「傫（lěi）」，志氣頹喪的樣子。《荀子·不苟》作「儑」。
⑭肢體之序：指身體行為的禮節。
⑮「出則為宗族患」五句：又見本卷第二十章。周廷寀《校注》：「疑彼傳『小人之行也』五字，當系此傳之末，而其餘為衍也。」
【譯文】
君子心胸寬廣就會尊敬上天，遵行正道；小心謹慎就會敬畏正義，懂得節制；智慧就會明達事理，知道綱紀和條例；愚笨就會端正誠謹而有法度；喜悅時就會和順平易，有理有序；憂愁時就會平靜而通達；顯達時就會文明而有儀容；窮困時就會簡約而詳明事理。小人野心勃勃便會傲慢而粗暴，心胸狹隘就會邪諂而不正，聰明就會掠奪盜竊，行為詐欺，愚笨就會殘害他人而作亂，喜悅時就會輕佻而放肆，憂愁時就會退縮而膽怯，顯達時就會驕傲而偏頗，窮困時就會自暴自棄而志氣頹喪。小人身體行為的禮節和禽獸相同，說話粗野和蠻夷沒有不同，出外成為宗族的禍患，回家後成為鄉里的憂患。《詩經》說：「言語行為像南蠻、西夷一樣，我因此感到憂愁。」
第二十四章
①②③④
傳曰：愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義，致愛恭謹謂之禮，文禮謂之容。禮容之義生，以治為法。故其言可以為民道，民從是言也；行可以為民法，民從是行也。書之於策，傳之於志，萬世子子孫孫道而不舍。由之則治，失之則亂；由之則生，失之則死。今夫肢體之序與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊，混然無道，此明王聖主之所罪。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」
【注釋】
①文：使富有文采。用作動詞。容：禮容，禮儀所展現出來的威儀。即上章「文而容」之義。
②策：簡策。
③志：史志，史書。
④今夫肢體之序與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊：又見上章。
【譯文】
傳文說：從性情中生出的愛叫作「仁」，節制愛使它合理適宜叫作「義」，表達愛使它恭敬謹慎叫作「禮」，修飾禮節使它富有文采叫作「容」。禮和容的道理生成了，可以作為治理的法度。所以符合禮法的話可以用來作為人民的嚮導，人民遵從這些話；符合禮法的行為可以用來作為人民的法則，人民遵從這些行為。這些符合禮法的言行書寫在簡策上，流傳在史書中，萬世之後的子孫都遵循它而不捨棄。遵循這些言行就會天下安定，不遵循就會天下大亂；遵循就會生存，不遵循就會死亡。現在有些人身體行為的禮節和禽獸相同，說話粗野和蠻夷沒有不同，言行混亂，不合乎正道，這些人是聖明的君主所要治罰的。《詩經》說：「言語行為像南蠻、西夷一樣，我因此感到憂愁。」
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛
客有說春申君者曰：「湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海內。今夫孫子者，天下之賢人也，君藉之百里之勢，臣竊以為不便於君，若何？」春申君曰：「善。」於是使人謝孫子。孫子去而之趙，趙以為上卿。客又說春申君曰：「昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去魯入齊，魯弱而齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國未嘗不安也。今孫子天下之賢人，何謂辭而去？」春申君又云：「善。」於是使使請孫子。孫子為書謝之曰：「鄙語曰：『癘憐王。』此不恭之語也。雖然，不可不審也，此為劫殺死亡之主言者也。夫人主年少而放，無術以知奸，即大臣以專斷圖私，以禁誅於己也。故舍賢長而立幼弱，廢正適而立不義。故《春秋》志之，曰：楚王之子圍聘於鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之。崔杼帥其黨而攻莊公。公請與分國，崔杼不許。欲自刃於廟，崔杼又不許。莊公走出，逾於外牆，射中其股，遂殺之，而立其弟景公。近世所見：李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋而懸之於廟梁，宿昔而殺之。夫癘雖癰腫痂疕，上比遠世，未至絞頸射股也，下比近世，未至擢筋餓死也。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖憐王，可也。」因為賦曰：「琁玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異。閭娵、子都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶。嗚呼上天，曷為其同！」《詩》曰：「上帝甚蹈，無自瘵焉。」
【注釋】
①本章所載，見《戰國策·楚策四》。「鄙語曰」以下，見《韓非子·奸劫弒臣》。「因為賦曰」以下，見《荀子·賦篇·佹詩》其二。
②春申君：名黃歇，戰國時楚國人。楚考烈王元年（前262）為楚國令尹，封為春申君，賜淮北地十二縣，後改封於江東。曾救趙卻秦，攻滅魯國。相楚二十五年，有食客三千。考烈王死，為李園所殺。與平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌齊名，史稱「戰國四公子」。
③孫子：即荀子。避漢宣帝劉詢諱，故稱「孫子」。「荀」「孫」古音相近。
④謝：辭退。
⑤孫子去而之趙，趙以為上卿：按，汪中《荀卿子通論》：「孫卿自為蘭陵令，逮春申君之死，凡十八年，其間實未嘗適趙，趙亦無以荀卿為上卿之事。」汪說篤信《史記》本傳，謂《外傳》不可信，但《荀子·議兵》明載荀子與臨武君議兵於趙孝成王前（亦見《外傳》卷三第三十六章），是汪氏之說亦未安，韓嬰生在司馬遷前，《外傳》自有其史料價值。
⑥謂：通「為」。
⑦謝：辭謝，拒絕。
⑧鄙語：俗語。
⑨癘（lì）：惡瘡。此指生惡瘡的人。《戰國策》鮑彪註：「癘雖惡疾，猶愈於劫弒，故反憐王。」
⑩審：審察，明察。
⑪即：則。
⑫禁：避免。
⑬正適（dí）：正妻生的兒子。適，同「嫡」。
⑭「楚王之子圍聘於鄭」至「因自立」：事見《左傳·昭公元年》。
⑮崔杼：注見卷二第十三章。
⑯股：大腿。
⑰李兌：戰國時趙國人。趙武靈王傳位於王子何，自號主父。後長子公子章為亂，殺相國肥義。李兌與公子成起兵殺公子章，久圍王宮，主父餓死。李兌與公子成遂專趙政。
⑱主父：即趙武靈王，因讓國於其子惠文王，自號「主父」。趙武靈王在位時推行「胡服騎射」政策，趙國因以強盛，滅中山國，敗林胡、樓煩二族，辟雲中、雁門、代三郡，並修築趙長城。沙丘：古地名。在今河北廣宗西北大平台。
⑲淖（nào）齒用齊：前284年，燕、秦、楚、三晉聯合伐齊，敗齊軍於濟西，並擊破齊都臨淄，齊閔王出亡。淖齒受楚頃襄王命救齊，相齊閔王，既而殺閔王，而與共分齊之侵地、寶器。後為齊人王孫賈殺。
⑳擢（zhuó）：抽。
㉑宿昔：猶宿夕，形容時間短。
㉒癰（yōng）：膿瘡。疕（bǐ）：瘡上結的痂。
㉓琁（qióng）：《荀子·賦篇》楊倞註：「《說文》云：『琁，赤玉。』」郝懿行《荀子補註》：「『琁』即『瓊』字，見《說文》。」瑤珠：明珠。
㉔雜：混雜。王念孫《讀書雜誌·荀子》：「此謂布與錦雜陳於前而不知別異，言美惡不分也。」
㉕閭娵（lǘ jū）：即閭姝，古代美女。《漢書音義》韋昭曰：「閭娵，梁王魏嬰之美女。」子都：名閼，字子都，春秋鄭國大夫，為鄭國公族，是著名美男。《詩經·鄭風·山有扶蘇》：「不見子都。」《荀子·賦篇》《戰國策·楚策四》作「子奢」。
㉖嫫（mó）母：傳說為黃帝第四妃，貌甚丑。力父：未詳。蓋古代醜男子名。許維遹《集釋》疑當作「力牧」，為黃帝臣。
㉗以是為非：《戰國策·楚策四》同，《荀子·賦篇》作「以危為安」。
㉘曷為其同：《荀子·賦篇》楊倞註：「言何可與之同。」
㉙《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·菀（yù）柳》。
㉚上帝：指周王。蹈：動，多變。指喜怒變動無常。《外傳》本又作「慆（tāo）」，與《毛詩》文異義通。《戰國策·楚策四》作「神」，王念孫《經義述聞》謂「神」為「慆」字之壞，蓋傳寫之誤。
㉛瘵（zhài）：病。
【譯文】
有門客遊說春申君，說：「商湯憑藉七十里的土地，周文王憑藉一百里的土地，都兼併天下，統一了海內。現在的荀子，是當今天下的賢人，你借給他一百里土地的勢力，我私下認為這對你不利，你認為怎麼樣？」春申君說：「好的。」於是派人去辭退荀子。荀子離開楚國，去了趙國，趙國任命他做上卿。又有門客來遊說春申君，說：「從前伊尹離開夏國，去到商國，商國稱王天下，而夏國滅亡；管仲離開魯國，去到齊國，魯國變得衰弱，而齊國變得強盛。由此看來，賢人所在的地方，那裡的君主沒有不好的，那個國家沒有不安定的。荀子是當今天下的賢人，為什麼要辭退讓他離開楚國呢？」春申君又說：「好的。」於是又派使者去請回荀子。荀子寫信拒絕春申君說：「俗語說：『生惡瘡的人可憐當王的人。』這是一句不恭敬的話。雖然是這樣，但是不能不明察這句話的含義，這是針對被劫殺而死的君主說的話。君主年少而狂放，沒有辦法去察知奸佞，那麼大臣就會獨斷專行，謀取私利，讓自己免遭殺害。所以捨棄國君的賢能年長的兒子，而擁立國君的年幼柔弱的兒子繼位，廢除國君正妻的兒子，而擁立非嫡子繼位。因此《春秋》記載了這些事，說：楚共王的兒子公子圍聘使鄭國，還沒出楚國國境，聽說楚王麋生病，就返回國都探問楚王的病，於是用帽帶絞殺了楚王麋，自立為王。齊國崔杼的妻子貌美，齊莊公和她私通。崔杼率領他的部屬攻打莊公。莊公請求與他平分齊國，崔杼不同意。莊公想去宗廟自殺，崔杼也不同意。莊公逃走，翻越外牆時，崔杼射中莊公的大腿，於是殺了莊公，擁立莊公的弟弟景公。近代看到的：李兌在趙國當權，將趙武靈王困在沙丘，餓了上百天，然後殺了他。淖齒在齊國當權，抽了齊閔王的筋，把他懸掛在宗廟的房樑上，很快就死了。生惡瘡的人雖然長了膿瘡，結了瘡痂，但往上和古代的楚王、齊莊公相比，還不至於被人絞殺脖子、射中大腿，往下和近代的趙武靈王、齊閔王相比，還不至於被抽筋、餓死。那些被劫殺而死的君主，內心的煩憂，身體的痛苦，一定比生惡瘡更加嚴重。由此看來，生惡瘡的人即使可憐當王的人，也是可以的。」於是，荀子做了一篇賦，說：「美玉明珠不知道佩戴，布和錦混雜在一起，不能分辨它們的美惡。閭娵、子都都長得美，但都沒有人為他們做媒，嫫母、力父長得丑，反而喜歡他們。把盲人當作目明的人，把聾人當作耳聰的人，把正確當作錯誤，把吉利當作凶禍。唉！上天啊，怎麼可以把不同的事物混雜在一起同等看待！」《詩經》說：「君主喜怒無常，我不要自己去找傷害。」
第二十六章
①②③④⑤⑥⑦⑧
南苗異獸之鞟猶犬羊也，與之於人猶死之藥也。安舊移質，習貫易性而然也。夫狂者自齕，忘其非芻豢也；飯土，而忘其非粱飯也。然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習使然也。夫習之於人，微而著，深而固，是暢於筋骨，貞於膠漆。是以君子務為學也。《詩》曰：「既見君子，德音孔膠。」
【注釋】
①南苗：地名。異獸：指虎豹等奇異的野獸。鞟（kuò）：去毛的獸皮。《論語·顏淵》：「虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」按，趙懷玉、郝懿行皆疑此有誤脫。
②舊：長久。
③貫：通「慣」。《荀子·儒效》：「習俗移志，安久移質。」可與本句相參。
④齕（hé）：咬。
⑤芻豢（chú huàn）：牛、羊、犬、豕之類的家畜。
⑥貞：堅固，牢固。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·隰（xí）桑》。
⑧德音：合乎仁德的言語、教令。孔：很。膠：堅固。鄭箋：「其教令之行，甚堅固也。」
【譯文】
南苗之地產的奇異野獸的皮，去掉毛之後，就和去掉毛的狗羊的皮一樣，但給人吃了，就像吃了致死的毒藥一樣。這是因為人長久地安於一種狀態而改變了氣質，習慣改變了性情，才導致這種情況。瘋狂的人咬自己，忘了那不是家畜的肉；吃土，忘了那不是谷糧做成的飯食。楚國的狂人說楚國的方言，齊國的狂人說齊國的方言，習慣使他們這樣。習慣對於人來說，是隱微而又顯著的，深刻而又牢固的，它暢行於人的身體筋骨中，像膠漆一樣的堅固。所以君子要致力於學習，來使自己養成良好的習慣。《詩經》說：「見到了君子，他的合乎仁德的言語，影響十分堅固深遠。」
①
第二十七章
②③④⑤⑥
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求，其於心為不若雞犬哉？不知類之甚矣。悲夫！終亦必亡而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。」《詩》曰：「中心藏之，何日忘之。」
【注釋】
①本章並見《孟子·告子上》。
②放：丟失。
③不知類：不知道事物間的類別。指不知輕重。
④「悲夫」四句：《孟子·告子上》無。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·隰桑》。
⑥藏：通「臧」，善，愛。
【譯文】
孟子說：「仁，是人的心；義，是人的路。放棄正路不去走，丟失了心不去尋找。有人丟失了雞犬，知道去尋找；丟失了心，卻不去尋找，他把心看得還不如雞犬重要嗎？太不知道事情的輕重了。多麼可悲啊！這樣的人最終一定會滅亡的。所以學問之道沒有別的，就是把丟失的心尋找回來而已。」《詩經》說：「心中珍愛著他，沒有一日忘記他。」
第二十八章
①②③④⑤
道雖近，不行不至；事雖小，不為不成。暇日多者，出人不遠矣。夫巧弓在此手也，傅角被筋，膠漆之和，即可以為萬乘之寶也，及其彼手而賈不數銖。人同材鈞而貴賤相萬者，盡心致志也。《詩》曰：「中心藏之，何日忘之。」
【注釋】
①「道雖近」六句：並見《荀子·修身》。
②此：指巧匠。
③傅角被筋，膠漆之和：《周禮·考工記》：「弓人為弓，……角也者，以為疾也。筋也者，以為深也。膠也者，以為和也。……漆也者，以為受霜露也。」角、筋、膠、漆皆是修治弓的材料。傅，附著，鑲。被，覆，加。
④彼：指拙劣的工匠。聞一多謂「彼」上脫「在」字，「在彼手」與「在此手」對文見義。賈：同「價」。銖（zhū）：古代重量單位。相當於一百顆黍的重量。
⑤鈞：通「均」，同。
【譯文】
道路雖然很近，但如果不去行走，就不會到達；事情雖然很小，但如果不去做，就不會成功。空閒時間多的懶人，超越別人也不遠。精巧的弓在巧匠手裡，給它鑲上獸角，纏上皮筋，塗上膠水和油漆，就可以成為價值萬輛車子的寶物，但到了拙劣的工匠手裡，價格卻不過幾銖錢。同樣是人做的，同樣的材料，但貴賤卻相差萬倍，這是因為巧匠竭盡心意去製造它的緣故。《詩經》說：「心中珍愛著他，沒有一日忘記他。」
第二十九章
①②③④
傳曰：誠惡惡，知刑之本；誠善善，知敬之本。惟誠感神，達乎民心。知刑敬之本，則不怒而威，不言而信，誠德之主也，言之所聚也。《詩》曰：「鼓鍾於宮，聲聞於外。」
【注釋】
①誠：真正，確實。
②聚：歸屬。
③《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·白華》。
④鼓：敲擊。
【譯文】
傳文說：真正厭惡醜惡的人事，就知道了刑罰的根本；真正推崇善良的人事，就知道了恭敬的根本。只有真誠才能感動神靈，和人民的心相通。君主知道刑罰、恭敬的根本，就會不發怒而自然有威嚴，不說話而自然有信用，是真正有道德的君主，是讚頌的言語所歸屬的對象。《詩經》說：「在宮中敲鐘，鐘聲傳聞到宮外。」
①
第三十章
②③④⑤⑥⑦
孔子見客。客去，顏淵曰：「客仁也？」孔子曰：「恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也。」顏淵蹴然變色。曰：「良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體之包心也，閔閔乎其薄也。苟有溫良在其中，則眉睫著之矣；疵瑕在其中，則眉睫亦不匿之。」《詩》曰：「鼓鍾於宮，聲聞於外。」言有諸中必形諸外也。
【注釋】
①本章並見《高士傳》（《太平御覽》卷五一〇引）。
②孔子見客：薛據《孔子集語·持盈》引《外傳》作「孔子適衛，衛使見客」。
③恨：通「狠」，狠戾，狠毒。
④顙（sǎng）兮：指善於巧言。顙，嗓子。此用作形容詞。
⑤蹴（cù）然：驚慚不安的樣子。
⑥瑩：玉的光澤。
⑦閔閔乎：很薄的樣子。
【譯文】
孔子會見客人。客人離開後，顏淵問孔子說：「這位客人是仁人嗎？」孔子說：「他的內心兇狠，善於巧言，是不是仁人，那我就不知道了。」顏淵驚慚不安地改變了神色。孔子說：「一尺長的美玉，即使有十仞厚的土，也不能掩蓋它的光芒；一寸長的美珠，即使有百仞深的水，也不能掩蓋它的光澤。人的形體包裹著心，只是薄薄的一層皮肉。如果內心是溫和善良的，那麼眉毛和睫毛之間也會顯露出來；如果內心有瑕疵，那麼眉毛和睫毛之間也不能隱藏。」《詩經》說：「在宮中敲鐘，鐘聲傳聞到宮外。」說的就是內心有的東西，必然會在外面顯現出來。
第三十一章
①②③
偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。《詩》曰：「鼓鍾於宮，聲聞於外。」言有中者必能見外也。
【注釋】
①偽詐不可長，空虛不可守：《管子·小稱》「務偽不久，蓋虛不長」，《說苑·談叢》「務為（偽）不長，喜虛不久」，可與此義相參。
②朽木不可雕：語見《論語·公冶長》。
③亡：消亡，消失。
【譯文】
虛偽欺詐不能長久，空洞虛無不能保持，腐朽的木頭不能雕刻，感情消失了，關係就不能長久。《詩經》說：「在宮中敲鐘，鐘聲傳聞到宮外。」說的就是內心有的東西，必然會在外在顯現出來。
①
第三十二章
②③④⑤
所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務，止立而不知所定，日選於物而不知所貴，不知選賢人善士而托其身焉。從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞，遂不反。是以動而形危，靜則名辱。《詩》曰：「之子無良，二三其德。」
【注釋】
①本章並見《荀子·哀公》《大戴禮記·哀公問五義》《孔子家語·五儀解》。
②從物而流：《荀子·哀公》楊倞註：「為外物所誘盪而不返也。」
③五鑿為政：指人的行為受五情的支配而不能自主。五鑿，即五情，喜、怒、哀、樂、怨五種情緒。
④《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·白華》。
⑤二三其德：德行不專一，三心二意。
【譯文】
所謂的庸人，嘴上不能談說善的言論，內心不能知道古代聖王的法度，行動時不知道應該幹什麼事，靜立時不知道應該站在哪，每天在選擇事物但卻不知道什麼東西寶貴，不知道選擇賢人善士，來把自己託付給他們。順從外在的事物而任意流蕩，不知道哪裡是歸宿，行為受喜、怒、哀、樂、怨五種情緒的支配，內心隨著敗壞，於是不能回到善的本性。因此行動時身體就遭受危害，靜止時名聲也會受到侮辱。《詩經》說：「這個人不善良，德行不專一。」
①
第三十三章
②③④⑤⑥⑦⑧
客有見周公者，應之於門，曰：「何以道旦也？」客曰：「在外即言外，在內即言內。入乎將毋？」周公曰：「請入。」客曰：「立即言義，坐即言仁。坐乎將毋？」周公曰：「請坐。」客曰：「疾言則翕翕，徐言則不聞。言乎將毋？」周公唯唯：「旦也喻。」明日與師而誅管、蔡。故客善以不言之說，周公善聽不言之說。若周公可謂能聽微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。《詩》曰：「豈敢憚行？畏不能趨。」
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·精論》《說苑·指武》。
②客：《呂氏春秋·精論》作「勝書」，《說苑·指武》作「齊人王滿生」。
③將毋：表示選擇的疑問詞。許維遹《集釋》：「猶言『入乎？抑不入乎』。」
④翕翕（xī）：盛大的樣子。
⑤唯唯：恭敬地應答。
⑥喻：明白。
⑦與師：舉兵，起兵。與，通「舉」。管、蔡：周武王之弟管叔鮮、蔡叔度。武王崩，成王幼，周公攝政，管、蔡流言於國，謂「公將不利於孺子」，周公避居東都，後成王迎周公歸，管、蔡懼，挾紂子武庚叛，成王命周公討伐，誅殺武庚與管叔鮮，流放蔡叔度，其亂終平。事見《尚書·金縢》及《史記·管蔡世家》。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·綿蠻》。
【譯文】
有客人來見周公，周公在門口接應，說：「你有什麼話教導我啊？」賓客說：「在門外就說門外的事，在門內就說門內的事。我是進去呢，還是不進去呢？」周公說：「請進。」賓客說：「站著就說義的道理，坐著就說仁的道理。我是坐下呢，還是不坐下呢？」周公說：「請坐。」賓客說：「快快地說就會聲音很盛大，慢慢地說就會聽不到。我是快說呢，還是慢說呢？」周公恭敬地回答說：「我明白了。」於是周公第二天就起兵去征討管叔、蔡叔了。所以這位客人善於說不明說的話，周公善於聽不明說的話。像周公這樣，可以稱得上能聽取精微言語了。所以君子勸告別人時說得很隱微，救助別人急難時也很委婉。《詩經》說：「哪敢害怕走路？是怕不能走快。」