韓詩外傳 · 卷三
【題解】
本卷共三十八章，引《詩》主要出自《周頌》《魯頌》《商頌》，其中第九章、第十一章引《大雅·板》《小雅·楚茨》打亂了連引《周頌》的規律，第三十七章引《小雅·巷伯》、第三十八章所引上下句分別引自《唐風·鴇羽》《衛風·有狐》，也可視作卷末變體。又，第二十二章孔子連引《小雅·節南山》《周頌·敬之》《小雅·大東》《鄘風·相鼠》《魯頌·泮水》五詩，與所論主題聯繫緊密，一氣呵成，尤其是引《大東》曰：「『周道如砥，其直如矢』，言其易也。『君子所履，小人所視』，言其明也。『睠焉顧之，潸焉出涕』，哀其不聞禮教而就刑誅也。」引詩與論理交錯，保存了《韓詩》家的一些經說內容。這些都體現了《外傳》引《詩》、說《詩》的豐富形態。
通過與《外傳》其他章節及其他文獻的對比，可以發現本卷一些章節的分合存在出入。如第二十五、二十六章分別論智者樂水、仁者樂山，其文在《說苑·雜言》合為一章。又，第三十八章，許瀚《校議》據《群書治要》所引，認為此章與卷五第二十三章文義相合，本為一章。又，第三十一章與卷八第三十一章文本內容也基本相同。這些都說明《外傳》在編撰或後世傳抄過程中存在不夠整齊之處。
本卷部分章節並見《說苑》《荀子》《孔子家語》《呂氏春秋》《新序》等，但文本之間常有出入，或是言論所屬人物不同，如第一章、第三十章；或事件所屬事主不同，如第二章、第八章，此類現象在先秦兩漢互見文本中十分常見，但傳聞異辭中也有《外傳》所載不合史實者，如第十七章「宋大水，魯人吊之」，事見春秋魯莊公十一年（前683），其時距孔子出生有百餘年，但《外傳》卻載了「時人」孔子對此事的評價。這顯然與史實不符，故趙懷玉《韓詩外傳校正》認為「不如《說苑》作『君子聞之』為當，下『弟子曰』作『問曰』」。又如，第十四章「孟嘗君請學於閔子」，孟嘗君與閔子騫相去近兩百年，《外傳》將二人牽合言之，也與史實不符。凡此皆傳聞之誤，讀者可等閒視之。
本卷第十四、十五、十六章都討論了有關學習的主題，如「禮有來學，無往教。致師而學不能學，往教則不能化君也」「學然後知不足，教然後知不究」「教學相長」「凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學」等，至今仍具有思想意義。第二十五章論「智者所以樂於水」，認為水似「有智者」「有禮者」「有勇者」「知命者」「有德者」，也十分警策深刻。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
傳曰：昔者舜甑盆無膻，而下不以余獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而工不以巧獲罪；麑衣而盩領，而女不以侈獲罪；法下易由，事寡易為，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，聖人寡為，故用物常壯也。傳曰：易簡而天下之理得矣。忠易為禮，誠易為辭，賢人易為民，工巧易為材。《詩》曰：「岐有夷之行，子孫保之。」
【注釋】
①本章略見《說苑·君道》，為尹文對齊宣王語。
②甑（zèng）：瓦制炊具。其底有孔，放在鬲上，用以蒸飯。膻（shān）：羊腥臊。泛指肉類油脂的氣味。
③簋（guǐ）：古代用於盛放黍稷等飯食的器皿，敞口、束頸、鼓腹、雙耳。
④啜（chuò）：飲，喝。型：通「鉶」，古代用於盛菜羹的器皿，圓口、有蓋、兩耳三足。
⑤麑（ní）衣：即麑裘，用幼鹿皮製成的白衣服。盩（zhōu）領：曲領，圓領。
⑥下：簡約。由：遵循。
⑦下：謙遜。
⑧用：行。物：事。壯：壯盛，偉大。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·天作》。
⑩岐有夷之行：薛君《韓詩章句》：「夷，易也。行，道也。彼百姓歸文王者，皆曰岐有易道，可歸往矣。易道，謂仁義之道而易行，故岐道險阻而人不難。」岐，岐山，周的發源地。此借指周文王。
【譯文】
傳文說：從前，舜生活儉樸，吃飯的甑盆都沒有肉腥味，但人民也不會因為生活盈餘而被治罪；舜用瓦制的簋吃飯，用瓦制的鉶喝湯，但工匠也不會因為製作精巧的器物而被治罪；舜穿小鹿皮做的圓領衣服，但女子也不會因為縫製奢靡的衣服而被治罪；舜的法令簡約，容易遵行，國家的事情少，容易做到，但人民也不會因為違反政令而被治罪。所以具有大道的人很能夠容納他人，具有大德的人很能夠謙下待人，聖明的人很少有所作為，所以常能做出偉大的事。傳文說：用平易簡單的道理治國，那麼治理好天下的方法就得到了。忠心就容易做事合乎禮制，誠懇就容易言辭得體，賢德的人就容易治理好百姓，能工巧匠就容易處理好材料。《詩經》說：「岐山周文王實施的仁義之道，容易遵行，子孫要好好保守他建立的功業。」
①
第二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
有殷之時，榖生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：「何物也？」對曰：「榖樹也。」湯問：「何為而生於此？」伊尹曰：「榖之出澤野物也，今生天子之庭，殆不吉也。」湯曰：「奈何？」伊尹曰：「臣聞妖者禍之先，祥者福之先。見妖而為善，則禍不至；見祥而為不善，則福不臻。」湯乃齊戒靜處，夙興夜寐，吊死問疾，赦過賑窮，七日而榖亡，妖孽不見，國家其昌。《詩》曰：「畏天之威，於時保之。」
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·制樂》，伊尹之語為湯退卜者之辭。又，榖生殷廷之事，《尚書序》《尚書大傳·高宗肜日》《史記·殷本紀》《帝王世紀》《說苑·敬慎》《說苑·君道》《漢書·五行志》《論衡·異虛》《論衡·無形》《孔子家語·五儀解》等文獻皆有記載，然傳聞有異，或以為在中宗太戊之時，或以為在高宗武丁之時，大拱之時日，亦有一日、三日、七日之不同。趙善詒《補正》、屈守元《箋疏》對此有綜述，可參。
②榖（gǔ）：一種落葉喬木，皮可製紙。《詩經·小雅·鶴鳴》：「其下維榖。」《毛傳》：「榖，惡木也。」
③拱：兩手合圍。
④殆（dài）：大概。
⑤臻（zhēn）：至，到。
⑥齊（zhāi）戒：古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，不與妻妾同寢，以示虔誠莊敬，稱為齋戒。齊，同「齋」。
⑦夙（sù）興夜寐（mèi）：早起晚睡。形容勤奮。夙，早。興，起來。寐，睡。
⑧吊：哀悼死者。
⑨妖孽：指物類怪異反常的現象。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·我將》。
⑪威：威靈，威力。《春秋繁露·必仁且智》：「災者，天之譴也；異者，天之威也。」其後亦引《我將》「畏天之威」，可知畏威指畏懼上天所降災異。
⑫於時：於是。時，通「是」。保：安。
【譯文】
殷商時，榖樹生長在湯的朝廷上，才三天就長到兩手合圍那麼粗。湯問伊尹說：「這是什麼東西？」伊尹回答說：「這是榖樹。」湯問：「為什麼生長在這裡呢？」伊尹說：「榖樹是生長在水澤山野里的植物，現在卻生長在天子的朝廷上，大概是不吉利的。」湯說：「那怎麼辦呢？」伊尹說：「我聽說妖異是災禍的先導，祥瑞是福運的先導。遇到妖異的事情，如果去做善事，災禍就不會到來；遇到祥瑞的事情，如果去做不善的事，福運也不會到來。」湯於是齋戒，安靜居處，早起晚睡地勤勞工作，哀悼死喪的家庭，慰問生病的人，赦免有過錯的人，賑濟窮人，過了七天，榖樹就死了，妖孽現象沒再出現過，國家開始昌盛起來。《詩經》說：「敬畏上天的威靈，於是才能安保國家。」
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
昔者周文王之時，蒞國八年，夏六月，文王寢疾。五日而地動，東西南北不出國郊。有司皆曰：「臣聞地之動，為人主也。今者君王寢疾，五日而地動，四面不出國郊。群臣皆恐，請移之。」文王曰：「奈何其移之也？」對曰：「興事動眾以增國城，其可以移之乎。」文王曰：「不可。夫天之見妖，是罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今又專興事動眾以增國城，是重吾罪也。不可以移之。昌也請改行重善以移之，其可以免乎。」於是遂謹其禮帙、皮革，以交諸侯；飾其辭令幣帛，以禮俊士；頒其爵列、等級、田疇，以賞群臣。行此無幾何而疾止。文王即位八年而地動，地動之後四十三年，凡蒞國五十一年而終。此文王之所以踐妖也。《詩》曰：「畏天之威，於時保之。」
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·制樂》。
②蒞（lì）國：臨朝治理政事。蒞，臨。
③寢疾：臥病。
④移：《呂氏春秋·制樂》高誘註：「移咎徵於他人。」
⑤興事：興建土木之事。
⑥見：同「現」，顯現。
⑦遂：許維遹《集釋》疑「遂」字涉下文「遂與群臣」而衍，《呂氏春秋·制樂》無「遂」，是其證。帙（zhì）：通「秩」。
⑧飾：通「飭」，整治。《呂氏春秋·制樂》作「飭」。幣帛：圭璧繒帛，古代用於祭祀、進貢、饋贈的禮物。
⑨俊士：周代稱選取入太學者為俊士，後泛指才智出眾的人。
⑩田疇（chóu）：封地。
⑪踐：通「翦」，消除。《呂氏春秋·制樂》作「翦」。
【譯文】
從前，周文王的時候，在他治國的第八年的夏天六月，臥病在床。生病後的第五天，發生了地震，地震東南西北四面的範圍，沒有超出國都的郊外。官吏們都說：「我們聽說地震是因為國君的緣故。現在國君臥病在床，五天後就發生了地震，四面的範圍沒有超出國都郊外。群臣們都感到恐懼，請把疾病轉移給別人吧。」文王說：「怎麼樣把疾病轉移給別人呢？」官吏們回答說：「大興土木，動用民力，來擴大國都，或許可以把你的疾病轉移給別人吧。」文王說：「不可以。上天顯現災異，是要懲罰有罪的人。我一定是有罪，所以上天讓我生病，以此來懲罰我。現在又專門大興土木、動用民力來擴大國都，這是加重我的罪過。這樣做不可能轉移我的疾病。我請求改正我的行為，重視去做善事，來轉移我的疾病，或許可以免除我的罪過吧。」於是文王謹慎地遵行禮儀秩序，準備皮革，來和諸侯交好；修治外交辭令和聘禮所用的幣帛，來禮待才智出眾的士人；頒賜爵位、等級、封地，來賞賜群臣。文王施行這些政策沒多久，病就好了。文王在位的第八年地震，地震之後又過了四十三年，一共在位五十一年才去世。這就是文王用來消除妖異現象的做法。《詩經》說：「敬畏上天的威靈，於是才能安保國家。」
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
王者之論德也，不尊無功，不官無德，不誅無罪，朝無幸位，民無幸生。故上賢使能而等級不逾，折暴禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家，取賞於朝也，為不善於幽而蒙刑於顯也。夫是之謂定論。是王者之德。《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」
【注釋】
①本章並見《荀子·王制》。
②論德：考論、評定德行。《荀子·王制》無「德」字，楊倞註：「論，謂論說賞罰也。」
③上：通「尚」，崇尚，尊敬。《荀子·王制》作「尚」。
④折暴：折服、制服暴虐的人。《荀子·王制》作「析願」。刑罰不過：《荀子·王制》楊倞註：「但禁之而已，不刻深也。」
⑤曉然：清楚的樣子。夫：句中語氣詞。
⑥定論：評定考論。即首句「論德」的工作。
⑦德：當從《荀子·王制》作「論」，與首句照應。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·時邁》。
⑨明昭有周，式序在位：王先謙《集疏》：「言大明著見之有周，在位者鹹得其序。」明昭，光明昭著。式，語詞。序，有序。
【譯文】
君王考評臣民的德行，不尊貴沒有功勞的人，不授官給沒有德行的人，不誅殺沒有犯罪的人，朝廷上沒有僥倖得到官位的人，百姓中沒有苟且偷生的人。所以王者尊敬有賢德的人，任用有才能的人，不逾越各自應有的等級，制服暴虐的人，禁押兇悍的人，但又不過分地刑罰他們，百姓都清楚地知道在家裡做了好事，在朝廷中就能得到獎賞，在暗地裡做了壞事，就會公開受到刑罰。這就叫作評定考論。這就是王者考評臣民德行的工作。《詩經》說：「光明昭著的周國，臣子們都各按其能、井然有序地在自己的職位上。」
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
傳曰：以從俗為善，以貨財為寶，以養性為己至道，是民德也，未及於士也。行法而志堅，不以私慾害其所聞，是勁士也，未及於君子也。行法而志堅，好修其所聞以矯其情，言行多當，未安諭也，知慮多當，未周密也，上則能大其所隆也，下則開道不若己者，是篤厚君子，未及聖人也。若夫修百王之法，若別白黑，應當世之變，若數一二，行禮要節，若性四支，因化立功，若推四時，天下得序，群物安居，是聖人也。《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」
【注釋】
①本章並見《荀子·儒效》。
②養性：猶治生，維持生計。《荀子·儒效》作「養生」。
③法：王念孫《讀書雜誌·荀子》：「法者，正也，言其行正，其志堅。」
④安諭：《荀子·儒效》楊倞註：「未諭，謂未盡曉其義。未安，謂未得如天性安行之也。」
⑤所隆：王先謙《荀子集解》：「所隆，謂其所尊奉者。言能推崇其道而大之。」
⑥道（dǎo）：開導，啟發。
⑦修：修習，學習奉行。
⑧要節：切合禮節。
⑨性：通「伸」，伸展。支：同「肢」。
⑩因：因循，順應。
⑪推：按順序推移、運轉。
【譯文】
傳文說：把順從時俗當作善，把財貨當作寶貝，把維持生計當作自己最重要的原則，這是普通民眾的德行，還沒有達到士的境界。行為端正，意志堅定，不因為私慾損害所聽聞的道理，這是堅毅的士，但還沒有達到君子的境界。行為端正，意志堅定，喜歡修習所聽聞的道理，以此來矯正自己的性情，言語行為大多恰當，但是還不能安於天性行事、通曉道義，智慧謀慮大多恰當，但是還不夠周到細密，往高了說，能夠發揚光大他所尊崇的學說，往低了說，能夠開導不如自己的人，這是篤實厚重的君子，但還沒有達到聖人的境界。至於那些修習歷代君王的法令，分辨其中的好壞就像分辨白黑一樣清楚；順應當世的變化，就像計算一二的數目一樣簡單；行禮符合禮節規定，就像伸展自己的四肢一樣自如；順應時世的變化而建立功業，就像四季的推移一樣自然，天下井然有序，萬物安然地生存，這就是聖人。《詩經》說：「光明昭著的周國，臣子們都各按其能、井然有序地在自己的職位上。」
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳
魏文侯欲置相，召李克問曰：「寡人慾置相，非翟黃則魏成子，願卜之於先生。」李克避席而辭曰：「臣聞之：『卑不謀尊，疏不間親。』臣外居者也，不敢當命。」文侯曰：「先生臨事勿讓。」李克曰：「夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以觀矣。」文侯曰：「請先生就舍，寡人之相定矣。」李克出遇翟黃，翟黃曰：「今日聞君召先生而卜相，果誰為之？」李克曰：「魏成子為之。」翟黃悖然作色曰：「吾何負於魏成子？西河之守，吾所進也。君以鄴為憂，吾進西門豹。君欲伐中山，吾進樂羊。中山既拔，無守之者，吾進先生。君欲置太子傅，吾進趙蒼唐。皆有成功就事。吾何負於魏成子？」克曰：「子之言克於子之君也，豈比周以求大官哉？君問置相非成則黃，二子如何，臣對曰：『君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。五者足以定矣，何待克哉！』是以知魏成子為相也。且子焉得與魏成子比乎？魏成子食祿千鍾，什一在內，九在外，以聘約天下之士。是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人，君皆師友之；子之所進，皆臣之。子焉得與魏成子比乎？」翟黃逡巡再拜曰：「鄙人固陋，失對於夫子。」《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」
【注釋】
①本章並見《史記·魏世家》《說苑·臣術》。《呂氏春秋·舉難》《新序·雜事四》亦載魏文侯問李克相季成、翟璜之事。
②魏文侯：名斯，一作「都」，戰國時魏國國君。周威烈王時被列為諸侯，嘗從子夏受藝，敬賢禮士，厲行改革，魏國因此日益富強，成為戰國初期強國。在位三十八年。
③李克：戰國初魏國人。子夏弟子，魏文侯滅中山，以太子擊為中山君，翟璜舉克為中山相，有治績。《漢書·藝文志》載有《李克》七篇，早佚，今存清人輯本。
④翟（zhái）黃：戰國初魏國下邽人。官至上卿，曾舉薦吳起、李克、樂羊、西門豹、屈侯鮒等人於魏文侯，皆受重用，並有功績。黃，一作「璜」，亦作「觸」。魏成子：戰國初魏國人，魏文侯之弟，亦曰季成、季成子、公孫季成、樓季，推薦子夏、田子方、段干木為文侯師。後，文侯任其為相。
⑤卜：選擇。
⑥臨事：遇事。
⑦與：相與，交往。
⑧悖（bó）然：因發怒而變色之貌。悖，通「勃」。
⑨西河：古地區名。黃河以西之地，今陝西東部、黃河西岸一帶，戰國時屬魏國。按，《說苑·臣術》「西河無守，臣進吳起而西河之外寧」，可知翟黃所進西河之守為吳起。
⑩鄴（yè）：戰國時魏國地名。故城在今河南臨漳、磁縣和安陽交界處。按，《說苑·臣術》「鄴無令，臣進西門豹而魏無趙患」，可知文侯之憂在趙患。
⑪西門豹：魏文侯時為鄴令，廢除「河伯娶婦」的惡俗，興建水利，開鑿十二支渠，引漳河水灌溉，改良土壤，發展農業。
⑫中山：春秋戰國時國名。春秋時稱鮮虞，屬白狄。中山之名始見於《左傳·定公四年》。其地在今滹沱河流域的靈壽、平山、晉州一帶，曾長期與晉國等中原國家交戰，一度被視為中原國家的心腹大患。魏文侯派大將樂羊、吳起統率軍隊，經過三年苦戰，於前407年占領中山國。後來中山桓公復國，國力鼎盛。後於前296年，被趙國所滅。
⑬樂羊：一作「樂陽」，戰國初魏國人。魏文侯將，使伐中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊飲羹以訣志，隨後大敗中山國，封於靈壽，子孫遂世居於此。燕將樂毅即其後裔。
⑭拔：攻取。
⑮趙蒼唐：一作「趙倉堂」「趙倉唐」，戰國初魏國人。《史記·魏世家》載魏文侯破中山，使太子擊守之，以趙蒼唐為傅。卷八第九章載趙蒼唐奉公子擊命見文侯，應對從容，辯詰得宜，甚為文侯賞識。《史記·魏世家》作「屈侯鮒」，《說苑·臣術》作「屈侯附」。
⑯成功就事：成就事功。
⑰比周：結黨營私。
⑱千鍾：極言糧多。鍾，古容量單位。標準不一，有以六斛（十斗）四斗為一鍾，一說八斛為一鍾，又謂十斛為一鍾。
⑲卜子夏：卜商，字子夏，春秋末衛國人，一說晉國溫人。孔子弟子，孔門十哲之一，以文學見稱。是春秋戰國有成就的儒學教育家，講學於河西，李克、吳起、段干木皆從受業，魏文侯曾師事之。田子方：戰國初魏國人。受學於子貢，以道德學問聞名於諸侯，魏文侯曾慕名聘他為師，執禮甚恭。段干木：複姓段干，名木，戰國初魏國人。少貧且賤，師事子夏。魏文侯出過其廬，必憑軾示敬。文侯師事之，給他爵祿，堅辭不受。
⑳逡（qūn）巡：卻行，表示恭順。
【譯文】
魏文侯想任命相國，召請來李克，問道：「我想任命相國，不是翟黃就是魏成子，希望先生幫我選擇一下。」李克離開蓆子，推辭說：「我聽說：『地位低的人不謀劃地位尊貴的人的事，關係疏遠的人不介入關係親近的人的事。』我是駐守在外的臣子，不敢接受你的這個命令。」文侯說：「先生遇到事情，請不要推辭。」李克說：「觀察一個士人，平時居處就看他所親近的人，富貴了就看他所交往的人，顯達了就看他所薦舉的人，窮厄了就看他所不願做的事情，貧困了就看他所不苟取的東西。這五點足以觀察一個士人的品行了。」文侯說：「請先生回住處，我要任命的相國已經確定了。」李克從朝廷出來，遇到翟黃，翟黃說：「今天聽說國君召見先生來選擇國相，最終誰來擔任呢？」李克說：「魏成子來擔任。」翟黃聽後大怒，馬上變了臉色，說：「我哪裡輸給魏成子了？西河的守官，是我舉薦的。國君擔憂鄴城，我舉薦了西門豹。國君想攻伐中山國，我舉薦了樂羊。中山國攻克了，沒有人守衛，我舉薦了先生你。國君想任命太子的師傅，我舉薦了趙蒼唐。這些人都能成就事功。我哪裡輸給魏成子了？」李克說：「你推薦我給你的國君，難道是想結黨營私，來謀求高官的嗎？國君問任命相國不是魏成子就是翟黃，這兩個人怎麼樣，我回答說：『這是因為你不能仔細觀察的緣故。平時居處就看他所親近的人，富貴了就看他所交往的人，顯達了就看他所薦舉的人，窮厄了就看他所不願做的事情，貧困了就看他所不苟取的東西。這五點足以確定誰適合做相國了，哪裡要等我來決定呢！』我因此知道魏成子將要做相國。而且，你哪裡能和魏成子相比呢？魏成子得到一千鐘的俸祿，十分之一用在家裡，十分之九用在外面，用來延聘結交天下的賢士。因此從東邊得到了卜子夏、田子方、段干木。這三個人，國君都把他們當老師和朋友；而你所舉薦的人，國君都把他們當臣子。你哪裡能和魏成子相比呢？」翟黃後退，向李克拜了兩拜說：「我的見識太淺陋了，和你說話失禮了。」《詩經》說：「光明昭著的周國，臣子們都各按其能、井然有序地在自己的職位上。」
①
第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。聚斂以招寇，積財以肥敵，危身亡國之道也，故明君不蹈也。將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利刑乎下。如是百姓愛之如父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。《詩》曰：「降福簡簡，威儀昄昄。既醉既飽，福祿來反。」
【注釋】
①本章並見《荀子·王制》《富國》。
②成侯：戰國時期衛國國君，名遫（sù），聲公之子。成侯時，衛國小，貶為侯，屬於趙，在位二十九年。嗣公：即嗣君，成侯之孫，平侯之子，在位四十二年。
③聚斂：搜刮斂取民財。計數：算計。
④取民：俞樾《諸子平議》：「取民，言治民也。」
⑤子產：即公孫僑，字子產，春秋時鄭國人，子國之子。鄭簡公十二年（前554）為卿，二十三年（前543）為正卿，執政，歷定公、獻公、聲公三朝。博學多聞，為政主張寬猛相濟，改革內政，整頓田地疆界及灌溉系統，訂立丘賦制度，不毀鄉校，聽取國人議論政治得失，開展小國外交，周旋於晉、楚兩強之間，鄭國以治。
⑥管仲：即管敬仲，名夷吾，字仲，春秋時齊國潁上人。初事公子糾，後相齊桓公，任內大興改革，重視商業，富國強兵，尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，輔佐桓公成為春秋五霸之首。
⑦修禮：修行禮義。
⑧蹈：行。
⑨官：官署，官僚。
⑩愛利：愛人利人。刑：有法度。《荀子·強國》「愛利則形」，郝懿行《補註》：「刑者，法也。愛人利人皆有法，不為私恩小惠。注云『形，見』，非是。」按，以上七句又見卷六第二十三章。
⑪洋：洋溢，充滿。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·執競》。
⑬簡簡：盛多。
⑭昄昄（bǎn）：美善的樣子。《毛詩》作「反反」。按，《小雅·賓之初筵》「威儀反反」，《釋文》：「《韓詩》作昄。昄，音蒲板反，善貌。」陳喬樅《韓詩遺說考》謂《執競》此句文、義當與彼同。
⑮反：同「返」，指回報，報答。
【譯文】
衛國的成侯和嗣公，是搜刮民財、算計的國君，但還不能夠治理百姓。子產能夠治理百姓，但還不能夠施行政教。管仲能夠施行政教，但還不能夠修行禮義。所以修行禮義能稱王天下，施行政教能使國家富強，治理百姓能使國家安定，搜刮民財能使國家滅亡。搜刮民財而招致外敵入侵，積累財富反而養肥了敵人，這是使自身危險、使國家滅亡的做法，所以賢明的君主不這樣做。賢明的君主修制禮節來整齊朝廷，端正法度來整齊官署，公平政治來整齊人民，做到這樣之後，朝廷的禮儀節奏都整齊了，各級官署的規則法度都公正了，百姓們都忠誠信用，愛人利人都合乎法度。這樣，百姓愛戴國君就像愛父母，敬畏國君就像敬畏神明，因此國君的恩澤能夠廣布天下，福祉歸屬於王公諸侯。《詩經》說：「祖先降下盛多的福，祭祀的人威儀都很美善。祖先享用祭品，喝醉吃飽了，賜下福祿來回報祭祀的人。」
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧
楚莊王寢疾，卜之，曰：「河為祟。」大夫曰：「請用牲。」莊王曰：「止。古者聖王之制，祭不過望。濉、漳、江、漢，楚之望也。寡人雖不德，河非所獲罪也。」遂不祭。三日而疾有瘳。孔子聞之曰：「楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，反身不貳，其霸不亦宜乎！」《詩》曰：「嗟嗟保介。」莊王之謂也。
【注釋】
①本章並見《左傳·哀公六年》《史記·楚世家》《說苑·君道》《孔子家語·正論解》，然諸書「莊王」皆作「昭王」，為其病重將死時事，並未疾瘳，後所記孔子之語亦不同。按，楚莊王為「春秋五霸」之一，《外傳》記孔子贊莊王之能霸，與首句相應，諸書所載傳聞有異，不必強同。
②祟（suì）：鬼神為禍害。
③望：祭祀山川。《左傳·哀公六年》杜註：「諸侯望祀竟內山川星辰。」《公羊傳·僖公三十一年》亦曰：「天子有方望之事，無所不通。諸侯山川有不在其封內者，則不祭也。」
④濉（suī）、漳、江、漢：《左傳·哀公六年》杜預註：「四水在楚界。」孔疏：「《土地名》：『江經南郡江夏、弋陽、安豐。漢經襄陽，至夏江安陸縣入江。雎經襄陽，至南郡枝江縣入江。漳經襄陽，至南郡當陽入江。』是四水皆在楚界也。」
⑤瘳（chōu）：病癒。
⑥反身：指反省自己。貳：王念孫《讀書雜誌·荀子》：「貳，當為『貣』，亦字之誤也。『貣』與『忒』同。忒，差也。」
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·臣工》。
⑧嗟嗟：嘆詞。君王敕戒而嗟嘆之聲。毛傳：「嗟嗟，敕之。」保介：古時立於車右，披甲執兵，擔任侍衛的勇士。
【譯文】
楚莊王臥病在床，卜人為他占卜，說：「是黃河之神在作祟。」大夫們說：「請求用犧牲來祭祀黃河之神。」莊王說：「不可以。古代聖王的禮制，諸侯不能祭祀國境外的山川。濉水、漳水、長江、漢水，是楚國應該祭祀的大川。我雖然沒有德行，河神也不會是我獲罪的原因。」於是沒有祭祀河神。三天後，莊王病就痊癒了。孔子聽到了這事，說：「楚莊王稱霸諸侯，大概是有道理的。行為節制，堅守自己的職分，反省自己而沒有差錯，他能夠稱霸諸侯，不也是應當的嗎！」《詩經》說：「啊！天子的侍衛。」說的就是楚莊王這樣的人。
第九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發？曰：痿、蹶、逆、脹、滿、支、隔、肓、煩、喘、痹、風，此之曰十二發。賢醫治之如何？曰：省事輕刑，則痿不作。無使小民饑寒，則蹶不作。無令財貨上流，則逆不作。無令倉廩積腐，則脹不作。無使府庫充實，則滿不作。無使群臣縱恣，則支不作。無使下情不上通，則隔不作。上振恤下，則肓不作。法令奉行，則煩不作。無使下怨，則喘不作。無使賢人伏匿，則痹不作。無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫重臣群下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則人主無疾矣。故非有賢醫，莫能治也。人主皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國也。《詩》曰：「多將熇熇，不可救藥。」終亦必亡而已矣。故賢醫用，則眾庶無疾，況人主乎？
【注釋】
①發：病發，指症狀。
②痿：肌肉萎縮，行動無力。周廷寀《校注》：「方書所謂癱瘓也。」蹶：通「厥」。張仲景《傷寒論》：「凡厥者，陰陽氣不相順接，便為厥。厥者，手足逆冷者是也。」趙善詒《補正》：「厥為寒疾之一，故與下文『無使小民饑寒，則蹶不作』相應。」逆：指氣血不和、胃氣不順等所致病症。脹：腹腔腫脹。滿：指脹滿，壅滯。支：同「肢」。周廷寀《校注》：「四肢拘攣，不得屈伸。」隔：指氣血上下不順暢。據許維遹《集釋》引聞一多說，「隔」非通「膈」，隔、肓皆「病狀之名，不斥病發之處」。肓（huāng）：與「隔」義近。煩：煩躁。喘：哮喘病。痹：指風、寒、濕侵襲肌體導致肢節疼痛、麻木、屈伸不利的病症。風：指外感風邪而導致的風寒、風熱、風濕等症。
③上流：指財貨聚集到統治者手中。
④府庫：國家貯藏財物、兵甲的處所。
⑤縱恣（zì）：放縱肆意。
⑥伏匿：隱藏，隱居。
⑦歌吟誹謗：指通過歌謠來諷刺統治者。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·板》。
⑨將：行。熇熇（hè）：熾盛慘烈的樣子。鄭箋：「多行熇熇慘毒之惡，誰能止其禍。」
【譯文】
國君的疾病，有十二種症狀，如果沒有高明的醫生，是不能治好這些病的。什麼叫作十二種病症呢？回答說：痿、厥、逆、脹、滿、肢、隔、肓、煩、喘、痹、風，這叫作十二種病症。高明的醫生怎麼治療這些疾病呢？回答說：減省徭役，減輕刑罰，那麼痿病就不會發作。不要讓百姓挨餓受凍，那麼厥病就不會發作。不要讓財貨聚集到統治者手中，那麼逆病就不會發作。不要讓倉庫的糧食堆積得腐爛，那麼脹病就不會發作。不要讓府庫里財貨裝滿，那麼滿病就不會發作。不要讓群臣放縱肆意，那麼肢體的疾病就不會發作。不要讓民間的實情不能通報給國君，那麼隔病就不會發作。國君賑濟、體恤百姓，那麼肓病就不會發作。國君的法令，臣民都能奉行，那麼煩病就不會發作。不要讓百姓有怨恨，那麼喘病就不會發作。不要讓賢人隱居起來，那麼痹病就不會發作。不要讓百姓通過歌謠來諷刺統治者，那麼風病就不會發作。大臣和下面各級官吏，是國君的心腹和肢體。心腹和肢體沒有疾病，那麼國君也就沒有疾病。所以如果沒有高明的醫生，是不能治好這些病的。國君患了這十二種疾病，卻不任用高明的醫生，那麼國家就不再是他的國家了。《詩經》說：「做了很多慘烈的事情，不能用藥來拯救。」最終也一定會滅亡的。所以任用高明的醫生，那麼百姓就不會有疾病，更何況是國君呢？
第十章
①②③④⑤⑥⑦⑧
傳曰：太平之時，無喑、 、跛、眇、尫、蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育。然各以其序終者，賢醫之用也。故安止平正，除疾之道無他焉，用賢而已矣。《詩》曰：「有瞽有瞽，在周之庭。」紂之餘民也。
【注釋】
①喑（yīn）：啞巴。 （lóng）：同「聾」，聾人。跛：跛腳的人。眇（miǎo）：盲人。尫（wāng）：骨骼彎曲症。蹇（jiǎn）：跛腳的人。侏（zhū）儒：身材異常矮小的人。折短：即「折斷」，指因受刑而被斷手足的人。《禮記·王制》：「喑、聾、跛躃、斷者、侏儒，百工各以其器食之。」本章「折短」即《王制》「斷者」，鄭註：「斷謂支節絕也。」
②父不哭子，兄不哭弟：指父親、兄長不會因為兒子、弟弟的早逝而痛哭。
③襁（qiǎng）負：用襁褓包裹的小孩。遺育：夭折。
④然各以其序終者：指各以其年齡的長幼次序而去世，即上所謂父兄不為子弟送喪，嬰兒不夭折。賈誼《新書·數寧》：「至治之極，父無死子，兄無死弟，塗無襁褓之葬，各以其序終。」與此義同。
⑤安止：安定。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·有瞽（gǔ）》。
⑦有：附著在名詞前，相當於詞綴，無實際意義。瞽：盲人樂官。
⑧余民：遺民。
【譯文】
傳文說：政治太平的時候，沒有啞巴、聾人、跛子、盲人、彎腰駝背的人、跛腳的人、身材異常矮小的人、被斷手足的人，父親不會因為兒子的早逝而痛哭，哥哥也不會因為弟弟的早逝而痛哭，道路上不會有夭折的還在襁褓中的嬰兒。人民都能依著年齡的長幼次序而去世，這是因為任用了高明的醫生。所以想要國家安定、公平正義，禍害消除的辦法沒有別的，只要任用賢人就可以了。《詩經》說：「盲人樂官，盲人樂官，在周朝宗廟的大庭中。」這些盲人樂官都是商紂時留下來的遺民。
①
第十一章
②③④
傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄。臣子之恩薄，則背死亡生者眾。《小雅》曰：「子子孫孫，勿替引之。」
【注釋】
①本章並見《大戴禮記·禮察》《禮記·經解》。
②亡：通「忘」。
③《小雅》曰：引詩見《詩經·小雅·楚茨（cí）》。
④替：廢棄。引：延長，延續。
【譯文】
傳文說：對君、父喪葬、祭祀的禮儀如果廢棄了，那麼臣、子對君、父的恩情就會日益淡薄。臣、子對君、父的恩情淡薄了，那麼生者背叛死者、死者忘記保佑生者的事情就會很多。《小雅》說：「子子孫孫，都不要廢棄祭祀禮儀而要使它延續下去。」
第十二章
①②③④⑤
人事倫則順於鬼神，順於鬼神則降福孔皆。《詩》曰：「以享以祀，以介景福。」
【注釋】
①倫：條理，次序。順：合順，不違。
②孔：甚，很。皆：偕，普遍。
③《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·潛》。按，此二句又見《小雅·大田》《大雅·旱麓》，據《外傳》引《詩》次第之常例，第十一章引《小雅·楚茨》，本章引《大田》，第十章引《周頌·有瞽》，本章引《潛》，均符合《詩》之篇次，但考慮到本卷引《詩》主要出自《周頌》，故本章似更有可能引自《潛》。
④享：獻祭。
⑤介：祈求。景：大。
【譯文】
人與人的關係有序了，就會合順鬼神；合順鬼神了，鬼神就會降下十分普遍的福氣。《詩經》說：「用酒食獻祭神靈，來祈求大福。」
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛㉜㉝㉞㉟㊱㊲㊳㊴㊵㊶㊷㊸㊹㊺
武王伐紂，到於邢丘，軛折為三，天雨三日不休。武王心懼，召太公而問曰：「意者紂未可伐乎？」太公對曰：「不然。軛折為三者，軍當分為三也。天雨三日不休，欲灑吾兵也。」武王曰：「然何若矣？」太公曰：「愛其人者，及屋上烏；惡其人者，憎其胥余。咸劉厥敵，靡使有餘。」武王曰：「於戲！天下未定也。」周公趨而進曰：「不然。使各度其宅而佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。」武王曰：「於戲！天下已定矣。」乃修武勒兵於寧，更名邢丘曰懷、寧曰修武，行克紂於牧之野。《詩》曰：「牧野洋洋，檀車皇皇，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。亮彼武王，肆伐大商，會朝清明。」既反商，未及下車，封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封舜之後於陳。下車而封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋，封比干之墓，釋箕子之囚，表商容之閭。濟河而西，馬放華山之陽，示不復乘也；牛放桃林之野，示不復服也；車甲釁而藏之於府庫，示不復用也。於是廢軍而郊射，左射《狸首》，右射《騶虞》。然後天下知武王不復用兵也。祀乎明堂而民知孝，朝覲然後諸侯知所以臣，耕籍然後諸侯知所以敬。坐三老、五更於大學，天子執醬而饋，執爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫《武》之久不亦宜乎？《詩》曰：「勝殷遏劉，耆定爾功。」言武伐紂而殷亡也。
【注釋】
①本章前段，並見《尚書大傳·大戰》《說苑·貴德》；「既反商」以下，並見《禮記·樂記》《孔子家語·辨樂解》，為孔子為賓牟賈說武王牧野克殷後之事。
②邢丘：地名。在今河南溫縣平皋故城。
③軛（è）：駕車時套在牲口脖子上的曲木。
④太公：姜姓，呂氏，名尚，字子牙，東海人。家貧，釣於渭濱，周文王遇之，與語，大悅，曰：「吾太公望子久矣。」故稱「太公望」「呂望」，俗稱「姜太公」。輔佐周文王、武王滅商，有大功，武王尊其為「師尚父」，封於齊，都營丘，為齊之始祖。
⑤意者：表示推測的語氣，大概，或許。
⑥灑兵：洗兵，指沖洗兵器，後遂以「洗兵」表示勝利結束戰爭。杜甫《洗兵馬》「淨洗甲兵長不用」，即用此義。灑，洗。
⑦胥余：籬笆。
⑧咸劉厥敵，靡使有餘：按，《尚書大傳·大戰》此二句為召公語。咸，全，都。劉，殺戮。厥，其。靡，不。
⑨於戲（wū hū）：猶「於乎」，感嘆詞。
⑩周公：姬姓，名旦，周文王子，周武王弟，采邑在周，故稱「周公」。輔佐周武王伐紂滅商，武王卒，成王幼，周公攝政。營建東都成周，遷殷遺民於成周，分封諸侯，制禮作樂，使周王朝強盛。七年，成王長，還政於成王。
⑪度：居。《詩經·皇矣》「維彼四國，爰究爰度」，毛傳：「度，居也。」《說苑·貴德》正作「居」。佃：耕作。
⑫獲：《說苑·貴德》作「變」，「獲」「變」訓詁得通（參許維遹《集釋》引聞一多說）。變，通「辨」，分辨，區別。《尚書大傳·大戰》「毋故毋新」，即此義。舊：故舊之人，指周國的人民。新：新人，指殷商的人民。又，此句下《尚書大傳·大戰》《說苑·貴德》有「唯仁是親」句。
⑬予一人：商、周時天子常用的自稱。此指稱商紂王。
⑭修武：整治武備。勒兵：治軍，操練或指揮軍隊。寧：地名。在今河南獲嘉。《史記·魏世家》「通韓上黨於共、寧」，張守節《史記正義》：「寧，懷州修武縣，本殷之寧邑。」
⑮行：輒，即，不久。牧之野：即牧野，在今河南淇縣南。周武王與反殷諸侯會師，大敗紂軍於此。
⑯《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·大明》。
⑰洋洋：廣大的樣子。
⑱檀車：古代車子多用檀木為之，故稱。常用以指役車、兵車。皇皇：明亮的樣子。《毛詩》作「煌煌」。
⑲駟（sì）：古代同駕一輛車的四匹馬。騵（yuán）：赤毛白腹馬。《爾雅·釋畜》：「騮馬白腹曰『騵』。」彭彭：盛壯的樣子。
⑳時：通「是」。鷹揚：如鷹之飛揚，形容威武的樣子。
㉑亮：輔佐。《毛詩》作「涼」，陸德明《經典釋文》：「涼，本亦作『諒』，《韓詩》作亮，云：『相也。』」
㉒肆：迅疾。
㉓會朝：會戰的早晨。《尚書·牧誓》曰：「時甲子昧爽，武王朝至於商郊牧野，乃誓。」清明：天朗氣清。清，《玉篇·水部》引《韓詩》作「瀞」，是《韓詩》本又作「瀞」，「瀞」即「淨」。
㉔反：《禮記·樂記》鄭註：「『反』當為『及』字之誤也。」到達。
㉕黃帝：遠古帝王，傳說為少典之子，姓公孫，居軒轅之丘，故號「軒轅氏」。居姬水，又姓姬。國於有熊，故亦稱「有熊氏」。敗炎帝於阪泉，斬蚩尤於涿鹿。因有土德之瑞，故號「黃帝」，為中原各族的共同始祖。傳說蠶桑、醫藥、舟車、宮室、文字、音律等，皆創製於黃帝之時。薊（jì）：古地名。在今北京西南隅。
㉖祝：周代諸侯國名。姬姓。西周初年，周武王分封黃帝的後代禺陽於祝，在今山東濟南長清。前768年，被齊國滅亡。
㉗陳：周代諸侯國名。媯（guī）姓，是虞舜後裔。周武王滅商後，分封虞舜的後代媯滿於陳，並把長女太姬嫁給他，令他奉祀虞舜。轄地大致在今河南東部和安徽西北部一帶。
㉘杞：周代諸侯國名。周武王分封夏禹的後代東樓公於杞。在今河南杞縣一帶。
㉙封：積土修整墳包。《禮記·樂記》鄭註：「積土為封。」
㉚箕子：商代人，紂之諸父，一說紂之庶兄，名胥余，封子爵，國於箕。紂無道，箕子諫而不聽。後見比干被殺，箕子懼，披髮佯狂為奴，為紂所囚。周武王滅商，釋放箕子。相傳武王訪箕子，所對答之論見《尚書·洪範》。
㉛表：旌表。《漢書》顏師古註：「表者，豎木為之，若柱形也。」商容：人名。參卷二第十九章注。閭：里巷的大門。古代二十五家為一閭。
㉜桃林：地名。在今河南靈寶以西、陝西潼關以東地區。
㉝釁：同「釁（xìn）」，用牲血塗在器皿上。
㉞廢：解散。郊射：在郊外學宮舉行射禮。
㉟左：設在東郊的學宮。《狸（lí）首》：射禮時所唱的詩篇，今已佚。
㊱右：設在西郊的學宮。《騶（zōu）虞》：射禮時所唱的詩篇，即《詩經·召南·騶虞》。
㊲明堂：古時天子舉行祭祀、朝覲、燕饗（xiǎng）、養老、教學、選士等活動的場所。
㊳耕籍：耕種籍田。籍田，古代天子、諸侯徵用民力耕種的田。相傳天子籍田千畝，諸侯百畝。每逢春耕前，由天子、諸侯執耒耜在籍田上三推或一撥，種植供祭祀所用的穀物，並以示對農業的重視，稱為「籍禮」。
㊴坐：《禮記·樂記》《孔子家語·辨樂解》作「食」。三老、五更：古代設三老、五更之位，天子以父兄之禮養之。《禮記·文王世子》鄭註：「三老、五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄養之，示天下之孝悌也。」鄭玄以三老、五更為各一人，蔡邕則以三老為三人，五更為五人。
㊵饋（kuì）：饋食，進食。
㊶酳（yìn）：飲食完畢，用酒漱口。
㊷《武》：指《大武》樂章，表現周武王伐商的樂舞。久：遲緩長久。《禮記·樂記》作「遲久」，鄭註：「言《武》遲久為重禮樂。」孔疏：「以其功德盛大，故須遲久重慎之也。」
㊸《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·武》。
㊹遏：遏止。
㊺耆（zhǐ）定：達成。耆，致使，達到。陸德明《經典釋文》：「耆，毛音指，致也。鄭巨移反，《韓詩》音同鄭，云：『惡也。』」馬瑞辰《通釋》謂毛、韓同義，《韓詩》「耆，惡也」當為《皇矣》「上帝耆之」章句，《釋文》誤引入此章。定，成。爾：此。
【譯文】
周武王討伐商紂王，到了邢丘，車軛折斷為三截，天下雨，一連三天不停。武王內心感到恐懼，召請太公來，問道：「或許紂王還不可以討伐吧？」太公回答說：「不是的。車軛折斷為三截，是告訴我們軍隊應該分為三路。天下雨，一連三天不停，是上天要衝洗我們的兵器。」武王說：「那麼應該怎麼辦呢？」太公說：「如果喜愛一個人，會連他屋上的烏鴉也喜愛；如果討厭一個人，會連他的籬笆也討厭。我們應該殺盡敵人，不要讓他們有殘餘。」武王說：「哎！這樣天下就不能安定了。」周公快步走上前，說：「不對。應該讓百姓各自安居在家裡，耕種自己的田地，不應該區分周國的故人和殷商的新人。百姓們即使有過錯，那過錯也全在商紂王一個人身上。」武王說：「哎！這樣天下就能安定了。」於是，武王在寧邑修整武備，操練軍隊，把邢丘改名為懷，把寧邑改名為修武，不久就在牧野戰勝了商紂王。《詩經》說：「牧野多麼廣闊，檀車多麼明亮，駕車的四匹騵馬多麼盛壯。太師尚父，像飛揚的鷹一樣威武。他輔佐武王，迅疾地攻伐殷商，會戰的早晨，天氣清明。」武王到達殷都，還沒來得及下戰車，就把黃帝的後裔分封到薊，把帝堯的後裔分封到祝，把舜的後裔分封到陳。下了戰車後，又把夏禹的後裔分封到杞，把殷人的後裔分封到宋，積土修整比乾的墳墓，釋放被囚禁的箕子，豎起旌表來表彰商容居住的里門。然後渡過黃河，往西班師，把戰馬放到華山的南面，以表示不再用馬駕車打仗了；把牛放到桃林的野外，以表示不再用牛拉運軍糧輜重了；把兵器塗上牲血，藏到倉庫里，以表示不再用兵了。於是解散軍隊，在郊外的學宮舉行射禮，在東學宮舉行射禮，歌唱《狸首》，在西學宮舉行射禮，歌唱《騶虞》。這樣，天下人都知道武王不再用兵打仗。武王在明堂祭祀祖先，然後百姓知道孝順父母；武王讓諸侯來朝覲，然後諸侯知道怎麼做臣子；武王親自耕種籍田，然後諸侯知道怎麼恭敬。武王讓三老、五更坐在大學裡，舉行食禮，親自捧著醬給他們吃，捧著酒杯給他們漱口，以此教導諸侯敬重兄長。這四方面是對天下至關重要的教育。所以說，《大武》樂章的樂舞節奏遲緩，持續時間長久，不也是應該的嗎？《詩經》說：「武王戰勝殷商，制止紂王的暴虐殺戮，最終完成了這一功績。」說的就是周武王伐紂滅商的事。
第十四章
①②③④⑤⑥
孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰：「禮有來學，無往教。致師而學不能學，往教則不能化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。」於是孟嘗君曰：「敬聞命矣。」明日袪衣請受業。《詩》曰：「日就月將。」
【注釋】
①孟嘗君：即田文，戰國時齊國人，田嬰子，襲父封爵，稱薛公，相齊。在薛招致天下之士，食客常數千，名聞諸侯，為戰國四公子之一。閔子：即閔子騫。參見卷二第五章注。按，孟嘗君與閔子騫不同世，相去近兩百年，《外傳》將二人牽合言之，凡此皆傳聞之辭，可不必深究史實。
②禮有來學，無往教：《禮記·曲禮上》：「禮聞來學，不聞往教。」
③致：招致，使來。
④袪（qū）衣：提起衣襟而往，以表示恭敬謙虛。受業：從師學習。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·敬之》。
⑥就：成就。將：行，進步。
【譯文】
孟嘗君請求向閔子騫學習，派人駕車去迎接閔子騫。閔子騫說：「按照禮節，只有學生來向老師求學的，沒有老師到學生那去教導的。把老師招過來，向他學習，這是不能學到東西的；老師前往去教，這是不能教化他的。他正是所說的不能學到東西的人，我正是所說的不能教化學生的人。」孟嘗君聽了這話，說：「我恭敬地接受教導。」第二天，孟嘗君提起衣襟前去向閔子騫學習。《詩經》說：「每日都有所成就，每月都有所進步。」
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗不知其旨；雖有善道，不學不達其功。故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一以知二。孔子曰：「起予者，商也。始可與言《詩》已矣！」孔子賢乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。《詩》曰：「日就月將。」
【注釋】
①本章並見《禮記·學記》。
②厲：同「礪」，磨礪。
③旨：美。嘉：美。殽：通「餚」，做熟的魚肉等。
④達其功：指領會到善道的精妙。
⑤究：窮究，透徹。
⑥自愧：薛據《孔子集語·持盈》引作「自慊」，屈守元《箋疏》從之，《說文·心部》：「慊，疑也。」《禮記·學記》作「自反」，與「自慊」義合。
⑦師：薛據《孔子集語·持盈》引作「思」，屈守元《箋疏》從之。
⑧「子夏問《詩》」六句：見《論語·八佾》，其文曰：「子夏問曰：『「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢」，何謂也？』子曰：『繪事後素。』曰：『禮後乎？』子曰：『起予者商也，始可與言《詩》已矣。』」商，卜商，即子夏。見卷二第二十九章注。
⑨賢：此用作動詞，指向賢人學習。英傑：這裡指孔子的優秀學生。
⑩被光景：指接受孔子的教導。
【譯文】
劍雖然鋒利，但是不磨礪它，就不能砍斷東西；人的才質雖然美好，但是不學習，就不會有提高。雖然有美酒佳肴，不去品嘗，就不知道它的美味；雖然有美好的道理，不去學習，就不能領會它的精妙。所以學習了，然後才知道自己的不足；教育別人，然後才知道自己還有沒鑽研透徹的知識。知道自己的不足，因此自我懷疑反省，然後勉力去學習；知道自己還有沒鑽研透徹的知識，因此盡力去思索，然後能夠精熟掌握。由此看來，教和學是相互促進的。子夏向孔子請教《詩經》問題，學了一方面知識，就可以知道其他方面的知識。孔子說：「能夠啟發我的人，是卜商。像卜商這樣的人，才可以一起談論《詩經》！」孔子向他的優秀學生學習，因此具備了聖人的德行；學生接受孔子的教導，也彰顯出美好的德行。《詩經》說：「每日都有所成就，每月都有所進步。」
①
第十六章
②③④⑤⑥
凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：「日就月將，學有緝熙於光明。」
【注釋】
①本章並見《禮記·學記》。
②嚴：尊敬。
③詔：告，教授。
④無北面：古代臣子見天子時須面朝北。因師道尊嚴，老師教授天子時不處臣位，故「無北面」。據《禮記·學記》鄭注，周武王向師尚父請教「黃帝、顓頊之道」時，武王「東面而立，師尚父西面道書之言」。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·敬之》。
⑥緝熙：光明。
【譯文】
凡是教學的原則，以尊師為最難。老師受到尊重了，他所宣揚的道才會受到尊重。道受到尊重了，老百姓才會知道恭敬地學習。所以按太學中的禮儀，即使是給天子授課，老師也不必面朝北對著天子，這是為了表示尊敬老師，崇尚道理。所以不說話卻令人信服，不發怒卻有威嚴，說的就是老師。《詩經》說：「每日都有所成就，每月都有所進步，通過學習達到光明的境界。」
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
傳曰：宋大水，魯人吊之曰：「天降淫雨，害於粢盛，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。」宋人應之曰：「寡人不仁，齋戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。」孔子聞之，曰：「宋國其庶幾矣！」弟子曰：「何謂？」孔子曰：「昔桀、紂不任其過，其亡也忽焉。成湯、文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。」宋人聞之，乃夙興夜寐，吊死問疾，戮力宇內。三歲，年豐政平。鄉使宋人不聞孔子之言，則年穀未豐，而國家未寧。《詩》曰：「弗時仔肩，示我顯德行。」
【注釋】
①本章並見《左傳·莊公十一年》《說苑·君道》。
②淫雨：連續不停的過量的雨。
③粢盛（zī chéng）：黍稷曰粢，在器曰盛。此泛指穀物。
④宋人：指宋君。下「宋人聞之」同。
⑤遺（wèi）：給。
⑥拜命之辱：指拜謝其屈尊前來弔問。
⑦孔子聞之，曰：趙懷玉《韓詩外傳校正》（後簡稱「《校正》」）：「事見春秋莊十一年，是時孔子未生也，《左傳》作『臧文仲』，下又記其父臧孫達之言，似文仲亦誤，不如《說苑》作『君子聞之』為當，下『弟子曰』作『問曰』。」
⑧庶幾：差不多，或許。這裡指差不多能興盛。《左傳·莊公十一年》作「宋其興乎」。
⑨任：擔當，承認。
⑩勃：盛貌。
⑪戮（lù）力：勉力，盡力。宇內：天下。此指宋國國內。
⑫鄉：通「向」，假設，如果。
⑬《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·敬之》。
⑭弗（bì）：通「弼」，輔弼，輔佐。《毛詩》作「佛」。時：通「是」。仔肩：任務，責任。
【譯文】
傳文說：宋國發生水災，魯國的使臣前去慰問，說：「上天降下過量的雨，傷害了穀物的生長，災害蔓延到貴國的土地，使得執政者擔憂，特派我來恭敬地表示慰問。」宋君回答說：「我不仁道，不進行齋戒，不按時節役使百姓，上天降下災害，又讓貴國國君擔憂，拜謝貴國屈尊前來慰問。」孔子聽到這件事，說：「宋國差不多能夠興盛了！」弟子問孔子說：「為什麼這麼說呢？」孔子說：「從前，桀、紂不承認自己的過錯，所以國家很快就滅亡了。商湯、周文王知道承認自己的過錯，所以國家蓬勃地興盛起來。犯了過錯但能改正，就不是過錯了。」宋君聽到孔子的話，早起晚睡地勤勞工作，哀悼死喪的家庭，慰問生病的人，勉力治理國內的政治。經過三年，宋國糧食豐足，政治和平。假使宋國人沒有聽到孔子的話，那麼莊稼不會豐收，國家不會安寧。《詩經》說：「你們要輔佐我承擔起這個責任，指示我以顯明的德行。」
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
齊桓公設庭燎，為士之欲造見者。期年而士不至。於是東野鄙人有以九九見者。桓公使戲之，曰：「九九足以見乎？」鄙人曰：「臣不以九九足以見也。臣聞君設庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君，天下之賢君也，四方之士皆自以為不及君，故不至也。夫九九，薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎？夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。《詩》曰：『先民有言，詢於芻蕘。』言博謀也。」桓公曰：「善。」乃因禮之。期月，四方之士相導而至矣。《詩》曰：「自堂徂基，自羊來牛。」言以內及外，以小成大也。
【注釋】
①本章並見《說苑·尊賢》。
②齊桓公：春秋時齊國國君，名小白，僖公之子，襄公之弟。初奔於莒，襄公被殺，自莒歸國即位，任管仲為相，主改革，國力富強，尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之首。在位四十二年。庭燎：古代設於庭中用以照明的火炬。《禮記·郊特牲》：「庭燎之百，由齊桓公始也。」鄭註：「僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十。」
③造：拜訪。
④九九：九九算術。《漢書·梅福傳》：「臣聞齊桓之時，有以九九見者。」顏師古註：「九九，算術，若今《九章》《五曹》之輩。」
⑤太山：即泰山。讓：拒絕。礫（lì）石：小石塊，砂石。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·板》。
⑦詢：謀，商議，請教。芻蕘（chú ráo）：割草打柴的人。
⑧相導：相攜，相引。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·絲衣》。
⑩徂（cú）：到。
⑪來：至。《毛詩》作「徂」。
⑫以小成大：毛傳：「自羊徂牛，言先小後大也。」義與《韓詩》同。
【譯文】
齊桓公夜裡在庭中設置火炬，是為了給想來拜見自己的士人照明。可是過了一年，卻沒有士人來。這時，居住在東邊郊野的一個人憑著會九九算術來拜見桓公。桓公派人和他開玩笑，說：「只會九九算術，足以用來見國君嗎？」郊野的那人說：「我不認為只會九九算術就足以用來見國君。我聽說國君在庭中設置了火炬來等待士人，可是過了一年，卻沒有士人來。士人不來，是因為國君你是天下賢明的國君，天下的士人都自認為不如國君，所以不來。九九算術是一種淺薄的技能，但國君對具有這種技能的人都能禮貌地接待，更何況那些才能超過九九算術的人呢？泰山因為不拒絕小石塊，江海因為不拒絕小細流，所以才能成就它們的壯大。《詩經》說：『古代的賢人曾經說，要向割草打柴的人請教。』說的就是要廣泛地與他人商議。」桓公說：「好的。」於是禮貌地接待了他。一個月後，天下的士人就互相導引著來了。《詩經》說：「從廳堂到台基，從羊到牛。」說的就是從內到外，從小到大地辦成事。
第十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
太平之時，民行役者不逾時，男女不失時以偶，孝子不失時以養。外無曠夫，內無怨女。上無不慈之父，下無不孝之子。父子相成，夫婦相保。天下和平，國家安寧。人事備乎下，天道應乎上。故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑。萬民育生，各得其所，而制國用。故國有所安，地有所主。聖人刳木為舟，剡木為楫，以通四方之物，使澤人足乎木，山人足乎魚，余衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽确不獨苦，雖遭凶年飢歲，禹、湯之水旱，而民無凍餓之色。故生不乏用，死不轉屍，夫是之謂樂。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」
【注釋】
①民行役者不逾時：據《周禮·均人》：「豐年則公旬用三日焉，中年則公旬用二日焉，無年則公旬用一日焉。」又，《禮記·王制》：「用民之力，歲不過三日。」《鹽鐵論·執務》：「古者，行役不逾時，春行秋反，秋行春來，寒暑未變，衣服不易，固已還矣。」說雖不同，但皆有一定之役期。
②曠夫：娶不到妻子的成年男子。
③怨女：已到婚齡而未嫁的女子。
④列宿：群星。
⑤聖人刳（kū）木為舟，剡（yǎn）木為楫（jí）：《周易·繫辭下》：「黃帝、堯、舜刳木為舟，剡木為楫。」刳，挖空。剡，砍削。楫，船槳。
⑥使澤人足乎木，山人足乎魚：二句亦見《荀子·王制》。
⑦余衍：富餘。
⑧豐膏：土地肥沃。
⑨磽（qiāo）確：土地堅硬瘠薄。
⑩禹、湯之水旱：禹時有水災，湯時有旱災，古書多有記載。賈誼《新書·無蓄》：「禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之積，故勝七年之旱。」故下文雲「而民無凍餓之色」。
⑪故生不乏用，死不轉屍：二句亦見《淮南子·主術訓》，高誘註：「轉，棄也。」轉屍，拋屍。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·周頌·酌》。
⑬於（wū）：嘆美詞。鑠（shuò）：盛美。
⑭遵：順。時：通「是」。晦：昏昧，指紂王。按，下章亦引此二句，並言「言相養者之至於晦也」。鄭箋：「於美乎文王之用師，率殷之叛國以事紂，養是暗昧之君，以老其惡，是周道大興而天下歸往矣，故有致死之士助之。」王先謙《集疏》認為鄭箋是用《韓詩》義，是也。
【譯文】
天下太平的時候，百姓服役不會超過規定的期限，男女能夠及時結婚，孝子能夠及時奉養父母。社會上沒有娶不到妻子的成年男子，閨房裡沒有未嫁的大齡女子。在上沒有不慈愛的父親，在下沒有不孝順的兒子。父子互相輔助成就，夫婦互相扶持。天下和平，國家安寧。世間的事情齊備了，天道就會受到感應。所以上天不改變它的常道，土地不改變它的形狀，日月的光芒昭著，群星有規律地運行。上天布施雨露，土地化育萬物，陰氣和陽氣相互交合，用雷電來震動萬物，用風雨來潤澤萬物，用山川來調節萬物，使寒暑均衡。萬民繁育生長，各得其所，進而制定國家的開支用度。所以國家有維持安定的政策，土地有負責耕種的人民。聖人挖空樹木做成船，砍削樹木做成槳，用來流通各地出產的物資，使居住在水澤邊的人有足夠的木材使用，居住在山裡的人有足夠的魚食用，富餘的財物得以流通。所以土地肥沃地方的人不會獨自享樂，土地貧瘠地方的人不會獨自受苦，即使遭遇了災荒，像大禹時那樣的水災、湯時那樣的旱災，百姓也不會有受凍挨餓的面容。所以百姓活著時不缺乏用度，死後不會被拋屍荒野，這就是所說的快樂。《詩經》說：「多麼盛美啊！文王的軍隊，率領背叛殷商的國家，順從奉養這個昏昧的紂王。」
第二十章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
能制天下，必能養其民也。能養民者，為自養也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒暖適乎肌膚，然後氣藏平，心術治，思慮得，喜怒時，起居而遊樂，事時而用足。夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而愛財用也。養有適，過則不樂，故不為也。是以夏不數浴，非愛水也；冬不頻煬，非愛火也。不高台榭，非無土木也；不大鐘鼎，非無金錫也。不沉於酒，不貪於色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以為天下法矣。故用不靡財，足以養其生，而天下稱其仁也。養不害性，足以成教，而天下稱其義也。適情辟余，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則勝敵。故審其所以養而治道具矣，治道具而遠近畜矣。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」言相養者之至於晦也。
【注釋】
①藏：同「髒」，內臟。此指腸胃。
②愛：吝嗇。
③數（shuò）：屢次，經常。
④煬（yàng）：烤火。
⑤「不高台榭」九句：《淮南子·泰族訓》：「故不高宮室者，非愛木也；不大鐘鼎者，非愛金也。直行性命之情，而制度可以為萬民儀。」可與此文相參。辟（pì），通「癖」，偏愛。直行，按照道義去行事。
⑥辟（bì）：排除，排斥。
⑦婉愉：和樂，和悅。
⑧審：精審，詳察。
⑨畜（xù）：養。
【譯文】
能夠統治天下，一定能夠養育他的人民。能夠養育人民，是因為首先能夠保養自己。飲食適合於腸胃，滋味適合於精氣，勞逸適合於筋骨，寒暖適合於肌膚，然後精氣和腸胃都能夠平和，心思能夠富有條理，思慮能夠恰當，喜怒能夠合乎時宜，日常居處能夠優遊快樂，農事能夠合乎時令，因而財用充足。這就是所謂能夠保養自己。所以聖人不淫邪放縱、奢侈浪費，並不是因為輕視美色，吝嗇財物。是因為保養身體要適度，過度了就不會快樂，所以才不去做。因此夏天不經常洗澡，並不是吝嗇水；冬天不經常烤火，並不是吝嗇柴火。不把亭台樓榭建得很高，並不是沒有泥土和木料；不把鐘鼎鑄得很大，並不是沒有銅和錫。不沉溺於飲酒，不貪戀美色，並不是偏愛醜陋的。聖人按照道義去做使性情安妥的事，這樣所立下的制度可以成為天下人遵循的法則。所以聖人用度不浪費財物，足以保養生命即可，因而天下人都稱讚他仁愛。保養身體不損害自己的本性，足以成為人民的教條，因而天下人都稱讚他符合道義。適合自己的性情，去掉多餘的享受，不貪求不屬於自己的東西，因而天下人都稱讚他清廉。德行有所成就，沒有東西能夠掩蓋，不用刑罰但卻不可冒犯，堅持最高的道義，而輕視世間萬物，因而天下人都稱讚他勇敢。這四種德行，推行於人民之中，居處時會和樂，發怒時可以戰勝敵人。所以仔細詳察聖人保養自身的方法，那麼治理天下的方法就具備了，治理天下的方法具備了，那麼遠近的人民就都得到養育了。《詩經》說：「多麼盛美啊！文王的軍隊，率領背叛殷商的國家，順從奉養這個昏昧的紂王。」說的是文王率領背叛殷商的國家一起奉養紂王，使他更加昏昧。
①
第二十一章
②③④⑤⑥
公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰：「嗜魚不受，何也？」曰：「夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免於相，則不能自給魚。無受而不免於相，長自給於魚。」此明於為己者也。故《老子》曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎？故能成其私。」《詩》曰：「思無邪。」此之謂也。
【注釋】
①本章並見《韓非子·外儲說右下》《淮南子·道應訓》《史記·循吏列傳》《新序·節士》。
②公儀休：姓公儀，名休，魯國博士。魯穆公時為相，為人清廉，百官自正。《新序·節士》作「鄭相」。
③一國人：一國之人。
④欲：《韓非子·外儲說右下》作「唯」。
⑤《老子》曰：引文見《老子》第七章，其文作：「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。」
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·魯頌·駉（jiōng）》。
【譯文】
公儀休擔任魯國的相國，很喜歡吃魚，一國的人都爭相送魚給他，但他沒有接受。他弟弟勸他說：「你很喜歡吃魚，卻不接受別人送的魚，這是為什麼呢？」公儀休說：「正因為喜歡吃魚，所以才不接受別人送的魚。我接受了別人送的魚，卻被免去相國的職位，那就不能自己供給自己魚吃了。不接受別人送的魚，因而沒被免去相國的職位，那就可以長期自己供給自己魚吃了。」這是懂得為自己打算的人。所以《老子》說：「把自身放在最後，自身反而會在最前；把自身置之度外，自身反而得到保全。這不就是因為他沒有私心嗎？所以才能夠成全他的私心。」《詩經》說：「思想沒有邪曲不正。」說的就是公儀休這樣的人。
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛㉜㉝
傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：「未可殺也。夫民不知父子訟之為不義久矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。」訟者聞之，請無訟。康子曰：「治民以孝，殺一人以僇不孝，不亦可乎？」孔子曰：「否。不教而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可誅也。獄讞不治，不可刑也。上陳之教而先服之，則百姓從風矣。躬行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，凌遲故也。今世仁義之陵遲久矣，能謂民無逾乎？《詩》曰：『俾民不迷。』昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑措而不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晢焉而見之，使民耳晢焉而聞之，使民心晢焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩》曰『示我顯德行』，故道義不易，民不由也，禮樂不明，民不見也。《詩》曰『周道如砥，其直如矢』，言其易也。『君子所履，小人所視』，言其明也。『睠焉顧之，潸焉出涕』，哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者，鞭策也。今猶無轡銜而鞭策以御也。欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，御者以勞而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。《詩》曰：『人而無禮，胡不遄死！』為上無禮，則不免乎患；為下無禮，則不免乎刑。上下無禮，胡不遄死！」康子避席再拜曰：「仆雖不敏，請承此語矣。」孔子退朝，門人子路難曰：「父子訟，道邪？」孔子曰：「非也。」子路曰：「然則夫子胡為君子而免之也？」孔子曰：「不戒責成，虐也；慢令致期，暴也；不教而誅，賊也。君子為政，避此三者。且《詩》曰：『載色載笑，匪怒伊教。』」
【注釋】
①本章並見《荀子·宥坐》《說苑·理政》《孔子家語·始誅》《長短經·政體》。
②康子：即季孫肥，諡康。季桓子季孫斯之子，魯國執政大夫。按，據《荀子·宥坐》《孔子家語·始誅》，此為孔子任魯司寇時事，時為季桓子執政，故馬驌《繹史》卷八六云：「康子宜為桓子。」
③僇（lù）：羞辱，侮辱。
④不辜（gū）：無罪之人。
⑤獄讞（yàn）：刑獄議罪。不治：不當。《荀子·宥坐》楊倞註：「謂法令不當也。」
⑥從風：比喻像風一樣迅速地附從、響應。
⑦俟（sì）：待。下文雲「待之刑辟」。
⑧仞（rèn）：古代長度單位，七尺為一仞。一說，八尺為一仞。
⑨凌遲：又作「陵遲」。指斜坡趨緩。下文引申為漸趨衰敗。
⑩謂：通「為」，使，讓。《荀子·宥坐》作「使」。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·節南山》。
⑫俾（bǐ）：使。迷：迷惑。
⑬試：用。
⑭措：擱置，放置。
⑮形：顯示，彰顯。
⑯晢（zhé）：明晰，清楚。
⑰「《詩》曰」句：引詩見《詩經·周頌·敬之》。
⑱「《詩》曰」句：引詩見《詩經·小雅·大東》。砥（dǐ），本義為磨刀石，引申為平直、平坦。矢，本義為箭，引申為正直。
⑲君子所履，小人所視：亦見《詩經·小雅·大東》。履，履行，實行。視，觀摩，效法。
⑳睠（juàn）焉顧之，潸（shān）焉出涕：亦見《詩經·小雅·大東》。睠焉，回顧的樣子。焉，《毛詩》作「言」。潸焉，流淚的樣子。毛傳：「睠，反顧也。潸，涕下貌。」
㉑就：接受。
㉒散：散漫，放鬆。刑辟（pì）：刑法。
㉓昔者先王使民以禮，譬之如御也：按，《孔叢子·刑論》孔子曰：「以禮齊民，譬之於御，則轡也。以刑齊民，譬之於御，則鞭也。執轡於此而動於彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。」可與此相參。
㉔罹（lí）：遭受。
㉕《詩》曰：引詩見《詩經·鄘風·相鼠》。
㉖不敏：謙詞。愚鈍，不才。
㉗難：詰問，質問。
㉘戒：申誡。責成：責令完成、成功。《論語·堯曰》：「不戒視成謂之暴。」
㉙慢令：緩慢下達命令。致期：限定完成的日期。《論語·堯曰》：「慢令致期謂之賊。」
㉚不教而誅，賊也：《論語·堯曰》：「不教而殺謂之虐。」
㉛《詩》曰：引詩見《詩經·魯頌·泮（pàn）水》。
㉜載：則。色：和顏悅色。
㉝伊：語助詞。表示判斷，常與「匪」連用，相當於「卻是」「而是」。
【譯文】
傳文說：魯國有父子之間打官司，季康子想殺掉那個做兒子的。孔子說：「不可以殺。百姓不知道父子之間打官司不合道義，已經很久了，這是因為執政者違背了道義。如果執政者符合道義，這種人就沒有了。」打官司的父子聽到這番話後，請求不再打官司了。季康子說：「以孝道治理百姓，殺掉一個和父親打官司的人，來羞辱那些不孝的人，不也可以嗎？」孔子說：「不可以。不教化百姓，就聽理他們的訴訟，這是殺害無罪的人。三軍打了敗仗，這是因為軍隊平時疏於訓練，不能因為敗仗就殺了他們。刑獄議罪不恰當，不可以隨意用刑。執政者對百姓施行教化，而且自己率先服行，那麼百姓就會像風一樣迅速地附從。執政者自己親自服行了，但百姓不附從，然後才用刑法來等著懲治他們，這樣百姓就知道自己的罪過了。一仞高的牆，百姓不能翻越過去，百仞高的山，小孩也能登上去遊玩，這是因為山坡平緩的緣故。現在仁義漸趨衰敗已經很久了，還能讓百姓不逾越仁義的界限嗎？《詩經》說：『使百姓不迷惑。』從前的執政者引導百姓使他們不迷惑，所以有威猛的權勢但不用，有刑法但棄置不用。所以執政者彰顯他的仁義，謹慎地教導百姓，使百姓的眼睛清楚地看見仁義之道，耳朵清楚地聽到仁義之道，內心清楚地知道仁義之道，那麼仁義之道就不會迷失，百姓的心志也不會迷惑了。《詩經》說：『指示給我以顯明的德行。』所以道義不簡易，百姓就不遵行，禮樂不顯明，百姓就看不見。《詩經》說：『周朝所實行的道義，像磨刀石般平坦，像箭一樣正直。』說的就是道義的簡易。『執政者所實行的禮樂，是百姓所觀摩效法的。』說的就是禮樂的顯明。『我回頭來看，眼淚潸然淌出。』這是哀悼百姓沒有聽聞禮樂教化而被刑殺。放鬆了根本的教化，而用刑法來等著懲治百姓，就像打開牲畜的欄圈，然後用毒箭來射殺它們一樣，這難道不悲哀嗎！所以說不可以殺。從前，古代聖明的帝王用禮來役使百姓，就像駕車一樣。刑法，就像馬鞭。現在就好比沒有轡銜而專用馬鞭來駕車。想要馬前進，就鞭策馬的後面，想要馬後退，就鞭策馬的前面，這樣，御馬的人辛勞，馬也受了很多傷。現在就像這樣，執政者憂慮辛勞，百姓也遭受很多刑罰。《詩經》說：『人如果沒有禮儀，為什麼不速死！』執政者不懂禮，就不能免於禍患；百姓不懂禮，就不能免於刑罰。全國上下都不懂禮，為什麼不速死呢！」季康子離開坐席，向孔子拜了又拜，說：「我雖然愚鈍，願意接受你的這番教導。」孔子離開朝廷後，他的學生子路質問說：「父親和兒子打官司，這合乎道義嗎？」孔子說：「不合。」子路說：「那老師為什麼要求執政者赦免他們呢？」孔子說：「不加以申誡就責令完成，這是虐害；下達可以緩慢執行的命令，卻限期完成，這是殘暴；不加以教化就誅殺，這是殘殺。君子執政，應該避免這三種做法。而且《詩經》說：『和顏悅色，笑容可掬，不是發怒，而是教育人。』」
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
當舜之時，有苗氏不服。其不服者，衡山在南，㞶山在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請伐之，而舜不許，曰：「吾喻教猶未竭也。」久喻教，而有苗氏請服。天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。《詩》曰：「載色載笑，匪怒伊教。」舜之謂也。問曰：「然則禹之德不及舜乎？」曰：「非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹為君，舜為臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎人臣之大體也。」
【注釋】
①本章並見《戰國策·魏策二》《說苑·君道》《鹽鐵論·論功》。
②有苗氏：古國名。亦稱「三苗」，堯、舜、禹時代我國南方較強大的部族，主要分布於長江中下游一帶，古洞庭湖與鄱陽湖之間。
③衡山：山名。一名岣嶁山，又名霍山，古稱南嶽，為五嶽之一。位於湖南中部。
④㞶（mín）山：山名。即岷山。在四川省北部，綿延四川、甘肅兩省邊境，為長江、黃河分水嶺，岷江、嘉陵江支流白龍江的發源地。
⑤左洞庭之波，右彭澤之水：《戰國策·魏策二》作「左彭蠡之波，右洞庭之水」，與本文左、右正相反。洞庭，湖名。在湖南省北部、長江南岸，為我國第二大淡水湖，湘、資、沅、澧四水匯流於此，在岳陽陵磯入長江。彭澤，澤名。即今鄱陽湖，在江西省北部，又名彭湖、彭蠡。趙善詒《補正》以朱起鳳說，謂彭澤是縣名，非澤名，「澤」當作「蠡」，《說苑·君道》《戰國策·魏策二》正作「蠡」。
⑥由：憑藉，倚仗。《說苑·君道》作「因」，《戰國策·魏策二》作「恃」。
⑦喻：曉諭，勸導。竭：徹底，充分。
⑧久：周廷寀《校注》：「當從《說苑·君道》作『究』。」究，盡力，致力。
⑨薄：輕視。
⑩故善則稱君，過則稱己：《禮記·祭義》：「善則稱人，過則稱己。」《禮記·坊記》：「子云：『善則稱人，過則稱己，則民不爭。』」與本文義同。
⑪達：通曉。大體：大義，要義。
【譯文】
在舜執政的時候，有苗氏不歸服。有苗氏不服從的原因，是衡山在他們南邊，㞶山在他們北邊，左邊有洞庭湖，右邊有彭澤，正是憑藉著這樣的險阻而不歸服。因為有苗氏不歸服，於是禹請求去討伐他們，但是舜不同意，說：「我對有苗氏的勸導教育還不夠充分。」舜盡力去勸導教育，最終有苗氏請求歸順了。天下人聽說了這件事，都輕視禹的做法，而讚美舜的德行。《詩經》說：「和顏悅色，笑容可掬，不是發怒，而是教育人。」說的就是舜這樣的人。有人問道：「那麼禹的德行不如舜嗎？」回答說：「不是這樣的。禹之所以請求討伐，是想彰顯舜的德行。所以美善就說是國君做的，過錯就說是自己犯的，這是臣子應該遵守的道義。假使禹當國君，舜當臣子，也會這樣做的。禹可以說是十分通曉做臣子的要義了。」
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
季孫之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必當其過。子貢曰：「暴哉治乎！」季孫聞之，曰：「吾殺人必當其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？」子貢曰：「夫奚不若子產之治鄭？一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如水就下，愛之如孝子敬父母。子產病將死，國人皆吁嗟曰：『誰可使代子產死者乎？』及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農夫哭之於野。哭子產者，皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，托法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞居上位行此四者而不亡者，未之有也。」於是季孫稽首謝曰：「謹聞命矣。」《詩》曰：「載色載笑，匪怒伊教。」
【注釋】
①《後漢書·陳寵傳》李賢注引《新序》，子貢非臧孫行猛政，亦引子產為說，其辭與本章大同。
②季孫：季孫肥，即季康子，季桓子之子，魯國執政大夫。
③眾殺人：即「殺人眾」之倒裝。下「多罰人」同。當：相當，相抵。
④奚（xī）：疑問詞。為何，為什麼。
⑤負罰：受罰。省：減少。
⑥庫：此指監獄。
⑦吁嗟：哀嘆，嘆息。
⑧托：假借，憑藉。
⑨不戒致期謂之虐：本卷第二十二章：「不戒責成，虐也。慢令致期，暴也。」
⑩不教而誅謂之賊：本卷第二十二章：「不教而誅，賊也。」
⑪責：責服，欺負。
⑫稽（qǐ）首：古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的。
【譯文】
季孫氏治理魯國，殺了很多人，但是一定是跟他們所犯的罪相當，懲罰了很多人，但一定是跟他們所犯的過錯相當。子貢說：「季孫氏的統治多麼暴虐啊！」季孫氏聽了這話，說：「我殺人一定是跟他們所犯的罪相當，懲罰人一定是和他們所犯的過錯相當，先生卻認為我暴虐，為什麼呢？」子貢說：「你為什麼不像子產治理鄭國那樣呢？子產治國，一年後受罰的過錯就減少了，兩年後受刑處死的罪過就沒有了，三年後監獄裡就沒有被拘禁的罪人了。所以人民歸附子產就像水向下流一樣，愛戴子產就像孝子孝敬父母一樣。子產生病將要死時，國人都哀嘆道：『可以讓誰代替子產去死呢？』等到子產不可避免而去世時，士大夫在朝廷上為他哭泣，商人在市集上為他哭泣，農夫在田野里為他哭泣。他們為子產痛哭，都像死了父母一樣。現在我私下裡聽說，你生病時，國人都很高興，你病好了，國人都很害怕。他們為你要病死了而互相慶賀，為你還活著而互相感到恐懼，這不是因為你太暴虐是什麼？我聽說，假借法律來統治，叫作『暴戾』；不申誡就限期完成，叫作『虐害』；不加教導就誅殺，叫作『殘賊』；憑藉自己的權威身份去勝過別人，叫作『欺負』。欺負人的人會喪失性命，殘賊的人會喪失臣子，虐害的人會喪失政權，暴戾的人會喪失人民。而且我聽說，執政者做了這四方面的事而不會亡國的，這樣的事還沒有過。」於是季孫氏向子貢叩頭拜謝說：「我恭敬地聆聽你的教導。」《詩經》說：「和顏悅色，笑容可掬，不是發怒，而是教育人。」
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
問者曰：「夫智者何以樂於水也？」曰：「夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者。動而之下，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以平，品物以正。此智者所以樂於水也。」《詩》曰：「思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。」樂水之謂也。
【注釋】
①本章並見《春秋繁露·山川頌》《說苑·雜言》。《荀子·宥坐》《大戴禮記·勸學》亦載孔子言水之德，可與此相參。
②夫智者何以樂於水也：《論語·雍也》：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。」本章及下章皆敷說此義。
③緣：循，沿。理：地理，地勢。
④小間：小縫隙。
⑤智者：《春秋繁露·山川頌》作「察者」，《說苑·雜言》作「持平者」。
⑥蹈：投，赴。
⑦障防：堤防，堤壩。
⑧毀：放棄，悔棄。
⑨平：《說苑·雜言》作「成」。
⑩品物：《說苑·雜言》作「品類」。品，眾多。物，這裡指人。正：端正，平正。按，《荀子·宥坐》「盈不求概，似正」，楊倞註：「言水盈滿則不待概而自平，如正者不假於刑法之禁也。」《大戴禮記·勸學》「量必平，似正」，亦是此義。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·魯頌·泮水》。
⑫思：語氣詞。泮（pàn）水：古代諸侯學宮前的水池，形狀如半月。鄭箋：「泮之言半也。半水者，蓋東西門以南通水，北無也。」
⑬薄：語氣詞。茆（máo）：鳧葵，生於水中，嫩葉可食，又名蓴菜。
⑭魯侯：《泮水》為頌魯僖公能修泮宮之詩，「魯侯」指魯僖公。戾（lì）：來。止：至。
【譯文】
有人問道：「智慧的人為什麼愛好水呢？」回答說：「水，沿著地勢而流，連一條小縫隙也不遺漏，像是有智慧的人。往低下的地方流動，像是有禮節的人。投入深淵而毫不遲疑，像是勇敢的人。被堤壩圍住而變得清澈，像是知道天命的人。歷經險阻，到達遠方，最終獲得成功而不中途放棄，像是有德行的人。天地因為有水而形成，萬物因為有水而生長，國家因為有水的滋養灌溉而和平，民眾因為參考水而能平正。這就是智慧的人愛好水的原因。」《詩經》說：「愛好泮宮的水，在水邊採摘鳧葵。魯侯來到泮宮，在泮宮飲酒。」說的就是愛好水。
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
問者曰：「夫仁者何以樂于山也？」曰：「夫山者，萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風 乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂于山也。」《詩》曰：「太山岩岩，魯邦所瞻。」樂山之謂也。
【注釋】
①本章並見《尚書大傳·略說》《說苑·雜言》《孔叢子·論書》。本章與上章，《說苑·雜言》合為一章。
②植：通「殖」，繁殖。
③集：棲止，棲息。
④益：《說苑·雜言》作「並」，許維遹《集釋》謂「益」當為「並」字之誤。取與：偏義複詞。此偏「取」義。
⑤出雲道風嵸（zōng）乎天地之間：據許維遹《集釋》，本當作「出風雲以通乎天地之間」。
⑥寧：《說苑·雜言》作「成」
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·魯頌·閟（bì）宮》。
⑧太山：《毛詩》作「泰山」。岩岩：高大，高聳。
⑨瞻：《毛詩》作「詹」。
【譯文】
有人問道：「仁人為什麼愛好山呢？」回答說：「山，是萬民瞻仰的對象。草木在山裡生長，萬物在山裡繁殖，飛鳥在山裡棲息，野獸在山裡休息，四方的人都從山裡取得需要的材物。山里生出風雲，通行於天地之間。天地因為有山而形成，國家因為有山做屏障而安寧。這就是仁人愛好山的原因。」《詩經》說：「泰山高聳，是魯國人民瞻仰的對象。」說的就是喜好山。
①
第二十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
傳曰：晉文公嘗出亡，反國，三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰：「吾從君而亡十有一年，顏色黯黑，手足胼胝。今反國三行賞，而我不與焉。君其忘我乎？其有大過乎？子試為我言之。」咎犯言之文公。文公曰：「噫！我豈忘是子哉！高明至賢，志行全成，湛我以道，說我以仁，變化我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不為非者，吾以為次。勇猛強武，氣勢自御，難在前則處前，難在後則處後，免我於危難之中者，吾又以為次。然勞苦之士次之。」《詩》曰：「率禮不越，遂視既發。」今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之哉？
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·當賞》《史記·晉世家》《說苑·復恩》。
②陶叔狐：《呂氏春秋·當賞》作「陶狐」，《史記·晉世家》作「壺叔」。
③咎犯：即狐偃，字子犯，狐突子，晉文公之舅，故又稱「舅犯」「咎犯」「臼犯」。從重耳出亡，重耳回國即位，任為上軍之佐。後文公平定周王室內亂，稱霸諸侯，多出狐偃之謀。
④胼胝（pián zhī）：手掌腳底因長期摩擦而生的繭子。
⑤與：參與，在列。
⑥全成：完備，完滿。
⑦湛：樂。《說苑·復恩》作「耽」，「湛」「耽」古通用。許維遹《集釋》謂「湛」「耽」皆「酖」之借字，《說文·酉部》：「酖，樂酒也。」引申為凡樂之稱。
⑧說：通「悅」。與上「湛」義合。
⑨成人：德才完備的人。
⑩藩：本義為籬笆，引申為屏衛、護衛。
⑪然：猶「而」。按，本句之上，《說苑·復恩》有「三行賞之後」，其下又有「夫勞苦之士，是子固為首矣，我豈敢忘子哉」，文義完足。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·商頌·長發》。按，《說苑·復恩》中引《詩》者為周內史叔興，故後文「今不內自訟過」三句亦不視作文公之語。
⑬率：循。禮：《毛詩》作「履」，毛傳：「履，禮也。」越：逾越。
⑭遂：遍。既：盡。發：合於法度。於省吾《雙劍誃（yí）詩經新證》：「『發』『法』古通用。」。
⑮自訟：自責，自省。
⑯錫：賜予，賞賜。
【譯文】
傳文說：晉文公曾經出奔流亡，當他回到晉國後，三次賞賜隨從他流亡的臣子，卻沒有賞賜陶叔狐。陶叔狐對咎犯說：「我跟從國君流亡十一年，臉被曬得深黑，手腳也長了厚繭。現在回國後三次賞賜，我都不在其列。國君或許是忘了我吧？還是我犯了大過錯嗎？你試著替我說說這件事。」咎犯跟文公說了這事。文公說：「哎！我哪裡是忘了他啊！德行高尚，最為賢明，志向和品行完滿，用道來使我快樂，用仁來使我愉悅，改變我不好的品行，彰顯我的聲譽，使我成為德才完備的人，這樣的人我給予最高的賞賜。用禮來使我態度恭敬，用義來防範我，護衛我，援助我，使我不做錯事，這樣的人我給予次一等的賞賜。勇猛威武，英勇的氣勢能夠自主駕馭，有危難在前面就在前面抵抗，有危難在後面就在後面抵抗，使我在危難之中免於受害，這樣的人我給予再次一等的賞賜。而辛勞的人，則給予更次一等的賞賜。」《詩經》說：「遵循禮法不逾越，遍觀他的行為，都合乎法度。」現在陶叔狐不反省自己的過錯，不能使百姓愉悅，國君將拿什麼賞賜他呢？
①
第二十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
夫詐人者曰：「古今異情，其所以治亂異道。」而眾人皆愚而無知，陋而無度者也，於其所見猶可欺也，況乎千歲之後乎？彼詐人者，門庭之間猶挾欺，而況千歲之上乎？然則聖人何以不可欺也？曰：聖人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也。類不悖，雖久同理。故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人，非無賢人，久故也；五帝之中無傳政，非無善政，久故也；虞、夏有傳政，不如殷、周之察也，非無善政，久故也。夫傳者久則愈略，近則愈詳。略則舉大，詳則舉細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。《詩》曰：「帝命不違，至於湯齊。」言古今一也。
【注釋】
①本章並見《荀子·非相》。
②詐人：詭詐的人。《荀子·非相》作「妄人」，下同。
③度：裁度，判斷。
④後：《荀子·非相》作「傳」。
⑤挾欺：挾持妄說，欺騙世人。
⑥緣：循。
⑦五帝：上古傳說中的五位帝王，說法不一：有謂黃帝（軒轅）、顓頊（高陽）、帝嚳（高辛）、堯、舜，《外傳》卷五第二十八章即主此說；又謂太昊（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少昊（摯）、顓頊；又謂少昊、顓頊、高辛、堯、舜，《荀子·非相》楊倞注主之；又謂伏羲、神農、黃帝、堯、舜。
⑧虞、夏：《荀子·非相》作「禹、湯」，下「殷、周」作「周」。按，上文言「五帝之中無傳政」，此言「三王」中傳政亦有遠近詳略之不同，故當不包括虞舜，應以《荀子·非相》為正。
⑨察：詳明，周備。
⑩三王：指夏、商、周三代的開國君王，即禹、湯、周文王及周武王。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·商頌·長發》。
⑫齊：齊一，一樣。馬瑞辰《通釋》：「『帝命不違』，即『不違帝命』之倒文。詩總括相土以下諸君，謂商先君之不違天命，至湯皆齊一。」
【譯文】
那些詭詐的人說：「古代和現在的情形不同，它們用來治理亂局的方法也不同。」普通人都愚昧無知，見識淺陋，不能自主裁度，他們對親眼所見的事情，還會受人欺騙，更何況是對相傳了千年的事情呢？那些詭詐的人，從大門到庭院這麼近的地方還能挾持妄說，欺騙世人，更何況是千年以前的事情呢？然而聖人為什麼不會被欺騙呢？回答說：聖人能夠以自己去揣度古人。以今人的心去揣度古人的心，以今人的性情去揣度古人的性情，以現在的物類去揣度古代的物類，古代和現在是一樣的。只要物類不相乖悖，即使時間久遠，道理還是一樣的。所以聖人的性情遵循事物的道理而不會被迷惑。五帝之前沒有被傳頌的人，並不是沒有賢人，而是因為時間太久遠的緣故；五帝之中沒有傳頌下來的政治，並不是沒有好的政治，而是因為時間太久遠的緣故；虞、夏有傳頌下來的政治，但不如商、周傳頌下來的詳明，這並不是虞、夏沒有好的政治，而是因為時間太久遠的緣故。流傳下來的事跡，年代越久遠就越簡略，年代越近就越詳明。事跡簡略就只能列舉重大的，事跡詳明就能列舉細小的。所以愚昧的人聽聞重大的事情，但不能推知細小的事情，聽聞細小的事情，但不能推知重大的事情，所以年代久遠後就出差錯了。三王五帝時代，是政治最理想的時代。《詩經》說：「商代的先君世世不違背天帝的旨意，到湯時也一直這樣。」就是說古代和現代都一樣。
①
第二十九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。然得志行乎中國，若合符節。孔子曰：「先聖后聖，其揆一也。」《詩》曰：「帝命不違，至於湯齊。」
【注釋】
①本章並見《孟子·離婁下》。
②諸馮：古地名。傳說在今山東菏澤南五十里，一說在山西臨汾東北四十里。
③負夏：又稱「負瑕」「瑕丘」，傳說在今山東兗州東北五里。
④鳴條：古地名。在今山西運城安邑北。按，《禮記·檀弓上》《史記·夏本紀》《尚書·堯典》孔傳並言舜死於蒼梧，與《孟子》《外傳》異，崔述《唐虞考信錄》謂當以鳴條之說為近是。
⑤岐（qí）周：岐山下的周代舊邑，在今陝西岐山東北，周建國於此，故稱。
⑥畢郢（yǐng）：即畢程，在今陝西咸陽東二十一里。《孟子》趙岐註：
「《書》曰：『太子發上祭於畢，下至於盟津。』畢，文王墓，近於鄷、鎬也。」
⑦得志行乎中國：朱熹《孟子集注》：「謂舜為天子，文王為方伯，得行其道於天下。」
⑧符節：古代符信之一種。以金玉竹木等製成，上刻文字，分為兩半，使用時以兩半相合為驗。
⑨揆（kuí）：法度，準則。
【譯文】
舜出生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，是東方民族的人。周文王出生在岐周，死在畢郢，是西方民族的人。二人所處的地方，東西相距千餘里；所處的時代，先後相距千餘年。但是他們實現自己的志向，在中原地區施行道義，卻像符節一樣吻合。孔子說：「前代的聖賢和後代的聖賢，他們的法度是一致的。」《詩經》說：「商代的先君世世不違背天帝的旨意，到湯時也一直這樣。」
①
第三十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：「此謂何器也？」對曰：「此蓋為宥座之器。」孔子曰：「吾聞宥座之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？」對曰：「然。」孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：「嗚呼！惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「持滿之道，抑而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子曰：「德行寬裕者，守之以恭。土地廣大者，守之以儉。祿位尊盛者，守之以卑。人眾兵強者，守之以畏。聰明睿智者，守之以愚。博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。」《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
【注釋】
①本章並見《荀子·宥坐》《淮南子·道應訓》《說苑·敬慎》《孔子家語·三恕》。又見《文子·九守》，為老子語。
②周廟：薛據《孔子集語·子觀》引《外傳》、《荀子·宥坐》《孔子家語·三恕》《淮南子·道應訓》作「魯桓公之廟」。按，王應麟《困學紀聞·諸子》：「《晉書·杜預傳》：『周廟欹器，至漢東京猶在御座。』當以周廟為是。」
③欹（qī）：傾斜。
④宥（yòu）：通「右」。《荀子·宥坐》楊倞註：「宥，與『右』同。言人君可置於坐右以為戒也。《說苑》作『坐右』。或曰：宥與侑同，勸也。」「宥坐」言其用，《淮南子·道應訓》《文子·九守》作「宥卮」，是言其器也。
⑤中：適中，不多不少。
⑥惡（wū）：疑問詞。哪，何。又，薛據《孔子集語·子觀》引，本句下有「物盈則衰，樂極則悲，日中則移，月盈則虧」四句。
⑦抑：謙抑，謙遜。《淮南子·道應訓》作「揖」，《荀子·宥坐》《說苑·敬慎》作「挹」，楊倞註：「挹，亦退也。」損：貶損，貶抑。
⑧「德行寬裕者」至「守之以淺」：又見下章及卷八第三十一章。寬裕，寬大從容。卷八第三十一章作「寬容」。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·商頌·長發》。
⑩降：降尊，謙遜。不遲：急切。
⑪聖敬日躋（jī）：聖明恭敬的德行每天升聞於天。《文選·閒居賦》李善注引《韓詩》：「言湯聖敬之道上聞於天。」《國語·晉語四》韋昭註：「言湯之尊賢下士甚疾，故其聖敬之道日升聞於天。」亦本《韓詩》。躋，升。
【譯文】
孔子到周朝的宗廟裡參觀，宗廟裡有一件傾斜的器具。孔子問看守宗廟的人，說：「這是什麼器具啊？」守廟人回答說：「這是放在座位右邊作為警戒的器具。」孔子說：「我聽說這種宥座的器具，水盛滿了就會傾覆，空了就會傾斜，盛得適中就會端正，有這回事嗎？」守廟人回答說：「是的。」孔子就讓子路取水來試一試，果然盛滿了就會傾覆，盛得適中就會端正，空了就會傾斜。孔子深深地嘆息道：「哎！哪有盈滿了卻不會傾覆的呢！」子路說：「我冒昧地請問，有保持盈滿的方法嗎？」孔子回答說：「保持盈滿的方法，是謙遜而自我貶損。」子路問：「自我貶損有方法嗎？」孔子說：「德行寬大從容的人，用恭敬來保守住它。擁有廣大土地的人，用節儉來保守住它。俸祿豐厚、爵位尊貴的人，用謙卑來保守住它。擁有眾多百姓和強大兵力的人，用敬畏來保守住它。聰明睿智的人，用愚昧來保守住它。見聞廣博、記憶力強大的人，用淺陋來保守住它。這就叫作謙遜而自我貶損。」《詩經》說：「商湯為人謙遜，禮賢下士，十分急切，他聖明恭敬的德行每天上聞於天。」
①
第三十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
周公踐天子之位七年，布衣之士所執贄而師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誡之曰：「往矣！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀、紂是也，可不慎歟！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也。《易》曰：『謙，亨，君子有終，吉。』《詩》曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』誡之哉！子其無以魯國驕士也。」
【注釋】
①本章並見《說苑·敬慎》《說苑·尊賢》，又略見《荀子·堯問》《尚書大傳·梓材》及馬王堆漢墓帛書《易傳·繆和》，卷八第三十一章亦與本章大同。
②踐：履，登。《說苑·尊賢》作「攝」。
③布衣之士：指平民。贄（zhì）：初次見人時所執的禮物。十：《尚書大傳·梓材》《說苑·尊賢》作「十二」。
④十二：卷八第三十一章作「十三」。
⑤窮巷白屋之士：住在僻陋的里巷、簡陋的房屋裡的人。白屋，以白茅覆蓋的房屋。一說，不施彩色、露出本材的房屋。
⑥官：官署，朝廷。
⑦誠使周公驕而且吝（lìn）：《論語·泰伯》：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」劉寶楠《論語正義》：「驕是自矜其才，吝是靳己所有。」誠，假使。吝，吝惜，捨不得。
⑧成王：姬姓，名誦，周武王子。年幼即位，叔父周公旦攝政。七年，成王親政，在位共三十七年。伯禽：周朝諸侯國魯國第一任君主，周公旦長子。周成王以殷民六族和舊奄地及奄民封周公於魯，周公因留鎬京輔佐成王，故派伯禽代其受封魯國。在位四十六年。
⑨成王之叔父也：《荀子·堯曰》楊倞註：「周公先成王薨，未宜知成王之諡，此雲『成王』，乃後人所加耳。」《說苑·敬慎》作「今王之叔父」。
⑩哲：明智，有智慧。《說苑·敬慎》作「益」。
⑪智：卷八第三十一章作「不隘」，《說苑·敬慎》作「廣」。
⑫變：馬王堆漢墓帛書《易傳·繆和》作「銷」。流：流布。
⑬衽（rèn）：衣襟。
⑭隅（yú）：方角，兩廉相交處。
⑮措：此指以油彩塗飾。《說苑·敬慎》作「錯」，「措」「錯」古通。
⑯《易》曰：引文見《易經·謙卦》。
⑰「謙」四句：孔穎達《周易正義》：「『謙』者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰『亨』也。小人行謙則不能長久，唯『君子有終』也。」
【譯文】
周公代理天子的職位七年，在平民百姓中，周公拿著禮物以對待老師的禮節去拜訪的有十人，以對待朋友的禮節去求見的有十二人，住在僻陋的里巷、簡陋的房屋裡的人，周公先去拜訪的有四十九人，經常向周公進獻好意見的有上百人，以士的身份來教導他的有上千人，到朝廷來朝見他的有上萬人。這個時候，如果周公驕傲，捨不得屈尊待人，那麼天下賢士到周公那裡的就會很稀少了。成王分封伯禽到魯國，周公告誡伯禽，說：「去吧！你不要憑著是魯國國君就對士人驕傲。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，又是天子的相，我在天下地位也不算輕微了。但是我曾在一次洗頭時三次握住濕的頭髮去見賓客，在吃一頓飯時三次吐出嘴裡的食物去見賓客，即便那樣，我還擔心失去天下的賢士。我聽說德行寬大從容，能用恭敬來保守住它的人，就會顯耀。擁有廣大的土地，能用節儉來保守住它的人，就會安定。俸祿豐厚，爵位尊貴，能用謙卑來保守住它的人，就會富貴。擁有眾多的百姓、強大的兵力，能用敬畏來保守住它的人，就會勝利。聰明睿智，能用愚昧來保守住它的人，就會明智。見聞廣博，記憶力強大，能用淺陋來保守住它的人，就會智慧。這六種都是謙遜的德行。擁有天子的尊位，擁有天下的財富，都是因為具有這種謙遜的德行。因為不謙遜而喪失政權、自身滅亡的，是桀和紂，所以能不謹慎嗎！所以《易經》中有一種道理，往大了說足以保守住天下，往中了說足以保守住國家，往小了說足以保全自身，這種道理就是謙遜。所以天道是減損盈滿的，補益謙退的；地道是改變盈滿的，流向謙下的；鬼神之道是傷害驕盈的，賜福謙遜的；人道是厭惡驕盈的，喜歡謙遜的。因此衣服做成了，也要在衣襟處形成一個缺口；宮殿建成了，也要留一個屋角；房屋建成了，也要用彩繪塗飾，這都是為了表示沒有完成，因為天道就是這樣的。《易經》上說：『謙遜，處世就能通達，君子能夠始終做到謙遜，這是吉利的。』《詩經》上說：『商湯為人謙遜，禮賢下士，十分急切，他聖明恭敬的德行每天上聞於天。』你要好好警誡自己啊！你不要憑著是魯國國君就對士人驕傲。」
①
第三十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
傳曰：子路盛服以見孔子，孔子曰：「由，疏疏者何也？昔者江出於濆，其始出也，不足以濫觴。及其至乎江之津也，不方舟，不避風，不可渡也。非其下流眾川之多歟？今汝衣服甚盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉？」子路趨出，改服而入，蓋揖如也。孔子曰：「由志之，吾語汝。夫慎於言者不嘩，慎於行者不伐，色知而有長者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能之，不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁。既知且仁，又何加哉？《詩》曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』」
【注釋】
①本章並見《荀子·子道》《說苑·雜言》《孔子家語·三恕》。
②疏疏：讀為「楚楚」，形容衣服華麗。《荀子·子道》作「裾裾」，《說苑·雜言》作「襜襜」，《孔子家語·三恕》作「倨倨」。
③濆（fén）：古音近「岷」。《荀子·子道》《說苑·雜言》《孔子家語·三恕》作「岷山」，在今四川松潘縣境內。
④濫觴（shāng）：指江河發源處水很小，僅可浮起酒杯。
⑤津：渡口。
⑥方舟：兩船相併。
⑦非其下流眾川之多歟（yú）：《荀子·子道》楊倞註：「言豈不以下流水多，故人畏之邪？言盛服色厲亦然也。」按，楊注非。此當指長江至下流，因有眾川之水匯入，故能成其大，以喻君子當謙下而不矜伐，始能有所進益，與後文引《詩》贊湯有謙遜之德，義正相合。
⑧加：勸助，幫助。
⑨蓋：乃。揖如：許維遹《集釋》謂當從《荀子·子道》作「猶若」，即「猶然」，郝懿行《荀子補註》：「猶然，言無以異於凡人也。」
⑩志：記。
⑪嘩：浮誇，虛誇。
⑫伐：自吹自擂，自我誇耀。
⑬色知：《荀子·子道》楊倞註：「色知，謂所知見於顏色。」長：《荀子·子道》《說苑·雜言》《孔子家語·三恕》作「能」，楊倞註：「有能，自有其能，皆矜伐之意。」
⑭故君子知之為知之，不知為不知：《論語·為政》：「子曰：『由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。』」
【譯文】
傳文說：子路穿著華麗的衣服去見孔子，孔子說：「仲由，你穿著這麼華麗的衣服為什麼啊？從前，長江發源於岷山，它剛開始流出來時，水流還不能夠浮起酒杯。等它流到長江的渡口時，如果不把兩船並起來，不避開大風，就不能夠渡過江。這難道不是因為它的下游匯入了眾多川流的水嗎？現在你的衣服十分華麗，表現出自滿的神情，天下還有誰願意幫助你呢？」子路聽了，快步走出去，換了衣服再進來，表現得和平常人一樣。孔子說：「仲由，你記住我的話，我跟你說。說話謹慎的人不會浮誇，行為謹慎的人不會自誇，在臉色上就表現出自己有知識、有長處，這是小人。所以君子對於知道的事，就是知道，對於不知道的事，就是不知道，這是說話的要領；能做到的事就是能做到，不能做到的事就是不能做到，這是行為的要領。說話能得要領就是明智，行為能得要領就是仁德。既明智又仁德，還有什麼需要增加的呢？《詩經》說：『商湯為人謙遜，禮賢下士，十分急切，他聖明恭敬的德行每天上聞於天。』」
①
第三十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當之為貴。夫負石而赴河，此行之難為者也，而申徒狄能之。君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，此說之難持者也，而鄧㭊、惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息。君子不貴者，非禮義之中也。故曰君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當之為貴。《詩》曰：「不競不絿，不剛不柔。」言當之為貴也。
【注釋】
①本章見《荀子·不苟》。申徒狄、盜跖一段又見《說苑·談叢》。
②苟：苟且，不正當。
③察：明察。
④申徒狄能之：申徒狄投河事，詳見卷一第二十六章。
⑤比：接近。
⑥襲：合。《荀子·不苟》楊倞註：「襲，合也。齊在東，秦在西，相去甚遠，若以天地之大包之，則曾無隔異，亦可合為一國也。」
⑦入乎耳，出乎口：《荀子·不苟》楊倞註：「未詳所明之意。或曰：即『山出口』也，言山有耳口也。凡呼於一山，眾山皆應，是山聞人聲而應之，故曰『入乎耳，出乎口』。」
⑧鉤：同「姁」，老婦。
⑨持：確立。
⑩鄧㭊（xī）：即鄧析。春秋末鄭國人，與子產同時。曾任大夫，善口辯，操兩可之說，設無窮之詞，創私學，教人治獄。改鄭所鑄刑書，刊於竹簡，稱《竹刑》。鄭執政駟顓（一說子產）以他罪殺鄧㭊而用其《竹刑》。著有《鄧㭊》兩篇，早佚。惠施：戰國時宋國人。嘗為魏惠王相。善辯，為名辯學派「合同異」論之代表人物。與莊周友善，莊周稱「惠施多方，其書五車」。著有《惠子》，已佚。按，《莊子·天下》載惠施之辯方二十餘事，其雲「天與地卑，山與澤平」「卵有毛」「山出口」，與本章「山淵平，天地比」「卵有毛」「入乎耳，出乎口」文義大同。
⑪盜跖（zhí）：春秋時魯國人，魯大夫柳下惠之弟。相傳嘗聚黨數千人橫行天下，侵暴諸侯，後稱為盜跖。跖，一作「蹠（zhí）」。一說為黃帝時大盜名。吟口：《說苑·談叢》作「貪凶」，郝懿行《荀子補註》以「吟口」為「貪凶」轉寫形誤。按，許瀚《校議》謂「吟口」即「口吟」，口吃也。王先謙《荀子集解》同。然《莊子·雜篇》：「跖之為人也，辯足以飾非。」可知非口吃者。且下文「與舜、禹俱傳而不息」，盜跖定是有異於常人之行舉，且是「非禮義之中」者，口吃為發聲的生理障礙，尚不足以當此。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·商頌·長發》。
⑬競：爭。絿（qiú）：求。馬瑞辰《通釋》：「絿對競言，從《廣雅》訓求為是。爭競者多驕，求人者多諂，競、求二義相對成文。」
【譯文】
君子不認為做出苟且困難的行為是可貴的，不認為說出苟且明察的話是可貴的，不認為名聲苟且流傳於後世是可貴的，只認為合於禮義是可貴的。抱著石頭去投河，這是難以做到的行為，但申徒狄能做到。君子不認為可貴，因為這是不合於禮義的行為。山跟水淵相齊平，天和地相接近，齊國和秦國接合在一起，聲音從山的口裡傳出，又傳入山的耳朵，老婦人長鬍須，蛋里有羽毛，這些都是難以確立的學說，但是鄧㭊、惠施能論說這些。君子不認為可貴，因為這是不合於禮義的學說。盜跖貪婪兇狠，名聲像太陽、月亮一樣顯赫，跟舜、禹一起流傳後世，不會湮滅。君子不認為可貴，因為這是不合於禮義的名聲。所以說君子不認為做出苟且困難的行為是可貴的，不認為說出苟且明察的話是可貴的，不認為名聲苟且流傳於後世是可貴的，只認為合於禮義是可貴的。《詩經》說：「不競爭，不貪求，不剛強，不柔弱。」說的就是合於禮義才是可貴的。
①
第三十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
伯夷、叔齊，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也。思與鄉人居，若朝衣朝冠，坐於塗炭也。故聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然。不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必由其道。厄窮而不憫，遺佚而不怨。與鄉人居，愉愉然不去也。雖袒裼裸裎於我側，彼安能浼我哉？故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫厚。至乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母國之道也。伯夷，聖人之清者也；柳下惠，聖人之和者也；孔子，聖人之中者也。《詩》曰：「不競不絿，不剛不柔。」中庸和通之謂也。
【注釋】
①本章並見《孟子·萬章下》《公孫丑上》，而無伊尹一段。
②伯夷、叔齊：《孟子·萬章下》僅稱伯夷，本章下文亦僅稱「伯夷之風」「伯夷，聖人之清者」，未及叔齊。
③橫：橫暴，殘暴。出：指施行。
④止：居住。
⑤柳下惠：展氏，名或，字禽，春秋時魯國人。食邑柳下，諡惠，故稱。為士師，掌刑獄，三次被黜而無怨。
⑥羞：以為羞恥。污君：德行卑污的君主。
⑦由：遵循。
⑧厄窮：困厄窮迫。憫：憂愁。
⑨遺佚（yì）：遺棄而不用。
⑩愉愉：愉悅的樣子。《孟子》作「由由」。
⑪袒裼（xī）：脫去衣服露出上身。祼裎（chéng）：露體。
⑫浼（měi）：玷污。
⑬鄙夫寬，薄夫厚：《孟子》趙岐註：「鄙狹者更寬優，薄淺者更深厚。」
⑭中：中正之道。《孟子》作「時」。
⑮中庸：不偏為中，不變為庸，中庸是儒家的最高道德標準。和通：和順通達。
【譯文】
伯夷和叔齊，眼睛不看邪惡的顏色，耳朵不聽邪惡的聲音。不是理想的國君就不去事奉，不是理想的百姓就不去役使。施行暴政的國家，住著強橫的人的地方，他們都不能忍受在那居住。他們認為和鄉鄰們居住在一起，就像穿著上朝的禮服冠冕，坐在污濁的爛泥和炭灰上面一樣。所以聽聞伯夷的風範，貪婪的人會變得廉潔，懦弱的人能有堅定的意志。至於柳下惠就不是這樣。他不認為事奉德行卑污的君主是羞恥的，不拒絕小的官職。他被任用時不隱藏自己的賢能，凡事都遵循道義去做。遭遇困厄窮迫時不憂愁，被棄用也不抱怨。他和鄉鄰們居住在一起，內心愉悅，不願離去。他認為，即使有人赤身裸體在我身邊，他又怎麼能玷污我呢？所以聽聞柳下惠的風範，狹隘鄙陋的人能變得寬廣，淺薄的人能變得深厚。至於孔子離開魯國，他慢慢地走，應該離開就離開，應該留下就留下，這是離開祖國的方式。伯夷，是聖人中清廉的人；柳下惠，是聖人中隨和的人；孔子，是聖人中能把握中正之道的人。《詩經》說：「不競爭，不貪求，不剛強，不柔弱。」說的就是要把握中庸、和順通達的道理。
①
第三十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
王者之法，等賦正事。田野什一，關市譏而不征。山林澤梁，以時入而不禁。相地而衰正，理道而致貢，萬物群來，無有流滯，以相通移。近者不隱其能，遠者不疾其勞，雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之法，等賦正事。《詩》曰：「敷政優優，百祿是遒。」
【注釋】
①本章並見《荀子·王制》。
②等賦：制定賦稅的等差。正事：公正地管理民事。
③什一：古代賦稅制度。十分之一的稅率，稱「什一」。
④關：關卡。譏：呵察，稽查。
⑤梁：在水流中用石築成的攔水捕魚的堰。按，《孟子·梁惠王下》：「關市譏而不征，澤梁無禁。」義與此同。
⑥相地而衰正：《國語·齊語》「相地而衰征」，韋昭註：「相，視也。衰，差也。視土地之美惡，及所生出，以差征賦之輕重也。」相，考察。衰，等差。正，通「征」。
⑦理道：分別道路的遠近。致貢：致送貢物。
⑧流：滯留，積壓。《荀子·王制》作「留」，「流」「留」古通。
⑨疾：厭惡，嫌怨。
⑩間：阻隔。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·商頌·長發》。
⑫敷：布，施行。優優：和順的樣子。
⑬遒（qiú）：聚集。
【譯文】
王者的治國方法，是制定賦稅的等差，公正地管理民事。田地採取十分之一的稅率，關卡和市場稽查違法的人，但不徵稅。山林澤梁，讓人民按照時節進去砍伐、捕魚，不亂加禁止。考察土地的肥瘠，來有等差地徵稅，分別道路的遠近，來確定致送貢物的種類和數量，眾多材物一起送來，沒有滯留，各地的物產得以互相流通轉移。這樣，近處的人不會隱藏他的能力，遠處的人不會抱怨路遠奔波的勞苦，即使是荒遠僻陋的國家，也沒有不樂意聽其驅使的。這就是所說的王者的治國方法，是制定賦稅的等差，公正地管理民事。《詩經》說：「施政能夠和順，眾多的福祿因此聚集過來。」
①
第三十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘
孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。王曰：「敢問兵之要。」臨武君曰：「夫兵之要，上得天時，下得地利，後之發，先之至。此兵之要也。」孫卿曰：「不然。夫兵之要，在附親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以中微；士民不親附，湯、武不能以戰勝。由此觀之，要在於附親士民而已矣。」臨武君曰：「不然。夫兵之用，變故也。其所貴，謀詐也。善用之者猶脫兔，莫知其出。孫、吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈必待附親士民而後可哉？」孫卿曰：「不然。君之所道者，諸侯之兵，謀臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，聖王之事也。彼可詐者，怠慢者也，君臣上下之際，奐然有離德者也。夫以跖而詐桀，猶有工拙焉。以桀而詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也。夫何可詐也？且夫暴國將孰與至哉？彼其所與至者必其民。民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子。彼反顧其上，如憯毒蜂蠆。人之情，雖桀、跖，豈肯為其所至惡，賊其所至愛哉？是猶使人之子孫自賊其父母也。彼則先覺其失，何可詐哉？且仁人之兵，聚則成卒，散則成列。延居則若莫邪之長刃，嬰之者斷；銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰。圓居則若丘山之不可移也，方居則若盤石之不可拔也，觸之摧角折節而退爾。夫何可詐也？《詩》曰：『武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏。』此謂湯、武之兵也。」孝成王避席抑手曰：「寡人雖不敏，請依先生之兵也。」
【注釋】
①本章並見《荀子·議兵》《新序·雜事三》。
②孫卿：即荀卿。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，故稱「孫卿」。名況，字卿，戰國時趙國人。年五十始遊學於齊，三為稷下學宮祭酒，後又曾任楚蘭陵令。其學術源於儒而博採眾家之長，主張性惡論，尊禮重教，提倡法後王，其學說主要保存在《荀子》一書中。臨武君：楚國將軍，不知其姓名。趙孝成王：戰國時趙國君主，名丹，趙惠文王之子。任內發生長平之戰，大敗於秦國。
③天時：有利於作戰的自然條件。
④地利：有利於作戰的地理形勢。
⑤附親：歸依，親附。《荀子·議兵》作「一民」。
⑥六馬：古代天子乘車駕六匹馬。
⑦造父：注見卷二第十二章。
⑧羿（yì）：古代傳說中善射的人。中（zhòng）微：射中微小的目標。
⑨脫兔：脫逃之兔。喻行動迅疾。
⑩孫：指春秋末年軍事家孫武，字長卿，齊國人。曾以所著《兵法》十三篇見吳王闔閭，被重用為將。與伍子胥一起共佐吳王破楚擊越，使吳國稱霸諸侯。吳：指戰國軍事家吳起，衛國人。曾任魏將，後奔楚任令尹，變法圖強，主持改革，因觸怒舊貴族被害。
⑪奐然：渙散、離散的樣子。《荀子·議兵》作「滑然」，楊倞註：「滑，亂也。」
⑫跖（zhí）：即盜跖。注見本卷第三十三章。按，《荀子·議兵》《新序·雜事三》作「以桀詐桀」。
⑬撓沸：攪動沸水。
⑭燋：通「焦」，燒焦。
⑮椒蘭：花椒樹和蘭花，美木香草，皆芳香之物。
⑯憯（cǎn）：慘毒。蠆（chài）：蠍子。
⑰卒：古代軍隊的編制，百人為卒。此泛指隊伍。
⑱延：延長。王先謙《荀子集解》引盧文弨說，「東西曰延，……謂橫布則其鋒長」。居：語助詞。《詩經·邶風·柏舟》：「日居月諸。」朱熹《詩集傳》：「居、諸，語辭。」下文「銳居」「圓居」「方居」之「居」同。莫邪（yé）：傳說春秋吳王闔廬使干將鑄劍，鐵汁不下，其妻莫邪自投爐中，鐵汁乃出，鑄成二劍。雄劍名干將，雌劍名莫邪。後泛指寶劍。
⑲嬰：通「攖」，觸犯。
⑳銳：銳陣，古代的一種兵陣，陣如刀尖。
㉑盤石：即磐石。大石。
㉒角：額角。節：骨節。
㉓《詩》曰：引詩見《詩經·商頌·長發》。
㉔武王：指湯。載：始。發：發兵，起兵。《毛詩》作「斾」。王引之《經義述聞》：「發，正字，斾、坺皆借字也。發謂起師伐桀也。」
㉕有虔：虔敬。有，詞頭，無義。秉：執持。鉞（yuè）：古代兵器。青銅製，像斧，比斧大，圓刃可砍劈，商及西周時盛行。
㉖遏：止，阻擋。《毛詩》作「曷」。
㉗湯、武：商湯與周武王。此偏指商湯。
㉘抑手：拱手作揖。
【譯文】
孫卿和臨武君在趙孝成王面前討論用兵作戰的事。孝成王說：「我冒昧地問你們用兵的要領。」臨武君說：「用兵的要領，在於上能得天時，下能得地利，在敵人之後發動，卻比敵人先到達。這是用兵的要領。」孫卿說：「不是這樣的。用兵的要領，在於使士和人民親附自己罷了。駕車的六匹馬步調不協調，就是善於駕車的造父也不能駕馭它們到達遠方；弓和箭不協調，就是善於射箭的羿也不能射中微小的目標；士和人民不親附，就是賢明的商湯、周武王也不能靠他們戰勝敵人。由此看來，用兵的要領在於使士和人民親附自己罷了。」臨武君說：「不是這樣的。用兵，要改變故有的思維和方法。用兵最重要的，就是使用權謀詐術。善於用兵的人，就像逃脫的兔子一樣行動迅疾，沒有人知道他的軍隊出沒的地方。孫武、吳起運用這種兵法，天下沒有能和他們相匹敵的。由此看來，哪裡一定要等到士和人民親附以後才可以用兵啊？」孫卿說：「不是這樣的。你所說的，是諸侯的用兵，是謀臣要做的事。我所說的，是仁人的用兵，是聖王要做的事。可以被欺詐的，是那些懈怠輕慢、君臣上下士氣渙散、離心離德的國家。以盜跖那樣的壞人去欺詐夏桀那樣的壞人，倒還有精巧和笨拙之分。至於以夏桀那樣的壞人去欺詐堯那樣的聖人，就好比用手指去攪動沸水，用蛋去碰石頭，抱著羽毛沖入烈火中，一進去就被燒焦了。哪裡是可以被欺詐的呢？而且，暴國的國君將和誰一起來打仗呢？和他一起打仗的必定是他的人民。人民親附我，就像喜愛芳香的花椒樹和蘭花一樣，就像兒子喜歡父親一樣。但他們回過頭看自己的君主，卻像看到慘毒的黃蜂和蠍子一樣。按人的一般情理，即使是夏桀、盜跖，難道肯為他們最厭惡的人，去殘害他們最喜愛的人嗎？這就像讓人的子孫，去殘害他們的父母一樣。他們自己就先發覺了錯誤，哪裡是可以被欺詐的呢？而且仁人的軍隊，集合起來就成隊伍，分散開去就成行列。隊伍排成長陣就像莫邪劍的長刃一樣，觸犯它就會被斬斷；隊伍排成銳陣就像莫邪劍的利鋒一樣，抵擋它就會潰敗。隊伍排成圓陣就像丘陵高山一樣不能移動，隊伍排成方陣就像大石一樣不能搬動，觸碰它就會撞破額角、折斷骨節，退敗回去。哪裡是可以被欺詐的呢？《詩經》說：『英武的商湯剛發兵，虔誠地執持斧鉞，軍隊的威勢像火一樣猛烈，沒有人敢阻擋我。』這說的是商湯的軍隊。」孝成王聽了孫卿的話，離開坐席，拱手作揖說：「我雖然愚鈍，請依從先生的用兵之道。」
第三十七章
①②③④
受命之士，正衣冠而立，儼然人望而信之。其次，聞其言而信之。其次，見其行而信之。既見其行，而眾皆不信，斯下矣。《詩》曰：「慎爾言矣，謂爾不信。」
【注釋】
①士：當從《太平御覽》四三〇引作「主」。
②儼然：嚴肅莊重的樣子。
③《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·巷伯》。
④慎：鄭箋：「慎，誠也。」矣：《毛詩》作「也」。
【譯文】
接受天命的君主，端正地穿戴衣服和冠帽站立著，嚴肅莊重的樣子，人們望見他就信任他。次一等的君主，人們聽到他說的話，然後信任他。再次一等的君主，人們看到他的行為，然後信任他。已經看到他的行為，但是人們都不信任他，這是最下等的君主。《詩經》說：「你說話要真誠啊，不然，人們會說你不值得信任。」
①
第三十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
昔者不出戶而知天下，不窺牖而見天道者，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者，聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫饑渴苦血氣，寒暑動肌膚，此四者民之大害也。大害不除，未可教御也。四體不掩，則鮮仁人；五藏空虛，則無立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂衣與食也。《詩》曰：「父母何嘗？心之憂矣，子之無裳。」
【注釋】
①許瀚《校議》據《群書治要》所引，謂此章與卷五第二十三章文義相合，本為一章，並在第五卷內。
②牖（yǒu）：窗戶。按，以上二句乃《老子》第四十七章語，又見《外傳》卷五第二十三章。
③量：思量，揣度。
④降席：離開坐席走下來。匡：匡正。
⑤忠恕：《論語·里仁》：「夫子之道，忠恕而已矣。」朱熹《集注》：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」
⑥血氣：元氣，精力。
⑦教御：教化、統治。
⑧四體：四肢。這裡泛指身體。不掩：指未穿衣服。
⑨五藏：心、肝、脾、肺、腎。這裡主要指胃而言。藏，同「髒」。
⑩立士：能自立、有節操的士人。
⑪《詩》曰：本章引詩，首句引自《詩經·唐風·鴇羽》，後二句引自《詩經·衛風·有狐》，以分別對應上文所論衣、食兩方面主題。
⑫子之：《毛詩》作「之子」。
【譯文】
從前，聖明的君王不出門就能了解天下的情況，不看窗外就能知道天道的運行，這不是因為他的眼睛能看到千里以外的事物，不是耳朵能聽到千里以外的聲音，而是因為他能用自己的準則去揣度天下的事物，用自己的情感去揣度他人的情感。自己厭惡飢餓寒冷，就推知天下人也希望吃飽穿暖；自己厭惡辛勞，就推知天下人也希望安閒休息；自己厭惡窮困，就推知天下人也希望富裕豐足。知道這三點，聖王因此可以不離開坐席就能匡正天下。所以君子為人處世的準則，不外乎盡己為人、推己及人而已。飢餓、乾渴使人精力困苦，嚴寒、酷暑使人肌膚受損，這四項是人民的大憂患。大憂患不消除，就不能很好地教化和統治人民。身上沒有衣服穿，就很少有仁人；肚子吃不飽，就沒有能自立而有節操的士人。所以先王治理天下的方法，是天子親自耕種，后妃親自養蠶，在天下人之前先擔憂人民的衣食溫飽問題。《詩經》說：「父母吃什麼呢？心裡十分憂傷，這個人沒有衣裳穿。」