韓詩外傳 · 卷二
【題解】
本卷共三十四章，各章所引《詩》均出自《國風》，《鄘風》《衛風》《王風》《鄭風》《魏風》《唐風》《秦風》《陳風》《檜風》《曹風》《豳風》皆有。大抵引《詩》以證事論理，而非引事以明《詩》，故其所說經義，往往斷章取義，推演而論，非關詩旨及詩句本義，這是《外傳》說《詩》的常例。不過，也偶有與詩篇本事相關者，第三章載高子問孟子：「夫嫁娶者非己所自親也，衛女何以編於《詩》也？」衛女指許穆夫人，其所作詩編於《詩經》者即《鄘風·載馳》，而章末引《詩》正出自《載馳》，所以孫志祖《讀書脞錄》：「《外傳》引《詩》，有與本事不相比附者，有即述本事者，此其例也。」這與《外傳》卷一論《行露》《甘棠》之作一樣，都是《外傳》論說詩歌本事的例證。
本卷保存了《韓詩》與《毛詩》的一些異文情況，據學者考證，皆以《韓詩》所作為優。如第八章引《王風·中谷有蓷》「嗟何及矣」，《毛詩》作「何嗟及矣」，胡承珙《毛詩後箋》謂當以《韓詩》為正，《毛詩》乃傳寫者誤倒之。又，第二十一、二十三章引《魏風·碩鼠》皆是「適彼樂土」「適彼樂國」重文，而《毛詩》則下句作「樂土樂土」「樂國樂國」，陳喬樅《韓詩遺說考》、俞樾《群經平議》皆謂當以《韓詩》為正，《毛詩》「樂土」「樂國」重文為誤。於此可見《韓詩》的文本面貌及其價值。
本卷部分章節並見《新序》《荀子》《說苑》《列女傳》《呂氏春秋》《孔子家語》等，但一些細節信息有出入，如第十二章《外傳》為顏淵與衛定公之事，而《莊子·達生》《呂氏春秋·適威》則為顏闔與衛莊公之事；第三十四章並見《文子·符言》《淮南子·詮言訓》，分別為老子、詹何之言。諸如此類，都體現了早期文本在流傳過程中的複雜面貌。
本卷所載故事有饒有趣味者，如第十一章孔子假設「如使馬能言」，來模擬馬被駕馭的三種感受，以此來說明「御馬有法矣，御民有道矣」；又如，第二十三章田饒論說雞有五德：「頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也。」對雞的特徵及其中所寓含的道德品性捕捉得十分到位，同時，田饒還分析國君對雞與黃鵠態度不同的原因，在於二者所來的地方有遠近的不同，這也很好地把握了統治者的一般心理。這些內容，在今天讀來，仍令人嘆服，引人深思。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：「盡此而不克，將去而歸。」於是使司馬子反乘闉而窺宋城。宋使華元乘闉而應之。子反曰：「子之國何若矣？」華元曰：「憊矣。易子而食之，㭊骸而爨之。」子反曰：「嘻，甚矣憊！雖然，吾聞圍者之國，箝馬而秣之，使肥者應客。今何吾子之情也？」華元曰：「吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。吾望見吾子似於君子，是以情也。」子反曰：「諾，子其勉之矣。吾軍有七日糧爾。」揖而去。子反告莊王。莊王曰：「若何？」子反曰：「憊矣。易子而食之，㭊骸而爨之。」莊王曰：「嘻，甚矣憊！今得此而歸爾。」子反曰：「不可，吾已告之矣，曰：軍亦有七日糧爾。」莊王怒曰：「吾使子視之，子曷為而告之？」子反曰：「區區之宋猶有不欺之臣，可以楚國而無乎？吾是以告之也。」莊王曰：「雖然，吾今得此而歸爾。」子反曰：「王請處此，臣請歸耳。」王曰：「子去我而歸，吾孰與處乎此？吾將從子而歸。」遂引師而歸。君子善其平乎己也。華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命。《詩》云：「彼姝者子，何以告之？」君子善其以誠相告也。
【注釋】
①本章並見《春秋公羊傳·宣公十五年》。
②楚莊王：名旅（一作「呂」「侶」），楚穆王之子，春秋五霸之一，楚國國君。先後滅庸，克宋，伐陳，圍鄭，與晉爭霸，問鼎中原，在位二十三年。宋：周代諸侯國，子姓，周武王滅商後，封商紂王之子武庚於商舊都（今河南商丘）。周成王時，武庚叛亂被殺，仍以其地與紂之庶兄微子啟，號宋公，為宋國。楚莊王圍宋，事在宣公十四年（前595）、十五年（前594）。《春秋經》：「（宣公十四年）秋九月，楚子圍宋。」「（十五年）夏五月，宋人及楚人平。」
③司馬子反：名側，即公子側，楚穆王之子，楚莊王之弟，春秋時期楚國司馬。闉（yīn）：通「堙」，為攻城而堆積的土山。
④華元：春秋宋大夫，華御事之子。擔任右師，歷事宋昭公、文公、共公、平公。前579年，曾主持晉、楚在宋國約盟弭兵。
⑤㭊（xī）：同「析」，劈，破。爨（cuàn）：炊。《春秋公羊傳·宣公十五年》正作「炊」。
⑥箝（qián）：銜於馬口以制馬的器物。這裡用作動詞。《春秋公羊傳·宣公十五年》何休註：「以木銜其口，不欲令其食粟，示有蓄積。」秣（mò）：飼，餵。
⑦情：實情。這裡用作動詞，指告訴實情。
⑧矜：憐憫。
⑨區區：小。
⑩善：讚美。《春秋公羊傳·宣公十五年》作「大」。平乎己：指以己之力達成兩國和好。平，媾和，和好。
⑪誠：實，實情。
⑫《詩》云：引詩見《詩經·鄘風·干旄》。
【譯文】
楚莊王圍攻宋國，僅剩七天的軍糧了，楚莊王說：「吃完這些糧食還不能攻克宋國，我們就離開這裡回國去。」於是派遣司馬子反登上為攻城而堆積的土山，窺探宋國城內的情形。宋國也派遣華元登上土山來應答。子反問：「你的國家怎麼樣了？」華元回答說：「十分睏乏了。百姓交換孩子殺害來吃，劈開骸骨來當柴燒飯。」子反說：「唉！真是睏乏極了！雖然如此，可是我聽說被圍困的國家，在馬嘴裡放上草料，又用箝子銜住馬口，使馬不能吃下草料，派肥胖的人出來接應賓客。現在你為什麼告訴我實情啊？」華元說：「我聽說君子見到別人窘困就憐憫他，小人見到別人窘困就幸災樂禍。我看你像個君子，所以告訴你實情。」子反說：「好吧，你努力守城吧。我方軍隊也只有七天的軍糧而已了。」子反向華元作揖，然後離開了。子反回去報告莊王，莊王問：「宋國怎麼樣了？」子反回答說：「十分睏乏了。百姓交換孩子殺害來吃，劈開骸骨來當柴燒飯。」莊王說：「唉，真是睏乏極了！這回一定要攻下宋國才回去。」子反說：「不行，我已經告訴華元，說我軍也只有七天的軍糧了。」莊王憤怒地說：「我派你去探視敵情，你為什麼告訴他們我們的情況呢？」子反說：「小小的宋國尚且還有不欺詐的大臣，我們楚國難道可以沒有嗎？因此我也告訴他實情了。」莊王說：「雖然如此，我這回也要攻下宋國才回去。」子反說：「大王請留在這裡，讓我先回國去吧。」莊王說：「你離開我回國去了，我還和誰留在這裡呢？我也跟你回國吧。」於是莊王就領兵回國去了。君子讚美華元能以自己的力量達成兩國的和好。華元以宋國實情告訴子反，使宋國得以解除圍困，保全了兩國百姓的性命。《詩經》說：「那個美好的君子，我拿什麼告訴他呢？」君子讚美華元能以實情相告的做法。
①
第二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕。其偶曰：「何謂而泣也？」嬰曰：「吾聞衛世子不肖，所以泣也。」其偶曰：「衛世子不肖，諸侯之憂也。子曷為泣也？」嬰曰：「吾聞之，異乎子之言也。昔者宋之桓司馬得罪於宋君，出奔於魯。其馬佚而 吾園，而食吾園之葵。是歲，吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威。魯往獻女，吾姊與焉。兄往視之，道畏而死。越兵威者吳也，兄死者，我也。由是觀之，禍與福相及也。今衛世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無憂乎？」《詩》曰：「大夫跋涉，我心則憂。」是非類與乎？
【注釋】
①《列女傳·仁智》所載魯漆室女事與此相近。
②監門：官名。監守城門的小官。績：緝麻，把麻纖維撕開搓接成線。
③中夜：半夜。
④偶：夥伴。
⑤衛：許維遹《集釋》引周宗杬說：「『衛』當作『魯』，據上下文義可知。《列女傳》漆室女亦云當魯穆公時。」世子：天子、諸侯的嫡長子。不肖：不成材。
⑥桓司馬：即桓魋（tuí），又稱「向魋」，春秋宋國人。宋桓公的後代，曾任宋國司馬，後得罪於宋景公，出奔於外。事見《左傳·哀公十四年》。
⑦出奔於魯：據《左傳·哀公十四年》，桓魋奔曹、奔衛，未奔魯，奔魯者實為桓魋之兄桓巢，桓巢為宋左師。
⑧佚（yì）：散失，逃奔。 （zhàn）：馬臥地上打滾。《說文·馬部》：「馬轉臥土中也。」
⑨葵：又名冬葵、冬莧菜，屬錦葵科植物，是我國古代重要的蔬菜之一。
⑩亡：損失。
⑪勾踐：姒姓，夏禹後裔，春秋末越國國君。其父允常為吳王闔閭所敗。勾踐元年（前496），與吳戰，敗吳師，闔閭受傷，旋死。吳王夫差報仇，敗越於夫椒。勾踐困於會稽山，使文種因吳太宰伯嚭求合，與范蠡入臣於吳三年。返國後，臥薪嘗膽，勠力圖強，後終滅吳，成霸主。在位三十二年。
⑫道畏：在路上受到驚嚇。
⑬男弟：弟弟。古時妹亦稱弟，故稱弟弟為男弟，以示區別。
⑭《詩》曰：引詩見《詩經·鄘風·載馳》。
⑮跋涉：陸德明《經典釋文》：「《韓詩》云：『不由蹊遂而涉曰跋涉。』」王先謙《集疏》：「謂事急時不問水之深淺，直前濟渡，視水行如陸行。」
【譯文】
魯國有個看門人的女兒叫嬰，和女伴們一起績麻，到了半夜，嬰哭了起來。她的同伴問道：「你為什麼哭啊？」嬰說：「我聽說衛國的世子不成材，我因此而哭。」同伴說：「衛國的世子不成材，這是諸侯的憂慮。你為什麼哭呢？」嬰說：「我聽說的，與你說的不一樣。從前宋國的司馬桓魋得罪了宋國國君，出奔到魯國。他的馬跑散了，在我的菜園裡打滾，又吃了我菜園裡的葵菜。那一年，我聽說園丁損失了一半的收益。越王勾踐發兵攻打吳國，諸侯都畏懼越國的威力。魯國給越國獻去美女，我的姐姐也在其中而被獻給越國。我哥哥去看望姐姐，路上因為驚嚇而死。越軍要威脅的是吳國，可是失去哥哥的卻是我。由此看來，禍和福是相互關聯的。現在衛國的世子十分的不成材，喜好打仗，我有三個弟弟，能不憂慮嗎？」《詩經》說：「大夫不問水的深淺，就魯莽渡河，我因此而憂心。」這說的不是同一類事情嗎？
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
高子問於孟子曰：「夫嫁娶者非己所自親也，衛女何以編於《詩》也？」孟子曰：「有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。夫道二，常之謂經，變之謂權。懷其常道而挾其變權，乃得為賢。夫衛女行中孝，慮中聖，權如之何？」《詩》曰：「既不我嘉，不能旋反。視我不臧，我思不遠。」
【注釋】
①《列女傳·仁智》載許穆夫人事，可與本章相參。
②高子：孟子弟子。《孟子·公孫丑下》《告子下》《盡心下》等有載。據趙岐註：「高子，齊人，嘗學於孟子，鄉道而未明，去而學於他術。」孟子：名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東鄒城）人。受業於子思之門人，歷游齊、宋、滕、魏等國，是儒家學派的代表人物之一，他的言行和思想記載在《孟子》一書中，共七篇。
③衛女：指許穆夫人。據《列女傳·仁智》記載：「許穆夫人者，衛懿公之女，許穆公之夫人也。初，許求之，齊亦求之，懿公將與，許女因其傅母而言曰……」其欲聯姻於齊，齊大而近，國有事時可赴告求援。可知許穆夫人對自己的婚事表達意見，衛被滅後又回國弔唁，這些被視為非禮。故高子對其所作詩《載馳》編入《詩》表示疑惑，遂有此問。又，據《左傳》，許穆夫人為衛公子頑（衛昭伯）與宣姜所生，乃衛懿公之姑。
④怠：怠慢，不合於禮。
⑤伊尹：名伊，一名摯，尹是官名，商湯大臣。相傳生於伊水，故名。是湯妻陪嫁的奴隸，後助湯伐夏桀，被尊為阿衡。太甲：子姓，商湯嫡長孫，太丁之子，外丙和仲壬之侄，商朝第四位君主。太甲即位，因荒淫失度，被伊尹放逐到桐宮，伊尹攝政當國，史稱「伊尹放太甲」。三年後，太甲改過自新，伊尹迎其復位，成為賢君，廟號太宗。
⑥有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡：見《孟子·盡心上》。
⑦常：常規，恆久不變的。經：正道。
⑧權：權宜，權變。
⑨懷：懷藏，持守。挾：持，把握。
⑩中（zhòng）：符合。
⑪聖：通達事理。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·鄘風·載馳》。
⑬我：《毛詩》作「爾」。嘉：嘉許，贊同。
⑭旋反：回返，回歸。
⑮臧：善。王先謙《集疏》：「『視我不臧』，即『不我嘉』意。」
⑯遠：朱熹《詩集傳》：「猶忘也。」
【譯文】
高子問孟子說：「嫁娶之事，兒女不可以親自表達意見，衛女許穆夫人自己有意嫁到齊國，她的詩怎麼還能編入《詩經》呢？」孟子說：「有衛女那樣的心志，就可以表達自己的意見，沒有衛女那樣的心志，就不合禮了。就像伊尹流放太甲，有伊尹那樣的心志就可以，沒有伊尹那樣的心志就是篡權了。道有兩種，常規而恆久不變的叫作『經』，變通而能合宜的叫作『權』。持守常規的正道，把握變通的權道，才能成為賢人。衛女歸國弔唁的行為符合孝道，自謀婚事的思慮通達事理，權變一下把她的詩編入《詩經》，又有什麼不可以呢？」《詩經》說：「既然不贊同我歸國弔唁的行為，我便不能返回衛國了。雖然認為我的行為不善，但我對衛國不會忘懷。」
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
楚莊王聽朝罷晏，樊姬下堂而迎之，曰：「何罷之晏也，得無飢倦乎？」莊王曰：「今日聽忠賢之言，不知飢倦也。」樊姬曰：「王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？國中之士歟？」莊王曰：「則沈令尹也。」樊姬掩口而笑。王曰：「姬之所笑者何等也？」姬曰：「妾得侍於王，尚湯沐，執巾櫛，振衽席，十有一年矣。然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美人而進之於王也。與妾同列者十人，賢於妾者二人。妾豈不欲擅王之愛，專王之寵哉？不敢以私願蔽眾美也，欲王之多見，則知人能也。今沈令尹相楚數年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎？」莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而進孫叔敖。叔敖治楚三年，而楚國霸。楚史援筆而書之於策曰：「楚之霸，樊姬之力也。」《詩》曰：「百爾所思，不如我所之。」樊姬之謂也。
【注釋】
①本章並見《新序·雜事一》《列女傳·賢明》《渚宮舊事》。
②聽朝：在朝廷上治理政事。晏：晚，遲。
③樊姬：楚莊王夫人，姓樊，其他不可考。
④沈令尹：即沈尹筮，字子桱，號虞丘子，沈是其氏，或是其食邑，楚穆王的兒子，楚莊王的兄弟，曾任楚國的令尹。
⑤尚：執掌，掌管。湯沐：沐浴。
⑥櫛（zhì）：梳子。
⑦振：整理。衽（rèn）席：蓆子。
⑧梁鄭：《列女傳·賢明》作「鄭衛」。
⑨擅：專擅，專有。
⑩孫叔敖：又稱「蒍敖」，字孫叔，蒍賈之子，春秋時期楚國賢能的令尹。性恭儉，於水利、兵法均有極大貢獻。《史記·循吏列傳》載其事。
⑪《詩》云：引詩見《詩經·鄘風·載馳》。
⑫百：泛指眾多。
⑬所之：即「所思」。
【譯文】
楚莊王在朝廷上治理政事，退朝回來晚了，樊姬走下廳堂迎接他，說：「為什麼退朝這麼晚啊，想必飢餓疲倦了吧？」莊王說：「今天聽忠賢的臣子談話，忘了飢餓疲倦。」樊姬說：「大王所說的忠賢的臣子，是別的諸侯國的來客嗎？還是我們國內的士人？」莊王說：「就是沈令尹啊。」樊姬捂著嘴巴偷偷地笑了起來。莊王問：「樊姬，你笑什麼啊？」樊姬說：「我能夠侍奉大王，掌管你沐浴，拿著拭巾、梳子，整理床蓆，已經十一年了。但我還派人到梁鄭之間，尋求美人來進獻給大王。現在和我同等地位的美人有十人，比我賢惠的有二人。我難道不想專有大王的寵愛嗎？我是不敢因為個人的願望而掩蓋了眾人的賢美，我希望大王多見一些美人，知道不同的人有不同的才能。現在沈令尹擔任楚國的相已經好多年了，卻沒有見到他進薦賢人，黜退不賢的人，又怎麼稱得上是忠賢的臣子呢？」莊王第二天早朝，把樊姬的話轉告給了沈令尹。沈令尹起身退席，進薦孫叔敖擔任令尹。孫叔敖治理楚國三年，楚國稱霸於諸侯。楚國史官提筆在簡策上寫道：「楚國能夠稱霸於諸侯，是樊姬的功勞。」《詩經》說：「你們眾大夫所思慮的，不如我所思慮的深遠。」說的就是樊姬這樣的人。
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問曰：「子始有菜色，今有芻豢之色，何也？」閔子曰：「吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旂，旃裘相隨，心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教浸深，又賴二三子切瑳而進之，內明於去就之義，出見羽蓋龍旂，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。」《詩》曰：「如切如瑳，如錯如磨。」
【注釋】
①本章並見《太平御覽》卷三七八引《尸子》。《韓非子·喻老》《淮南子·精神訓》載子夏與曾子論肥之故，亦與此略同。
②閔子騫（qiān）：名損，字子騫，春秋末期魯國人。孔子弟子，孔門十哲之一。性孝友，以德行著稱。
③菜色：因用蔬菜充飢，營養不良，以致面色枯黃。
④芻豢（chú huàn）之色：指因食用肉類食物，營養充足，因而面色潤澤。芻豢，指牛羊犬豕之類的家畜。
⑤蒹葭（jiān jiā）：「蒹」指荻，「葭」指蘆葦，都是價值低賤的水草，因喻出身微賤。
⑥切瑳（cuō）：器物加工的工藝名稱。《爾雅·釋器》：「骨謂之切，象謂之磋。」比喻道德學問方面互相研討勉勵。瑳，通「磋」。
⑦羽蓋：古時以鳥羽為飾的車蓋。龍旂（qí）：畫有交龍圖案的旗幟。
⑧旃（zhān）裘：即氈裘，用獸毛等織制的衣服。
⑨任：承受。
⑩浸：漸。
⑪壇：通「墠（shàn）」。《說文·土部》：「墠，野土也。」
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·衛風·淇奧（qí yù）》。
⑬瑳：《毛詩》作「磋」，王先謙《集疏》：「《說文》無『磋』字，『瑳』下云：『玉色鮮白。』治象齒令鮮白如玉，故謂之『瑳』，明三家正字。」
⑭錯：《毛詩》作「琢」。琢玉必用錯，故二字義通。
【譯文】
閔子騫剛謁見孔子時，面色枯黃，後來面色才變得潤澤。子貢問閔子騫說：「你剛來時面色枯黃，現在面色潤澤，這是為什麼啊？」閔子騫回答說：「我出身微賤，入老師的門下當學生。老師在內在德行方面教導我要盡孝道，在外在事功方面為我陳說聖王治國的方法，我心裡暗自喜歡這些道理。可是當我出門看見王公貴族乘坐鳥羽車蓋的大車，車上插載著畫有交龍的旗幟，後面有穿氈裘衣服的隨從，我心裡又喜歡那些東西。這兩種喜好在我心中互相鬥爭，讓我不能承受，因此面容枯黃。現在我接受老師的教導漸漸深入，又倚賴各位同門一起切磋研討，使我有所進步，內心明白了捨棄和堅守的道理，出門看見王公貴族乘坐鳥羽車蓋的大車，車上插載著畫有交龍的旗幟，後面有穿氈裘衣服的隨從，我也將其視作野外的泥土一樣，因此面色變得潤澤。」《詩經》說：「人們相互研討學問，好像切磋象牙，好像琢磨美玉。」
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
傳曰：雩而雨者何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。星墜木鳴，國人皆恐，何也？是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪星之黨見，風雨之不時，是無世而不嘗有也。上明政平，是雖並至無傷也。上暗政險，是雖無一無益也。夫萬物之有災，人妖最可畏也。曰：何謂人妖？曰：枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民飢，道有死人，寇賊並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修，牛馬相生，六畜作妖，臣下殺上，父子相疑，是謂人妖。妖是生於亂。傳曰：天地之災，隱而廢也，萬物之怪，書不說也。無用之變，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也。《詩》曰：「如切如瑳，如錯如磨。」
【注釋】
①本章並見《荀子·天論》。
②雩（yú）：古代為求雨而舉行的一種祭祀。
③薄蝕：指日月相掩蝕。《呂氏春秋·明理》：「其月有薄蝕。」高誘註：「薄，迫也。日月激會相掩，名為薄蝕。」
④黨：同「儻」，或然，偶然。王念孫《讀書雜誌·荀子》：「黨，古『儻』字。儻者，或然之詞。……謂怪星之或見也。」
⑤暗：昏昧。
⑥人妖：人事方面反常怪異的現象。妖，《荀子·天論》作「祅」，下同。
⑦枯：通「楛」，粗糙，粗放。《荀子·天論》楊倞註：「楛，粗惡不精也。」
⑧歲：年成，年收。
⑨穢（huì）：荒蕪。
⑩糴（dí）：買進糧食。
⑪乖離：背離。
⑫牛馬相生：牛馬雜交混生，喻指社會人倫禮義淪喪。
⑬六畜：馬、牛、羊、雞、狗、豬。
⑭是：通「寔」，實在。
⑮變：通「辯」，論辯。《荀子·天論》正作「辯」。
【譯文】
傳文說：雩祭之後就下雨了，這是什麼原因？回答說：沒有什麼原因，就像沒有雩祭就下雨了一樣。流星墜落，樹木鳴叫，國人都感到恐慌，這是什麼原因？這是天地運行出現變動，陰陽交替出現變化，是事物中難得出現的現象。對此感到奇怪是可以的，感到恐慌就不應該了。太陽、月亮發生日蝕、月蝕，奇怪的星象偶然出現，颳風下雨不合時節，這是哪個時代都會有的現象。統治者賢明，政治清平，這些現象即使同時發生也沒有傷害。統治者昏昧，政治險惡，這些現象即使沒一件發生也沒有益處。萬物中的災害，人事方面的怪異現象是最可怕的。問：什麼是人事方面的怪異現象？回答說：粗放地耕種會傷害莊稼，粗放地除草會影響年成，政治險惡會失去民心，田地荒蕪，莊稼長勢不好，高價買進糧食，百姓挨餓，道路上有死人，強盜和竊賊紛紛出現，君民上下離心離德，鄰居之間相互欺凌，對門居住的人互相偷盜，禮義沒有人修習，人們像牛馬一樣雜交混生，六畜也發生妖異現象，臣下弒殺君上，父子相互猜疑，這些就叫作人事方面的怪異現象。這些怪異現象實在是因為人事混亂而發生的。傳文說：天地之間的災異現象，要隱藏起來，廢棄不管，萬物之中的怪異現象，文獻不予記述。沒有意義的論辯，不急切的考察，應該棄之不理。至於君臣之間的道義，父子之間的親情，男女之間的分別，卻是需要認真研討而不能捨棄的。《詩經》說：「人們相互研討學問，好像切磋象牙，好像琢磨美玉。」
第七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
孔子曰：「口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲安，身欲勞，教之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教之以義。」《易》曰：「艮其限，列其 ，厲薰心。」《詩》曰：「吁嗟女兮，無與士耽。」皆防邪禁佚，調和心志。
【注釋】
①佚：安逸，逸樂。
②勞：多動，不安分。《國語·越語下》「勞而不矜其功」，韋昭註：「勞，動而不已也。」
③《易》：即《周易》，內容包括經與傳兩部分。「經」本是占筮書，「傳」則是孔門弟子對經的註解和筮占原理、功用等方面的論述。《周易》被儒家尊為「五經」之首。本章所引出自《艮卦·九三爻辭》。
④艮（gèn）：止。限：身體上、下部分的界限，即腰部。止其限，指在腰部阻止，使上下不得相通。
⑤列其 （yín）：指從夾脊肉左右分裂身體。列，同「裂」，分裂。 ，夾脊肉。
⑥厲：危險。熏：熏灼，燒灼。孔穎達《周易正義》：「既止加其身之中，則上下不通之義也，是分列其 。 既分列，身將喪亡，故憂危之切，薰灼其心矣。」
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·衛風·氓（méng）》。
⑧吁嗟：嘆詞，表示憂傷或有所感。吁，《毛詩》作「於」。
⑨耽：耽溺，沉溺。
【譯文】
孔子說：「嘴巴喜歡吃美味的食物，內心喜歡逸樂，這種人要用仁德去教導他。內心喜歡安閒，身體又喜歡多動，這種人要用恭敬去教導他。喜歡和人辯論，卻又內心膽怯畏懼，這種人要用勇敢去教導他。眼睛喜歡美好的顏色，耳朵喜歡悅耳的聲音，這種人要用義去教導他。」《易經》說：「在腰部阻止使上下不得相通，從夾脊肉左右分裂身體，危亡的憂慮燒灼著內心。」《詩經》說：「唉，姑娘們啊，不要過分耽溺在和男子們的情愛中。」都是說要防止淫邪，禁止逸樂，調和人的內心情志。
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
高牆豐上激下，未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊其賢臣，以理萬物，未必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始愁憂，干喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：「不慎其前而悔其後，嗟乎！雖悔無及矣。」《詩》曰：「惙其泣矣，嗟何及矣！」
【注釋】
①本章並見《說苑·建本》。
②豐：寬厚。激：指瘠薄、窄薄。
③降：通「隆」，大。
④流潦（lǎo）：地面流動的積水。
⑤荄（gāi）：草根。
⑥撅：同「蹶」，倒。
⑦飄風：迴風，旋風。
⑧迫然：突然。
⑨庶幾：希望。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·王風·中谷有蓷（tuī）》。
⑪惙：憂愁、憂傷的樣子。《毛詩》作「啜」，泣貌。
⑫嗟何及矣：即上文「嗟乎！雖悔無及矣」之義。《毛詩》作「何嗟及矣」，胡承珙《毛詩後箋》以為《毛詩》乃傳寫者誤倒之。
【譯文】
高大的牆，上面寬厚，下面窄薄，未必會崩塌。下了大雨，流動的積水沖刷來，這樣的高牆就一定會先崩塌。草木的根生長得淺，未必會倒下。起了旋風，下了暴雨，這樣的草木就一定會先倒下。君主居住在這個國家裡執政，不崇尚仁義，不尊重賢臣，以此來治理國家事務，未必就會滅亡。但一旦有異常的變故，諸侯間相互爭戰，百姓奔走，車馬驅馳，災禍突然降臨，這才開始憂愁，急得喉嚨乾燥，嘴唇焦裂，仰天長嘆，希望國家安定，豈不是太晚了嗎？孔子說：「事先不謹慎對待，事後才悔恨，唉！即使悔恨也來不及了。」《詩經》說：「憂傷地哭泣，即使嗟嘆，又怎麼來得及呢！」
①
第九章
②③④
曾子曰：「君子有三言，可貫而佩之。一曰無內疏而外親，二曰身不善而怨他人，三曰患至而後呼天。」子貢曰：「何也？」曾子曰：「內疏而外親，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦遠乎？患至而後呼天，不亦晚乎？」《詩》曰：「惙其泣矣，嗟何及矣！」
【注釋】
①本章並見《荀子·法行》，《說苑·敬慎》《孔子家語·賢君》亦與此略同，為孔子告顏淵語。
②貫：貫徹，實行。佩：此處為謹記服行的意思。
③身不善而怨他人：蒙上句省「無」字。下句同。
④不亦遠乎：指不內自省而怨他人，是埋怨得太遠。王念孫《讀書雜誌·荀子》：「身不善而怨人，是舍近而求遠也，故曰『不亦遠乎』。」按，《荀子·法行》本句作「不亦反乎」，上文作「不亦遠乎」，與《外傳》前後倒易。
【譯文】
曾子說：「君子有三句話，應該貫徹，謹記服行。一是不要疏遠親人，而親近外人；二是不要自身做得不好，卻埋怨他人；三是不要等到災禍降臨，然後才呼喚上天。」子貢說：「為什麼呢？」曾子說：「疏遠親人，而親近外人，難道不是把親疏關係搞反了嗎？自身做得不好，卻埋怨他人，難道不是埋怨得太遠了嗎？禍患降臨，然後才呼喚上天，難道不是太晚了嗎？」《詩經》說：「憂愁地哭泣，即使嗟嘆，又怎麼來得及呢！」
①
第十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
夫霜雪雨露，殺生萬物者也，天無事焉，猶之貴天也；執法厭文，治官治民者，有司也，君無事焉，猶之尊君也。夫闢土殖穀者后稷也，決江疏河者禹也，聽獄執中者皋陶也，然而有聖名者堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者為己用也；無道以御之，彼雖多能，猶將無益於存亡矣。《詩》曰：「執轡如組，兩驂如舞。」貴能御也。
【注釋】
①本章並見《淮南子·詮言訓》。
②無事：無為。
③厭：持掌。本句《淮南子·詮言訓》作「厭文搔法」，高誘註：「厭，持也。」文：律令。
④后稷（jì）：周之先祖。相傳姜嫄踐天帝足跡，懷孕生子，因曾被棄養，故名之為「棄」。虞舜命為農官，教民耕稼，稱為「后稷」。
⑤執：許維遹《集釋》疑「執」當為「折」之形訛。折中，調和爭執，做出公正判決。皋陶（gāo yáo）：偃姓，又作「咎陶」「咎繇」，虞舜命其為掌管刑法的理官，以正直聞名天下，被奉為中國司法鼻祖。
⑥御：駕馭，統御。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·鄭風·大叔于田》。
⑧轡：馬韁繩。如組：指像織布帛一樣經緯分明，秩序井然。組，編織，編結。
⑨兩驂（cān）：古時一車四馬，當中夾轅的兩匹馬叫作服馬，兩旁的兩匹馬叫作兩驂。如舞：指驂馬奔馳，像人舞蹈一樣協調而有節奏。陳喬樅《韓詩遺說考》：「《保氏》注『舞交衢』，疏云：『御車在交道，車旋應於舞節。』蓋謂驂馬安行，如舞者之有行列，從容中節也。」
⑩貴：崇尚，讚美。
【譯文】
霜雪雨露，是殺害或生養萬物的東西，上天並不親自參與這些事，但人們仍然尊敬上天；執行法律，持掌律令，管理官僚，治理百姓，這是有關部門官員負責的事，國君並不親自參與這些事，但人們仍然尊重國君。開墾土地、種植穀物的是后稷，疏導江河的是禹，審理案件、做出公正判決的是皋陶，然而有聖人名聲的是堯。所以有辦法去駕馭有才能的人，自己即使沒什麼才能，也一定能使有才能的人為自己所用；沒有辦法去駕馭有才能的人，那人即使自己很有才能，對國家的存亡也沒有什麼益處。《詩經》說：「執持韁繩，就像織布一樣有秩序；兩旁驂馬奔馳，就像跳舞一樣有節奏。」正是讚美擅長駕馭的人。
第十一章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
傳曰：孔子云：「美哉！顏無父之御也。馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之。馬親其正而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：『樂哉！今日之騶也！』至於顏淪，少衰矣。馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之。馬親其正而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：『騶來，其人之使我也！』至於顏夷而衰矣。馬知後有輿而重之，知上有人而畏之。馬親其正而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：『騶來！騶來！女不騶，彼將殺女。』故御馬有法矣，御民有道矣。法得則馬和而歡，道得則民安而集。《詩》曰：『執轡如組，兩驂如舞。』此之謂也。」
【注釋】
①顏無父：古時善於駕馭馬車的人。《漢書·古今人表》作「顏亡父」，在中下第六等。
②輿：車廂。
③正：車正，即駕馬車的馭手。
④騶（zhòu）：通「驟」，馬疾行。
⑤顏淪：《漢書·揚雄傳》「顏倫奉輿」，顏師古註：「倫，古善御者也。」「淪」「倫」音同通假。又，《漢書·古今人表》作「顏隃倫」，亦在中下第六等。
⑥少：稍微，略。衰：變差。
⑦來：句末語助詞。
⑧顏夷：古時馭手。亦在《漢書·古今人表》中下第六等。
⑨得：得當。
⑩集：和輯，和睦。
【譯文】
傳文說：孔子說：「真漂亮啊！顏無父的駕車技術。馬知道身後拉著車廂，卻覺得它輕，知道車上坐著人而且愛護他。馬親近它的馭手，而且喜愛它的工作，如果讓馬能夠說話，它一定會說：『多麼愉快啊！我今天跑得好快啊！』到了顏淪，他的駕車技術就稍微差些了。馬知道身後拉著車廂，卻覺得它輕，知道車上坐著人而且尊敬他。馬親近它的馭手，而且敬重它的工作，如果讓馬能夠說話，它一定會說：『快跑啊，那個人在驅使我啊！』到了顏夷，他的駕車技術就更差了。馬知道身後拉著車廂，而覺得它很重，知道車上坐著人卻害怕他。馬親近它的馭手，卻畏懼它的工作，如果讓馬能夠說話，它一定會說：『快跑啊！快跑啊！你不快跑，那個人將要殺了你。』所以馭馬有一套方法，統治百姓也有一套方法。馭馬的方法得當，馬就會順服而且歡樂；統治百姓的方法得當，百姓就會安樂而且和睦。《詩經》說：『執持韁繩，就像織布一樣有秩序；兩旁驂馬奔馳，就像跳舞一樣有節奏。』說的就是這種善於駕車的人。」
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
顏淵侍坐魯定公於台，東野畢御馬於台下。定公曰：「善哉！東野畢之御也。」顏淵曰：「善則善矣，其馬將佚矣。」定公不說，以告左右曰：「聞君子不譖人。君子亦譖人乎？」顏淵退，俄而廄人以東野畢馬佚聞矣。定公躐席而起，曰：「趣駕召顏淵。」顏淵至，定公曰：「鄉寡人曰：『善哉！東野畢之御也。』吾子曰：『善則善矣，然則馬將佚矣。』不識吾子何以知之？」顏淵曰：「臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之御，上車執轡，銜體正矣；周旋步驟，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力殫矣；然猶策之不已，所以知其佚也。」定公曰：「善，可少進乎？」顏淵曰：「獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。《詩》曰：『執轡如組，兩驂如舞。』善御之謂也。」定公曰：「寡人之過矣！」
【注釋】
①本章並見《荀子·哀公》《新序·雜事五》《孔子家語·顏回》，《莊子·達生》《呂氏春秋·適威》則以顏淵為顏闔、定公為莊公（梁玉繩以為是衛莊公）。崔述《洙泗考信錄》：「定公之時，顏子尚少，安能自達於君，馬之佚不佚，小事耳，顏子亦非以此見長者，因其氏之同也，遂移之於顏淵，誤矣。」
②顏淵：名回，字子淵，春秋魯國人。孔子弟子。敏而好學，安貧樂道，在孔門十哲中以德行著稱，是孔子最得意的弟子。魯定公：名宋，魯襄公之子，魯昭公之弟。承襲魯昭公擔任魯國君主，為魯國第二十五任君主，在位十五年。
③東野畢：人名。複姓東野，名畢。《漢書·古今人表》在中下第六等。《莊子·達生》《呂氏春秋·適威》作「東野稷」。
④譖（zèn）：背後說人壞話。
⑤俄而：不久。廄（jiù）人：養馬的人。
⑥躐（liè）：跨越。
⑦趣（cù）：迅速。
⑧鄉：通「向」，之前。
⑨造父：古之善御者，趙之先祖，因獻八駿幸於周穆王。穆王使之御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸。時徐偃王反，穆王日馳千里馬，大破之，因賜造父以趙城，由此為趙氏。
⑩銜：馬勒口。
⑪周旋：轉彎。步驟：緩行和疾走。
⑫朝：通「調」，調習，熟習。畢：全。
⑬策：鞭策，鞭打。
⑭齧（niè）：咬，啃。
⑮「定公曰」二句：許維遹《集釋》謂「依本書通例，『善御之謂也』下，不當有文」，疑此二句本在「《詩》曰」上，今本或傳寫者據《新序·雜事五》妄移。
【譯文】
顏淵陪同魯定公坐在台上，東野畢駕著馬車在台前驅馳。定公說：「好啊！東野畢的駕車技術。」顏淵說：「好倒好啊，不過他的馬將要逃跑了。」定公聽了不高興，向左右的人說：「我聽說君子不在背後說人壞話。君子也會在背後說人壞話嗎？」顏淵告退離開，不久，養馬的人就來報告定公說東野畢的馬逃跑了。定公跨過蓆子站了起來，說：「趕快駕車把顏淵召回來。」顏淵來了，定公說：「之前我說：『好啊！東野畢的駕車技術。』你說：『好倒好啊，不過他的馬將要逃跑了。』不知道你是怎麼知道的？」顏淵說：「我是通過從政的道理推知的。從前，舜善於用人，造父善於馭馬。舜不會窮盡民力，造父不會極盡馬力。所以舜沒有逃走的人民，造父沒有逃跑的馬匹。現在東野畢駕車，上車拉起韁繩，馬的勒口和身體都很端正；轉彎、緩行和疾走，馬都被調習得很熟練；經歷險阻，跑了很遠的路，馬都筋疲力盡了；還不停地鞭打它們，所以我知道馬將會逃跑。」定公說：「說得很好，還可以稍微進一步再談談嗎？」顏淵說：「野獸到了窮途末路就會咬人，鳥到了窮途末路就會啄人，人到了窮途末路就會欺詐。從古到今，把人民逼到窮途末路，而國家不會有危險，這是從未有過的。《詩經》說：『執持韁繩，就像織布一樣有秩序；兩旁驂馬奔馳，就像跳舞一樣有節奏。』說的就是善於駕車的人。」定公說：「這是我的過錯啊！」
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓
崔杼弒莊公，令士大夫盟。盟者皆脫劍而入。言不疾，指不至血者死，所殺者十餘人。次及晏子，晏子捧杯血，仰天而嘆曰：「惡乎！崔杼將為無道而殺其君。」於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：「子與我，吾將與子分國。子不與我，殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之，吾願子圖之也。」晏子曰：「吾聞留以利而倍其君者非仁也，劫以刃而失其志者非勇也。《詩》曰：『莫莫葛藟，延於條枚。愷悌君子，求福不回。』嬰其可回矣？直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。」崔杼曰：「舍晏子。」晏子起而出，援綏而乘。其仆馳，晏子撫其手曰：「麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所縣，安在疾馳？」安行成節，然後去之。《詩》曰：「羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，捨命不偷。」晏子之謂也。
【注釋】
①本章並見《晏子春秋·內篇雜上》《呂氏春秋·知分》《新序·義勇》及定縣漢簡《儒家者言》。
②弒（shì）：古代臣子殺死君主、子女殺死父母稱「弒」。崔杼（zhù）：春秋時齊國大夫，其妻棠姜與齊莊公私通，崔杼於莊公六年（前548）弒殺莊公，改立莊公弟杵臼為君，即齊景公。事載《左傳·襄公二十五年》。莊公：名光，齊靈公之子，春秋時齊國國君。被大夫崔杼所弒，在位六年。
③晏子：字仲，諡平，亦稱「晏平仲」「晏子」。上大夫晏弱之子，歷仕齊靈公、莊公、景公三世，執政五十餘年，以節儉力行、恭謙下士、能言善辯著稱於時，是春秋後期著名的外交家、思想家。
④惡乎：嘆詞，即「嗚呼」。
⑤將：乃。
⑥與：親附，跟從。
⑦直兵：指矛一類的兵器。下文「曲兵」，曲刃，指鉤戟一類的兵器。推：刺。
⑧留：羈留，籠絡。《新序·義勇》作「回」。倍：通「背」，背叛。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·旱麓》。
⑩莫莫：茂密的樣子。葛藟（lěi）：植物名。又稱「千歲藟」，落葉木質藤本，屬葡萄科，葉廣卵形，夏季開花，圓錐花序，果實黑色，可入藥。
⑪延：蔓延。《毛詩》作「施」。條枚：枝幹。
⑫愷悌（kǎi tì）：和樂平易。《毛詩》作「豈弟」。
⑬回：邪僻，邪曲不正。
⑭革：改變。
⑮綏（suí）：用來援引幫助登車的繩索。
⑯庖（páo）廚：廚房。
⑰縣：同「懸」，懸系。
⑱安行：緩行。
⑲《詩》曰：引詩見《詩經·鄭風·羔裘》。
⑳羔裘：小羊皮做的衣服。古時為諸侯、卿、大夫的朝服。濡：潤澤的樣子。
㉑恂（xún）：確實。《毛詩》作「洵」，毛傳：「洵，均也。」義與《韓詩》異。侯：美。陸德明《經典釋文》：「侯，《韓詩》云：『侯，美也。』」
㉒己：語助詞。《毛詩》作「其」。
㉓偷：通「渝」，改變。《毛詩》作「渝」。
【譯文】
崔杼殺了齊莊公，命令士大夫們一起盟誓。盟誓的人都摘下佩劍才能進去。盟誓時說話不流利、割手指沒出血的，都要被殺，被殺了有十多人。輪到晏子了，晏子捧著裝血的杯子，仰天長嘆，說：「唉！崔杼做了不合正道的事情，殺了他的國君。」這時，盟誓的人都看著晏子。崔杼對晏子說：「你親附我，我就和你分享齊國的政權。你不親附我，我就殺了你。用挺直的兵器刺殺你，用彎曲的兵器鉤殺你，我希望你好好考慮。」晏子說：「我聽說被利祿籠絡而背叛國君的人，不是仁人；被兵器劫持而喪失志節的人，不是勇者。《詩經》說：『茂盛的葛藟，蔓延到樹的枝幹上。和樂平易的君子，祈求福祿不邪僻。』我怎麼能做邪僻的事？用挺直的兵器刺殺我，用彎曲的兵器鉤殺我，我也不會改變態度。」崔杼說：「放了晏子。」晏子起身走出去，拽著車綏，登上馬車。他的車夫將要趕馬快跑，晏子拍著車夫的手說：「麋鹿生活在山林中，它的命卻掌握在廚子手裡。我的命懸系在崔杼手裡，哪裡是快跑就能倖免的啊？」於是讓車夫緩行，完成了趕車前的各項禮節，這才離開。《詩經》說：「穿著潤澤的小羊皮衣的人，實在是正直而美好。那個人啊，他即使捨棄了性命，也不會改變他的志節。」說的正是晏子這樣的人。
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
楚昭王有士曰石奢，其為人也，公正而好直。王使為理。於是道有殺人者，石奢追之，則其父也。還返於廷，曰：「殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也。弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。」遂伏斧鑕，曰：「命在君。」君曰：「追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。」石奢曰：「不然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也。」遂不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：「貞夫法哉！石先生乎。」孔子曰：「子為父隱，父為子隱，直在其中矣。」《詩》曰：「彼己之子，邦之司直。」石先生之謂也。
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·高義》《史記·循吏列傳》《新序·節士》《渚宮舊事》。
②楚昭王：名壬，又名軫，楚平王之子，春秋時楚國國君。在位期間，吳屢敗楚。十年（前506），伍子胥破楚都郢，昭王出奔。申包胥求秦援救，遂得歸。吳復攻楚，遷都於鄀。二十七年（前489），吳攻陳，楚往救，病死軍中。石奢：春秋時楚國大臣，楚昭王的相，堅直廉正，無所阿避。《呂氏春秋·高義》《渚宮舊事》作「石渚」。
③理：司法官。《史記·循吏列傳》以石奢為楚昭王相。
④成：完成，成就。《史記·循吏列傳》作「立」。
⑤辜（gū）：罪。
⑥斧鑕（zhì）：古代腰斬人的刑具。斧，通「鈇」，鍘刀。下文即作「鈇」。鑕，砧板。
⑦庸：難道，怎麼。
⑧貞：忠貞，堅守原則。夫（fú）：表示感嘆的語氣詞。
⑨孔子曰：引文見《論語·子路》。而前二句順序互易。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·鄭風·羔裘》。
⑪己：語助詞。《毛詩》作「其」。
⑫司：主持，負責。直：王念孫《經義述聞》：「直，謂正人之過也。」
【譯文】
楚昭王時有一位士人叫作石奢，他為人公正，而且追求正直。楚昭王任命他做司法官。當時道路上有人殺人，石奢追捕到殺人者，原來是他的父親。於是回到朝廷，對昭王說：「殺人的是我父親。判處父親，來完成自己的政事，這是不孝；不執行國君的法令，這是不忠。放縱罪犯，廢棄法令，然後我自己來服罪，這是我應遵守的原則。」於是伏在腰斬的斧板上，說：「就等國君下命令了。」昭王說：「追捕不著罪犯，難道還有罪嗎？你還是繼續做你的事吧。」石奢說：「不是這樣的。不能偏袒父親，這是不孝；不能執行國君的法令，這是不忠；有死罪卻苟且活著，這是不廉正。國君想赦免我，這是國君的恩惠；我不能違反法令，這是臣子的義務。」於是他不離開斧板，自己割斷脖子，死在了朝廷上。君子聽到這件事，說：「對法令多麼忠貞啊，石先生！」孔子說：「兒子替父親隱瞞，父親替兒子隱瞞，正直的道理就在這裡面。」《詩經》說：「那個人啊，他是國家中負責糾正過錯的人。」說的就是石先生這樣的人。
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
外寬而內直，自設於隱括之中，直己而不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。故為人父者則願以為子，為人子者則願以為父，為人君者則願以為臣，為人臣者則願以為君，名昭諸侯，天下願焉。《詩》曰：「彼己之子，邦之彥兮。」此君子之行也。
【注釋】
①本章並見《大戴禮記·衛將軍文子》《孔子家語·弟子行》及《群書治要》引《尸子·勸學》。
②設：合順。《廣雅·釋詁》：「設，合也。」隱括：亦作「隱栝」，用以矯正邪曲的器具。此借指矯正人行為的各種禮儀規範。《大戴禮記·衛將軍文子》盧辯註：「能以禮自鞏直也。」
③直：能正人之曲曰「直」。
④廢：廢置，貶斥。悒悒（yì）：抑鬱不樂。《論語·衛靈公》載孔子稱讚蘧伯玉：「君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」可謂「善廢而不悒悒」。
⑤蘧（qú）伯玉：名瑗，字伯玉，春秋末衛國大夫，蘧無咎之子。以賢德而聞名於諸侯，與孔子亦師亦友，孔子過衛時曾寄住他家。
⑥昭：顯著。
⑦願：願慕，傾慕。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·鄭風·羔裘》。
⑨己：語助詞。《毛詩》作「其」。
⑩彥（yàn）：美士，賢人。
【譯文】
對待外人十分寬厚，而對自己十分正直，言行能夠合乎道德規範，矯正自己的過失，而不去矯正他人，善於處在被廢置的境地，而不會抑鬱不樂，這是蘧伯玉的德行。所以做父親的就希望有他這樣的兒子，做兒子的就希望有他這樣的父親，做君主的就希望有他這樣的臣子，做臣子的就希望有他這樣的君主，他的名聲昭著於諸侯之間，天下人都傾慕他。《詩經》說：「那個人，是國家的賢人。」這說的就是君子的品行。
①
第十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
傳曰：孔子遭齊程本子於郯之間，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：「由來！取束帛以贈先生。」子路不對。有間，又顧曰：「取束帛以贈先生。」子路率爾而對曰：「昔者由也聞之於夫子，士不中道相見、女無媒而嫁者，君子不行也。」孔子曰：「夫《詩》不云乎：『野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青陽宛兮。邂逅相遇，適我願兮。』且夫齊程本子，天下之賢士也。吾於是而不贈，終身不之見也。大德不踰閑，小德出入可也。」
【注釋】
①本章並見《說苑·尊賢》《孔子家語·致思》《子華子·孔子贈》，《孔叢子·雜訓》載子思告子上，亦述此事。
②遭：遇到。程本子：即子華子。春秋時晉國人。博學善辯論，聚徒著書，名聞諸侯。時趙簡子專政，程本子不仕，去晉之齊，館於晏嬰家，更稱「子華子」。年老歸晉，不復仕。著有《子華子》，《呂氏春秋》等書皆有引，而《漢書·藝文志》已不著錄，可知漢時已亡佚，今本據考為宋人偽作。郯（tán）：春秋時國名。其治域在今山東郯城。
③傾蓋：途中相遇，停車交談，雙方車蓋傾靠在一起，形容一見如故或初次訂交。
④有間（jiàn）：有一會兒。
⑤子路：名仲由，字子路，或稱「季路」，魯國卞人。是孔子的著名弟子，少孔子九歲，孔門十哲之一。為人直爽勇敢，事親孝，聞過則喜，長於政事。曾為季孫氏家臣，後任衛大夫孔悝邑宰，在衛國貴族內訌中被殺害。
⑥束帛：捆為一束的五匹帛。古代用為聘問、饋贈的禮物。
⑦率爾：直率，輕率。薛據《孔子集語·持盈》引《外傳》，及《說苑·尊賢》《孔子家語·致思》《子華子·孔子贈》皆作「屑然」。
⑧道（dǎo）：引薦，介紹。《孔子家語·致思》作「士不中間見」，王肅註：「中間，謂紹介也。」又，《禮記·坊記》：「故男女無媒不交，無幣不相見。」《孔叢子·雜訓》：「子上云：聞士無介不見，女無媒不嫁。」與本句義同。
⑨《詩》：引詩見《詩經·鄭風·野有蔓草》。范家相《三家詩拾遺》：「《外傳》雖非專以釋經，然明以美人為賢人，以邂逅相遇為尋常道路之相值，非如《毛序》謂男女失時，思不期而會也。」
⑩零：落。漙（tuán）：露水盛多的樣子。
⑪青陽：眼睛清明澄靜。薛君《韓詩章句》：「青，靜也。」《毛詩》作「清揚」。宛：美。《毛詩》作「婉」。馬瑞辰《通釋》：「《韓詩外傳》引作『青陽宛兮』，皆假借字。」
⑫邂逅：不期而遇。按，《唐風·綢繆》「見此邂逅」，《韓詩》「邂逅」作「邂覯」，陸德明《經典釋文》：「《韓詩》云：『邂覯，不固之貌。』」范家相《三家詩拾遺》：「卒然幸遇，不可久長，故曰『不固』。」其文、義可與此相參。
⑬適：正。
⑭大德：大節，指綱常倫理等重大方面的節操。閒：本義是柵欄，引申為界限、法度。
⑮小德：小節。按，以上二句亦見《論語·子張》，為子夏語。
【譯文】
傳文說：孔子在郯地遇到齊國的程本子，二人的車蓋傾靠在一起，交談了一整天。過了一會兒，孔子回頭對子路說：「仲由你過來！取一束帛來送給程先生。」子路沒有回答。又過了一會，孔子又回頭對子路說：「取一束帛來送給程先生。」子路直率地回答說：「從前我聽老師說過，士人不經過別人介紹就與人相見、女子不經過媒人介紹就出嫁的事，君子是不會做的。」孔子說：「《詩經》上不是說嘛：『郊野有蔓延生長的草，零落的露水十分盛多。有一位美人，眼睛清明，十分嫻美。和我在路上不期而遇，她正是合我心愿的人。』而且齊國的程本子，是天下有名的賢士。我這個時候不贈送禮物給他，就一輩子也見不到他了。重大的節操不能逾越法度，小節稍有出入是可以的。」
第十七章
①②③④⑤⑥⑦
君子有主善之心，而無勝人之色。德足以君天下，而無驕肆之容；行足以及後世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物而不窮。雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉？《詩》曰：「彼己之子，美如英，美如英，殊異乎公行。」
【注釋】
①主：主張，提倡。
②驕肆：驕縱放肆。
③旁：普遍，廣大。流：流淫，流濫。《周易·繫辭上》：「旁行而不流。」又，據後文「應物而不窮」，疑此應作「旁行而不流」，脫「而」字。
④《詩》曰：引詩見《詩經·魏風·汾沮洳（jù rù）》。
⑤己：語助詞。《毛詩》作「其」。
⑥英：花。
⑦殊：很，非常。公行（háng）：官名。掌管君主出行的兵車行列事。這裡泛指貴族。
【譯文】
君子有提倡行善的心意，而沒有想要勝過別人的神色。他的德行足以做天下的君主，但沒有驕縱放肆的容貌；他的操行足以流傳於後世，但不說一句詆毀別人不好的話。所以說：君子具有盛美的德行，但卻很謙卑，虛心地接受他人的意見，他的德行普遍地施行，但又不至於泛濫過度，能夠應對事物的變化，而不會窮盡。雖然身處低下的地位，人民也願意擁戴他。他即使不想處於尊貴的地位，能夠嗎？《詩經》說：「那個人啊，他的德行像花一樣美，他的德行像花一樣美，非常不同於一般的貴族。」
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂。蕩蕩乎其義不可失也，磏乎其廉而不劌也，溫乎其仁厚之寬大也，超乎其有以殊於世也。《詩》曰：「美如玉，美如玉，殊異乎公族。」
【注釋】
①本章並見《荀子·不苟》。
②和：《荀子·不苟》作「知」，俞樾《諸子平議》謂「和」為「知」之誤，知者，接也，古謂相交接曰「知」。狎（xiá）：狎昵，親昵。
③劫：脅迫，劫持。
④比：勾結。
⑤蕩蕩：廣博浩大的樣子。
⑥磏（lián）：有稜角的石塊。此用作形容詞，指為人稜角分明。劌（guì）：刺傷。《老子》：「廉而不劌。」《禮記·聘義》：「廉而不劌，義也。」磏，作「廉」。
⑦之：猶「而」。
⑧有：指所擁有的才能。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·魏風·汾沮洳》。
⑩公族：官名。掌管國君宗族的事物。這裡泛指貴族。
【譯文】
君子容易和他交接，但難以和他狎昵；容易使他懼怕，但不能脅迫住他；懼怕禍患，但不迴避為了道義而去死；追求利益，但不做自認為錯誤的事情；和親近的人交好，但不互相勾結；說話富有口才，但不亂說。他的道義廣博而浩大，不會消失；他為人廉直，稜角分明，但不會刺傷人；他的仁德溫和，寬厚而廣大；他所擁有的才能多麼高超，不同於世人。《詩經》說：「他的德行像玉一樣美，他的德行像玉一樣美，非常不同於一般的貴族。」
第十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
商容嘗執羽籥，馮於馬徒，欲以化紂而不能。遂去，伏於太行。及武王克殷，立為太子，欲以為三公。商容辭曰：「吾常馮於馬徒，欲以化紂而不能，愚也。不爭而隱，無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。」遂固辭不受命。君子聞之曰：「商容可謂內省而不誣能矣。君子哉！去素餐遠矣。」《詩》曰：「彼君子兮，不素餐兮。」商先生之謂也。
【注釋】
①商容：商代紂王時主掌禮樂的大臣，因忠直被紂王貶黜。《禮記·樂記》《史記·殷本紀》載其事。嘗：曾經。羽籥（yuè）：古代祭祀或宴饗時舞者所持的舞具和樂器。羽，雉雞尾。籥，像編管之形，似為排簫之前身。有吹籥、舞籥兩種，吹籥似笛而短小，三孔；舞籥長而六孔，可執作舞具。
②馮：同「憑」，憑藉。馬徒：養馬的人。
③伏：潛伏，隱居。
④武王：姓姬，名發，諡號武王，周文王姬昌與太姒的嫡次子，西周開國君主。遵文王滅商遺志，盟諸侯於孟津，興師伐紂。牧野之戰大勝，滅商，建立周王朝，都鎬，分封諸侯。滅商後二年而死。
⑤三公：周代以太師、太傅、太保為三公。《尚書·周官》：「立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。」
⑥常：通「嘗」，曾經。
⑦爭：通「諍」，諫諍。
⑧固辭：古禮以再次辭讓為「固辭」。後指堅決推辭和謙讓。
⑨誣：欺騙，假冒。
⑩素餐：沒有真實才幹而白吃國家的俸祿。薛君《韓詩章句》：「素者，質也。人但有質樸而無治民之材，名曰『素餐』。」
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·魏風·伐檀》。
【譯文】
商容曾經拿著雉雞尾和籥，憑藉養馬人的身份，想以文舞來感化紂王，沒有成功。於是離開紂王，隱居在太行山里。等到周武王滅了殷商，確立了太子，想任命商容擔任三公的職位。商容推辭說：「我曾經憑藉養馬人的身份，想以文舞去感化紂王，沒有成功，這是愚蠢。我不能諫諍，而去隱居，這是不勇敢。既愚蠢又不勇敢，不足以擔任三公的職位。」於是堅決推辭，不接受任命。君子聽到這事，說：「商容可以說是能夠自我反省，不假冒自己有才能。真是位君子啊！和那些沒有真實才幹而白吃國家俸祿的人相比，相差太遠了。」《詩經》說：「那個君子啊，不白吃國家的俸祿。」說的就是商先生這樣的人。
①
第二十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
晉文公使李離為理，過聽殺人，自拘於廷，請死於君。君曰：「官有貴賤，罰有輕重。下吏有罪，非子之罪也。」李離對曰：「臣居官為長，不與下吏讓位，受祿為多，不與下吏分利。今過聽殺人而下吏蒙其死，非所聞也。」不受命。君曰：「子必自以為有罪，則寡人亦有罪矣。」李離曰：「法，失刑則刑，失死則死。君以臣為能聽獄決疑，故使臣為理。今過聽殺人，臣之罪當死。」君曰：「棄位委官，伏法亡國，非所望也。趣出！無憂寡人之心。」李離對曰：「政亂國危，君之憂也；軍敗卒亂，將之憂也。夫無能以事君，暗行以臨官，是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。」遂伏劍而死。君子聞之，曰：「忠矣乎！」《詩》曰：「彼君子兮，不素餐兮。」李先生之謂也。
【注釋】
①本章並見《史記·循吏列傳》《新序·節士》。
②晉文公：名重耳，晉獻公次子，春秋時晉國國君。驪姬之亂，重耳出奔，流亡諸國，在外十九年。後借秦穆公之力歸晉，得即君位。依靠狐偃、趙衰等人的輔佐，使國力富強，尊崇周室，平定王室內亂。城濮之戰大敗楚、陳、蔡，會諸侯於踐土，遂成霸主。在位九年。
③聽：聽獄，審理訴訟。
④法：《史記·循吏列傳》《新序·節士》作「理有法」，指有關訴訟的法令。
⑤委：拋棄。
⑥伏法：依法被處死刑。亡：通「忘」。
⑦趣（cù）：趕快，從速。
⑧無：通「誣」，欺騙，假冒。本卷第十九章有「誣能」一詞。「誣能」與下「暗行」對文。
⑨暗：昏亂，胡亂。臨官：對待自己的職責。
⑩忠矣乎：許維遹《集釋》：「『忠矣乎』語氣未完，疑當作『忠矣仁矣李先生乎』。……《御覽》二百三十一引作『忠矣仁矣』，刪『李先生乎』四字。」
【譯文】
晉文公任命李離為司法官，李離錯誤地審理訴訟，錯殺了犯人，於是他把自己拘縛在朝廷上，請求文公處死。文公說：「官員有高貴有低賤，罪罰也有輕有重。這是下級官吏的罪過，不是你的罪過。」李離回答說：「我擔任司法長官，不向下級官吏辭讓我的職位，接受的俸祿比他們多，又不把俸祿分給下級官吏。現在因為自己審判錯誤，殺錯了人，卻讓下級官吏蒙受死罪，這樣的事我沒有聽說過。」李離不接受文公的命令。文公說：「你一定認為自己有罪，那麼我也有罪了。」李離說：「按照訴訟法，施錯了刑就該受刑，錯殺了人就該抵死。國君認為我有能力審理訴訟，判斷疑案，所以任命我為司法官。現在我審判錯誤，殺錯了人，我的罪該當死刑。」文公說：「你放棄職位，拋棄職責，接受死刑，而忘記國家，這不是我所希望的。快出去！不要再煩憂我的心了。」李離回答說：「政治衰亂，國家危險，這是國君憂慮的事；軍隊敗戰，士卒散亂，這是將軍憂慮的事。假冒有才能來事奉國君，胡亂行動來對待自己的職責，這是沒有功勞而接受俸祿。我不能以虛假的功勞來欺騙自己。」於是用劍自刎而死。君子聽說了這事，說：「李先生真是忠誠仁義啊！」《詩經》說：「那個君子啊，不白吃國家的俸祿。」說的就是李先生這樣的人。
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
楚狂接輿躬耕以食。其妻之市未返，楚王使使者齎金百鎰造門，曰：「大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。」接輿笑而不應，使者遂不得辭而去。妻從市而來，曰：「先生少而為義，豈將老而遺之哉？門外車軼何其深也？」接輿曰：「今者王使使者齎金百鎰，欲使我治河南。」其妻曰：「豈許之乎？」曰：「未也。」妻曰：「君使不從，非忠也；從之，是遺義也。不如去之。」乃夫負釜甑，妻戴紝器，變易姓字，莫知其所之。《論語》曰：「色斯舉矣，翔而後集。」接輿之妻是也。《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。」
【注釋】
①本章並見《列女傳·賢明》《高士傳》《渚宮舊事》。
②接輿：春秋時楚國隱士，佯狂不仕，人稱「楚狂」。嘗歌而過孔子，孔子欲與之言，趨避之。後楚王聞其賢，欲用之，乃變姓名，遠匿不知所終。其言行載見《論語》《莊子》《高士傳》等。
③之：去，往。
④齎（jī）：遣送。鎰（yì）：古代重量單位。合二十兩，一說二十四兩。造：到。
⑤河南：《列女傳·賢明》作「淮南」，《高士傳》《渚宮舊事》作「江南」。春秋時，楚不得有河南之地，作「河」者誤。
⑥軼：通「轍」，車輪壓過的痕跡。
⑦釜（fǔ）：炊具。相當於現在的鍋。甑（zèng）：瓦制炊具。其底有孔，放在鬲上，用以蒸飯。
⑧戴：用頭頂著。紝（rèn）器：紡織工具。
⑨《論語》曰：引文見《論語·鄉黨》。
⑩色斯舉矣，翔而後集：朱熹《論語集注》：「言鳥見人之顏色不善，則飛去，迴翔審視而後下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。」斯，就，才。舉，飛起。集，鳥棲止於樹上。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·魏風·碩鼠》。
⑫逝：發語詞。汝：《毛詩》作「女」。
⑬適：前往。
⑭適彼樂土：《毛詩》作「樂土樂土」。陳喬樅《韓詩遺說考》、俞樾《群經平議》皆謂當以《韓詩》為正，《毛詩》重「樂土」為誤。
⑮爰：於是。
【譯文】
楚國的狂人接輿親自耕種為生。他的妻子去市集還沒回來，楚王派遣使者遣送一百鎰黃金來到他家，說：「大王派遣我奉上一百鎰黃金，希望能請先生治理黃河以南一帶。」接輿笑著沒有回答，使者沒有得到答覆，就離開了。接輿妻子從市集上回來，說：「先生從年輕時就行義，怎麼能快老了反而遺棄義了呢？門外的車轍多麼深啊，這是怎麼回事？」接輿說：「今天楚王派遣使者送我一百鎰黃金，想讓我去治理黃河以南一帶。」接輿妻子說：「難道你答應他了嗎？」接輿說：「沒有。」妻子說：「不遵從國君的任命，這是不忠；遵從了，這是遺棄道義。不如離開這裡。」於是丈夫接輿背著釜甑等炊具，妻子頭頂著紡織工具，改換姓名，沒有人知道他們去了哪裡。《論語》說：「鳥一看到人有不好的臉色，就飛向天空，迴翔審視一陣之後，才又停歇在樹上。」接輿的妻子就是這樣的人。《詩經》上說：「我將要離開你這裡，去往那個快樂的國土。去往那個快樂的國土，於是得到了我安身的地方。」
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。群臣皆相持而歌曰：「江水沛兮，舟楫敗兮。我王廢兮，趣歸於亳，亳亦大兮。」又曰：「樂兮樂兮，四牡驕兮，六轡沃兮。去不善兮從善，何不樂兮！」伊尹知大命之將至，舉觴告桀，曰：「君王不聽臣言，大命至矣！亡無日矣！」桀拍然而抃，盍然而笑，曰：「子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。」於是伊尹接履而趨，遂適於湯，湯以為相。可謂適彼樂土，爰得其所矣。《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。」
【注釋】
①本章並見《尚書大傳·湯誓》《新序·刺奢》《帝王世紀》。
②酒池糟堤：以酒為池，積糟成堤。極言酒之多，沉湎之深。
③靡靡之樂：頹廢淫蕩的音樂。
④牛飲：像牛一樣對著酒池俯身狂飲。
⑤沛：盛大充足的樣子。
⑥楫（jí）：船槳。
⑦廢：敗壞，昏聵。
⑧趣（cù）：迅速。亳（bó）：商湯的國都。其地有三說：一說在今河南商丘東南，名「南亳」；一說在今河南商丘北，名「北亳」；一說在今河南偃師西，又名「西亳」。《新序·刺奢》作「薄」。
⑨驕：馬健壯的樣子。《新序·刺奢》作「蹻」。
⑩六轡：古一車四馬，馬各二轡，其兩邊驂馬之內轡繫於軾前，謂之「軜」，御者只執六轡。沃：潤澤的樣子。
⑪大命：天命。
⑫抃（biàn）：拍手，鼓掌。
⑬盍（xiá）然：笑貌。盍，通「嗑」。《莊子·天地》「嗑然而笑」，陸德明《釋文》：「嗑，笑聲也。」《尚書大傳·湯誓》《新序·刺奢》《帝王世紀》作「啞然」。
⑭妖言：怪誕不經的邪說。
⑮接履：拖著鞋子。許維遹《集釋》引聞一多說，謂「接」與「插」通，履無跟，但以足插入，曳之而行也。
【譯文】
從前，桀建造了酒池和糟堤，放縱享受頹廢淫蕩的音樂，演奏一通鼓，群臣們像牛一樣對著酒池喝酒的就有三千人。群臣們都醉醺醺地互相扶持著歌唱：「江水多麼盛大啊，船和槳都壞了啊。我們的君王多麼昏聵啊，趕快去亳歸附湯，亳地也很廣大啊。」又唱道：「快樂啊，快樂啊，四匹雄馬多麼健壯啊，六條韁繩多麼光潤啊。離開昏聵的夏桀，去歸附賢明的商湯，怎麼會不快樂啊！」伊尹知道上天滅亡夏的命令將要降臨，就舉起酒杯告訴桀，說：「君王若不聽我的話，天命就要降臨！夏很快就要滅亡了！」桀拍著手，哈哈大笑起來，說：「你又說怪誕不經的話。我擁有天下，就像天上有太陽。太陽會滅亡嗎？如果太陽會滅亡，那我也就會滅亡。」因此伊尹拖著鞋子，慌忙去往商湯那裡，湯任命伊尹做相。伊尹可以說是去往那個快樂的國土，於是得到了他安身的地方。《詩經》上說：「我將要離開你這裡，去往那個快樂的國土。去往那個快樂的國土，於是得到了我安身的地方。」
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介子推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰：「臣將去君，黃鵠舉矣。」哀公曰：「何謂也？」田饒曰：「君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也。雞雖有此五德，君猶日瀹而食之者何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱，無此五德者，君猶貴之者何也？以其所從來者遠也。故臣將去君，黃鵠舉矣。」哀公曰：「止！吾將書子之言也。」田饒曰：「臣聞食其食者，不毀其器，陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言為？」遂去之燕。燕立以為相，三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢三月，減損上服，曰：「不慎其前而悔其後，何可復得？」《詩》云：「逝將去汝，適彼樂國。適彼樂國，爰得我直。」
【注釋】
①本章並見《新序·雜事五》。
②「伊尹去夏入殷」三句：《群書治要》《藝文類聚》《初學記》《文選注》《事類賦》引《外傳》無此三句。許瀚《校議》謂此三句應在上章「昔者桀為酒池糟堤」句前，總領上章伊尹去夏入殷、本章田饒去魯適燕之事，並於本章之後據《新序·節士》補入介子推去晉入山之事。
③察：此處為賞識、了解之義。
④黃鵠（hú）：水鳥，形狀像鵝而體較鵝大，鳴聲洪亮，善飛。舉：飛。
⑤傅：附著。距：雄雞爪子後面突出像腳趾的部分。
⑥瀹（yuè）：煮。《通俗文》：「以湯煮物曰『瀹』。」
⑦陰：通「蔭」。這裡用作動詞，指納蔭乘涼。
⑧大平：大治，謂時世安寧和平。
⑨喟（kuì）然：嘆息貌。太息：長長地嘆息。
⑩辟（bì）寢：獨居，不御女色，為古代君王的一種自譴行為。辟，避開。
⑪上服：上等的禮服。
⑫不慎其前而悔其後：前見本卷第八章，為孔子語。
⑬《詩》云：引詩見《詩經·魏風·碩鼠》。
⑭汝：《毛詩》作「女」。
⑮適彼樂國：《毛詩》作「樂國樂國」。
⑯直：王引之《經義述聞》：「直，當讀為『職』。職，亦所也。」
【譯文】
伊尹離開夏去殷商，田饒離開魯國去燕國，介子推離開晉國，入山隱居。田饒事奉魯哀公，但是不被賞識，於是對哀公說：「我將離開你，像黃鵠一樣高飛走。」哀公說：「這話什麼意思啊？」田饒說：「你難道沒看見雞嗎？頭上戴著雞冠，這是有文采；腳後附著尖距，這是英武；敵人在前面，敢於和它搏鬥，這是勇敢；看見食物，呼喚同伴一起吃，這是仁愛；為人守夜，打鳴不錯過時辰，這是守信。雞雖然有這五種德行，你還是每天把它們煮了吃，這是為什麼呢？因為它們來的地方很近便。至於黃鵠，一飛千里，棲息在你的園林和池塘邊，吃你的魚鱉，啄你的黍粱，它們沒有雞那樣的五種德行，但你還認為它們珍貴，這是為什麼呢？因為它們來的地方很遙遠。所以我將要離開你，像黃鵠一樣高飛走。」哀公說：「你等一等！我要把你的話記錄下來。」田饒說：「我聽說吃人家的食物，就不毀壞人家的食器，在樹下納蔭乘涼，就不折損那樹枝。你有臣子但不任用他，還記下他的話來幹什麼？」於是離開去了燕國。燕國任用他做相，經過三年，燕國的國政治理得非常安寧和平，國內沒有盜賊。哀公知道後，長長地嘆息，為此獨居三個月，不御女色，減損上等禮服的級別，說：「事先不謹慎對待，事後才悔恨，失去了怎麼還能再次得到呢？」《詩經》說：「我將要離開你這裡，去往那個快樂的國土。去往那個快樂的國土，於是得到了我安身的地方。」
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問於子賤，子賤曰：「我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。」人謂子賤則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然，弊性事情，勞力教詔，雖治猶未至也。《詩》曰：「子有衣裳，弗曳弗摟。子有車馬，弗驅弗馳。」
【注釋】
①本章並見《呂氏春秋·察賢》《說苑·政理》。
②子賤：姓宓，名不齊，字子賤，春秋時魯國人。孔子弟子，少孔子三十歲。曾為單父宰，彈琴而治，為後世儒家所稱道。《漢書·藝文志》載儒家有《宓子》十六篇，久佚。單（shàn）父：春秋魯國邑名，故址在今山東單縣南。卷八第十章載子賤治單父之法，可參。
③巫馬期：姓巫馬，名施，字子旗，一作「子期」，春秋時魯國人。孔子弟子，少孔子三十歲。
④處：安處，休息。
⑤全耳目：指保全耳目聰明。
⑥理：治，好。《說苑·政理》作「治」。
⑦數：方法。
⑧弊：疲睏，睏乏。事：勤，勞。《爾雅·釋詁》：「事，勤也。」「勤，勞也。」
⑨教詔：教導，教訓。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·唐風·山有樞》。
⑪曳：拖曳。此指穿衣。摟：義同「曳」。《玉篇》：「《詩》曰：『弗曳弗摟。』摟，亦曳也。」《毛詩》作「婁」。
【譯文】
宓子賤治理單父，彈著琴，不走下廳堂，但是單父卻治理得很好。巫馬期治理單父，清晨頭頂著星星就出門，夜晚頭頂著星星才回家，白天夜晚都不休息，事事都親自去做，單父也治理得很好。巫馬期問宓子賤原因，宓子賤說：「我任用別人去幫我治理，你用自己的力量去治理。任用別人，自己就安逸，任用自己的力量，自己就辛勞。」人們評價宓子賤是一位君子，他讓自己四肢安逸，耳聰目明，心平氣和，但官吏們都把事情做得很好，他只是運用好的治理方法而已。巫馬期就不是這樣了，疲勞自己的精神，費力去教導民眾，雖然把單父也治理得好，但卻沒有達到最高的境界。《詩經》說：「你有衣裳，不去穿它。你有車馬，不去驅駕。」
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
子路曰：「士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我能行義，吾不信也。」昔者申包胥立於秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚。不能勤苦，焉能行此？比干且死，而諫愈忠，伯夷、叔齊餓於首陽，而志益彰。不輕死亡，焉能行此？曾子褐衣縕緒，未嘗完也；糲米之食，未嘗飽也。義不合，則辭上卿。不恬貧窮，焉能行此？夫士欲立身行道，無顧難易，然後能行之；欲行義白名，無顧利害，然後能行之。《詩》曰：「彼己之子，碩大且篤。」非良篤修身行之君子其孰能與之哉？
【注釋】
①本章並見《說苑·立節》。
②能：通「耐」，忍受。許維遹《集釋》引聞一多說，以下二句二「能」字為衍文。
③恬（tián）：安。
④申包胥：楚君蚡冒後代，又稱「王孫包胥」「棼冒勃蘇」，春秋時期楚國大夫。申包胥向與伍員交好，伍員出奔時，曾謂吾必覆楚。申包胥謂子能覆之，我必能興之。楚昭王十年，伍子胥攻破楚郢都，申包胥入秦乞師，依庭牆哭，勺水不入口者七日。秦哀公乃出師救楚。昭王返國賞其功，申包胥逃不受賞。事載《左傳·定公四年》。
⑤伯夷、叔齊：注見卷一第八章。首陽：山名。一稱雷首山，相傳為伯夷、叔齊採薇隱居處。其地所在，舊說不一，何晏《論語集解》引漢馬融說：「首陽山在河東蒲坂，華山之北，河曲之中。」
⑥褐衣：粗布衣服。縕（yùn）緒：用亂麻或舊絮裝制的冬衣。縕，亂麻，舊絮。緒，通「褚」「著」，塞，裝。卷九第二十七章正作「褐衣縕著」。
⑦糲（lì）米：糙米。
⑧白：彰顯，顯揚。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·唐風·椒聊》。
⑩己：語助詞。《毛詩》作「其」。
⑪碩大：盛美，壯美。篤（dǔ）：仁厚。
⑫良：實在。與：參與，指達到以上諸人的境界。
【譯文】
子路說：「士人不能忍受辛勞，不能輕視死亡，不能安於貧窮，卻說我能夠踐行道義，我不相信有這樣的人。」從前，申包胥為了勸說秦國出兵救楚，站在秦國的朝廷上，七日七夜，不停地哭泣，最終感動秦哀公，出兵救楚，因此保全了楚國。申包胥如果不能忍受辛勞，怎麼能做這樣的事？比干將被處死了，卻更加忠心地勸諫紂王，伯夷、叔齊快要餓死在首陽山上了，但他們的志節卻更加彰著。他們如果不能輕視死亡，怎麼能做這樣的事？曾子連粗布衣服、塞上點亂麻的夾襖，都沒有完好的；連糙米飯食，都沒有吃飽過。但如果不合道義，他寧願辭去上卿的職位。曾子如果不能安於貧窮，怎麼能做這樣的事？士人要想在世上有所建樹，踐行道義，應該不顧事情難易，然後才能做好它；要想踐行道義，彰顯名聲，也應該不顧事情的利害，然後才能做好它。《詩經》說：「那個君子啊，壯美而且仁厚。」如果不是真正篤實地自我修養、身體力行的君子，誰能夠達到這樣的境界呢？
第二十六章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
子路與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鐮於地，曰：「吾嘗聞之夫子：『勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。』子不知予與？試予與？意者其志與？」子路心慚，負薪先歸。孔子曰：「由來！何為偕出而先返也？」子路曰：「向也由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。由謂巫馬期曰：『使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？』巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鐮於地，曰：『吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其志與？』由也心慚，故先負薪歸。」孔子援琴而彈。《詩》曰：「肅肅鴇羽，集於苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠倉天，曷其有所！」予道不行邪？使汝願者。
【注釋】
①薪：砍柴。韞（yùn）丘：即宛丘。毛傳：「四方高、中央下曰宛丘。」
②處師：古代複姓。
③脂車：別本作「指車」，俞樾《讀〈韓詩外傳〉》謂「指」為「榰」的假借字，《爾雅·釋言》：「榰，柱也。」古代停車必以木榰其輪，使之勿動。
④觴（shāng）：飲酒。又，許維遹《集釋》以「觴」通「盪」，遊蕩。
⑤闟（tà）然：投物有聲貌。鐮：鐮刀。
⑥勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑：《孟子·滕文公下》及《萬章下》曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。」與本文同。元，首，頭。溝壑，山溝。指死無葬身之地，拋屍山溝。
⑦與（yú）：通「歟」，疑問語氣詞。
⑧意者：表示推測的語氣，大概，或許。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·唐風·鴇（bǎo）羽》。
⑩肅肅：象聲詞。鳥羽的振動聲。鴇：鳥名。似雁而略大，頭小，頸長，背部平，翅膀闊，尾巴短，不善於飛，足健善馳，能涉水。
⑪苞：叢生。栩（xǔ）：木名。即櫟樹，一種落葉喬木。
⑫靡盬（gǔ）：沒有止息。
⑬蓺（yì）：同「藝」，種植。稷黍（jì shǔ）：泛指五穀。
⑭怙（hù）：依靠。
⑮悠悠：遙遠。倉：《毛詩》作「蒼」。
⑯曷（hé）：何時。
⑰予道不行邪？使汝願者：許維遹《集釋》引聞一多說，謂此二句乃孔子語，當移在「援琴而彈」之後。或認為「《詩》曰」云云，為孔子援琴所歌，歌后結以「予道不行邪，使汝願者」二句，前後文並無移訛，亦通。今從前說。又，據上一章及《論語·子罕》：「衣敝縕袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與。」可知子路非慕富貴者，本章殆後人假託之詞。
【譯文】
子路和巫馬期在韞丘下砍柴，陳國有一位姓處師的富人，停著上百輛車子，在韞丘上宴飲。子路對巫馬期說：「如果讓你不忘記你的知識，也不增進你的才能，可以獲得這樣的財富，但一輩子不再見到老師，你願意嗎？」巫馬期仰天長嘆，把鐮刀「啪」的一聲扔到地上，說：「我曾經聽老師說：『為了義，勇敢的人不怕掉腦袋，志士仁人不怕野死在山溝里。』你是不了解我呢？還是試探我？恐怕這是你自己的志向吧？」子路心中感到慚愧，就背著柴先回去了。孔子見了，就說：「仲由，你過來！為什麼你和巫馬期一起出去，卻獨自先回來了？」子路說：「剛才，我和巫馬期在韞丘下砍柴，陳國有一位姓處師的富人，停著上百輛車子，在韞丘上宴飲。我對巫馬期說：『如果讓你不忘記你的知識，也不增長你的才能，可以獲得這樣的財富，但一輩子不再見到老師，你願意嗎？』巫馬期仰天長嘆，把鐮刀『啪』的一聲扔到地上，說：『我曾經聽老師說，為了義，勇敢的人不怕掉腦袋，志士仁人不怕野死在山溝里。你是不了解我呢？還是試探我？恐怕這是你自己的志向吧？』我心中感到慚愧，所以先背著柴回來了。」孔子拿過琴彈奏起來，說：「難道是因為我主張的道義行不通了嗎？使你羨慕陳國富人那樣的生活。」《詩經》說：「鴇鳥拍動翅膀，發出『肅肅』的聲音，停棲在叢生的櫟樹上。周王的事情沒有止息，使我不能種植莊稼，讓父母依靠什麼過活啊？遙遠的蒼天啊，我什麼時候才能過上安定的生活啊！」
第二十七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
孔子曰：「士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖凌物。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬥。心智慧者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質者也。」《詩》曰：「溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。」
【注釋】
①埶：同「勢」，權勢。
②資：資質，天性。
③敖（ào）：同「傲」，傲慢。凌物：欺凌他人。物，指人而言。
④振：賑濟，救濟。
⑤端：詳審。計：考察。數：治亂盛衰的氣數、規律。
⑥統朝蒞（lì）民：統理朝廷官吏，視察治理人民。蒞，視察，治理。
⑦蠱（gǔ）：誘惑。從：同「縱」，放縱。
⑧《詩》曰：引詩見《詩經·秦風·小戎》。
⑨溫其：溫然。指溫和的樣子。
⑩板屋：用木板蓋成的房屋，為西戎一帶的居住風俗。
⑪心曲：內心深處。
【譯文】
孔子說：「士人有五種：有權勢尊貴的，有家境富裕的，有資質勇敢的，有內心智慧的，有容貌美麗的。權勢尊貴的士，不利用尊貴的權勢去愛護百姓，推行道義，反而仗著權勢暴戾傲慢，欺凌他人。家境富裕的士，不利用富裕的家資去賑濟貧窮睏乏的人，反而用來過奢侈糜爛、沒有節制的生活。資質勇敢的士，不利用自己的勇敢去保衛國君，攻城打仗，反而用來欺凌別人，為私利而爭鬥。內心智慧的士，不利用自己的智慧去詳審、考察國家治亂的規律，反而用來從事和掩飾奸詐的行為。容貌美麗的士，不利用自己端莊的容貌去統理朝廷官吏，治理百姓，反而用來誘惑女性，放縱情慾。這五種士，就是所說的喪失自己美好品質的士。」《詩經》說：「他的心性溫和得如同玉一般，居住在西戎的板屋之中，使我內心深處十分煩亂。」
第二十八章
①②③④⑤⑥
上之人所遇，容色為先，聲音次之，事行為後。故望而知宜為人君者容也，近而可信者色也，發而安中者言也，久而可觀者行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知宜為人君者。《詩》曰：「顏如渥沰，其君也哉！」
【注釋】
①上之人：在上位者。指國君。所遇：即為人所遇。指被人所接觸。
②發：發言，表達。安中：安妥，得體。
③儀象：準則。此用作動詞，以之為準則。
④假：假借，通過。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·秦風·終南》。
⑥渥：光澤，光潤。沰（tuō）：赭紅色的土。《毛詩》作「丹」，陸德明《經典釋文》：「《韓詩》作『沰』，音撻各反。沰，赭也。」
【譯文】
國君被人所接觸到的，首先是他的容貌神色，其次是他的言語談吐，最後才是他的行為。所以一眼看去就知道適合做國君的，是他的容貌；接近他然後覺得他值得信賴的，是他的神色；表達出來得體的，是他的言語；和他接觸久了，有值得觀看的，是他的行為。所以君子的容貌神色，天下人都把它作為準則，遠遠觀望著，不需要通過言語就知道他適合做國君。《詩經》說：「他的面色紅潤得像赭紅色的土一樣，真是我們的國君啊！」
①
第二十九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱
子夏讀《書》已畢。夫子問曰：「爾亦可言於《書》矣。」子夏對曰：「《書》之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子所受於夫子者，志之於心不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：『衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療飢。』」夫子造然變容曰：「嘻！吾子殆可以言《書》已矣。然子以見其表，未見其里。」顏淵曰：「其表已見，其里又何有哉？」孔子曰：「窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。」不能見其里，蓋未謂精微者也。
【注釋】
①本章並見《尚書大傳·略說》《孔叢子·論書》。
②子夏：即卜商，春秋末衛國人，一說晉國溫人。孔子弟子，孔門十哲之一，以文學見稱。曾為魯國莒父宰。孔子死後，講學於河西，李悝、吳起、段干木皆從受業，魏文侯曾師事之。
③昭昭：光亮的樣子。光明：《尚書大傳·略說》《孔叢子·論書》作「代明」，與下「錯行」對文。
④燎燎：顯明的樣子。《尚書大傳·略說》《孔叢子·論書》作「離離」。錯行：交替運行。
⑤三王：指夏、商、周三代的開國君王，即禹、湯、周文王及周武王。
⑥有人亦樂之，無人亦樂之：「有人」「無人」指賞識、進用而言，君子對此不措意而安然自樂，故下引《衡門》之詩，言君子樂道自適，無所外求之意。
⑦《詩》曰：引詩見《詩經·陳風·衡門》。
⑧衡門：橫木為門。指簡陋的房屋。
⑨棲遲：游息，遊玩休憩。
⑩泌（bì）：輕快的泉流。洋洋：水流盛大的樣子。
⑪療：治療。《毛詩》作「樂」，陸德明《經典釋文》：「樂，本又作『 』，……案《說文》云：『 ，治也。』『療』或『 』字也。」
⑫造然：馬上，立刻。《廣雅·釋詁》：「造，猝也。」
⑬以：通「已」，已經。
⑭奧藏（cáng）：室內隱蔽之處。奧，房屋的西南角，古時祭祀設神主或尊者居坐之處。後泛指室內深奧之處。
⑮悉心：盡心。
⑯泠泠（líng）然：清涼、冷清的樣子。
⑰既：許維遹《集釋》引聞一多說，謂「既」讀為「忔（yì）」，《說文·心部》：「忔，痴貌。」忔立，猶言痴立不動也。
⑱謂：通「為」。
【譯文】
子夏讀完了《尚書》。孔子問他說：「你也可以談一談《尚書》了。」子夏回答說：「《尚書》里所記載的事，光明得好像日月的光芒，顯明得好像星星的交替運行，往上說有堯、舜治理天下的道理，往下說有禹、湯、周文王、周武王平定天下的道理，我從老師那裡受到的有關《尚書》的教導，都記在心上，不敢遺忘。即使居住在簡陋的茅草屋裡，也要彈著琴，吟詠古代賢王的風範，有人賞識我，我感到快樂，沒有人賞識我，我也感到快樂，也可以發奮苦學，忘記飢餓。《詩經》說：『簡陋的橫木門下，我也可以游息。輕快的泉流，十分盛大，我在水邊玩樂，也可以忘記飢餓。』」孔子聽後，馬上改變臉色，說：「啊！你差不多可以一起討論《尚書》了。不過，你已經看到了它表面的意思，卻還沒有了解它的內涵。」顏淵說：「它表面的意思已經看到了，它的內涵還有什麼呢？」孔子說：「只在門口往裡窺探，但沒有進入到門裡，怎麼能知道室內深奧的地方在哪裡呢？但是，要知道深奧的地方在哪，也並不困難。我曾經竭盡我的心志，已經深入到那深奧的地方，那地方就好像前面有高峻的河岸，後面有幽深的山谷，如此的清涼，我只能痴痴地站在那裡罷了。」不能見到它的內涵，大概不算了解它的精深和微妙。
第三十章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：「匪風發兮，匪車揭兮。顧瞻周道，中心 兮。」
【注釋】
①飄風：迴風，旋風。《爾雅·釋天》：「迴風為飄。」厲疾：猛烈迅急。
②錯氛：錯亂。氛，同「紛」，紛亂。
③榮：泛指草木開花。又，賴炎元《韓詩外傳今注今譯》疑「熱」當作「熟」，與「榮」相對。
④五穀：五種穀物。所指不一，或指麻、黍、稷、麥、豆，見《周禮·天官·疾醫》鄭注；或指稻、黍、稷、麥、菽，見《孟子·滕文公上》趙岐注；或指稻、稷、麥、豆、麻，見《楚辭·大招》王逸注；或指粳米、小豆、麥、大豆、黃黍，見《素問·藏氣法時論》王冰注；或指大麥、小麥、稻穀、大豆、胡麻，見《蘇悉地羯囉經》卷中。後以五穀為穀物的通稱，不一定限於五種。登：成熟。
⑤成周：即西周的東都洛邑，故址在今河南洛陽東郊。為鞏固周朝對東方的統治，最早由周武王定計營建洛邑，後由召公勘址，周公營建，於周成王五年建成，後命周公留守成周，故常借「成周之時」指周初周公輔成王的興盛時代。
⑥平：均平，和宜。
⑦遂：成長。《國語·齊語》「牛羊遂」，韋昭註：「遂，長也。」此指順其本性成長，與上文「群生不壽」相對。
⑧治：調順，和順。
⑨連：連綿，長久。
⑩依依：柔順的樣子。
⑪遲遲：舒緩，從容不迫。
⑫好好：喜悅。《詩經·巷伯》「驕人好好」，毛傳：「好好，喜也。」
⑬《詩》曰：引詩見《詩經·檜風·匪風》。
⑭匪風：不是古風，不合正道之風。匪，同「非」。按，《漢書·王吉傳》載王吉上疏曰：「是非古之風也，發發者；是非古之車也，揭揭者，蓋傷之也。」王吉習《韓詩》，其說為《韓詩·匪風》之義。毛傳：「發發飄風，非有道之風。」可知韓、毛二說同。又按，「匪風發兮」即上文「國無道則飄風厲疾」，與「其風治」相對。
⑮揭：疾驅的樣子。《毛詩》作「偈」，毛傳：「偈偈疾驅，非有道之車。」按，「匪車揭兮」，正與上文「其驅馬舒」相對。
⑯周道：周代興盛時的政治，即前所論「成周之治」。王先謙《集疏》：「其因無道思成周之詩，釋詩『顧瞻』句與毛同義，齊、韓古說如此，後人釋『匪』為『彼』、『道』為『路』者，皆未可從。」
⑰中心：即「心中」。 （dá）：憂傷。《毛詩》作「怛」。
【譯文】
傳文說：國家的政治不符合正道，就會有迅猛的旋風颳起，暴雨摧折樹木，陰陽發生錯亂，夏天寒冷，冬天溫暖，春天炎熱，秋天草木開花，太陽、月亮沒有光輝，星星運行錯亂，人們多患疾病，國家發生很多災異，百姓不能長壽，五穀不能成熟。在西周初年，周公輔政的時候，陰陽調和，天氣寒冷暑熱適宜，百姓都能順其本性地成長，萬物安寧。所以說：風颳得調順，百姓就有長久的歡樂，驅趕馬車十分舒緩安和，百姓就很柔順，行路從容不迫，百姓內心就充滿喜悅。《詩經》說：「風不合正道地突然刮起來，車不合正道地疾馳飛奔。回想周初清明的政治，心中感到十分憂傷。」
①
第三十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
夫治氣養心之術，血氣剛強則務之以調和，智慮潛深則一之以易諒，勇毅強果則輔之以道術，齊給便捷則安之以靜退，卑攝貪利則抗之以高志，容眾駑散則劫之以師友，怠慢摽棄則慰之以禍災，願婉端愨則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則摶，摶則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。《詩》曰：「淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」
【注釋】
①本章並見《荀子·修身》。
②務：致力，努力。《荀子·修身》作「柔」。
③潛深：深沉。一：齊一，協調。易諒：平易善良。《荀子·修身》作「易良」，楊倞註：「智慮深則近險詐，故一之以易良也。」
④齊給（jǐ）：敏捷。
⑤攝：通「懾」，畏懼，膽怯。抗：舉，激勵。
⑥容：通「庸」，庸俗。駑（nú）：資質低劣無能。散：懶散。劫：《荀子·修身》楊倞註：「劫，奪去也，言以師友去其舊性也。」
⑦摽（biāo）：看輕自己。《荀子·修身》作「僄」，楊倞註：「僄，輕也，謂自輕其身也。」慰：止，勸阻。許維遹《集釋》：「慰，猶止也。《詩·綿》篇『迺慰迺止』，『慰』『止』對舉，慰亦止也。」
⑧願婉：樸實恭順。《荀子·修身》作「愚款」。端愨（què）：正直誠謹。合：調合。《荀子·修身》楊倞註：「愚款端愨，多無潤色，故合之以禮樂。」
⑨徑：快捷，直捷。由：遵循。
⑩慎：《荀子·修身》作「神」，「慎」「神」相通，楊倞註：「神，神明也。」王念孫《讀書雜誌·荀子》：「『一好』，謂所好二不也。《儒效篇》曰：『並一而不二，則通於神明。』」
⑪摶：通「專」，專一，專注。
⑫精：精通。
⑬神：神通。
⑭化：化通，出神入化。
⑮結心：聚集心思，專心致志。
⑯《詩》曰：引詩見《詩經·曹風·鳲鳩（shī jiū）》。
⑰淑：善。
【譯文】
調冶情緒、修養心性的方法，血氣剛強的人，就努力使他心氣調和；思慮深沉的人，就用平易良善來協調他；果敢堅毅的人，就用道術來輔導他；敏捷躁急的人，就用冷靜謙退來安定他；志氣卑下、膽怯而貪圖利益的人，就用高尚的志向來激勵他；庸俗無能而又懶散的人，就用良師益友來改造他；懈怠而又自暴自棄的人，就用災禍來勸阻他；樸實恭順、正直誠謹的人，就用禮樂來調適他。大凡調冶情緒、修養心性的方法，沒有比遵循禮更快捷的，沒有比得到一個好老師更好的，沒有比愛好專一更神通的。愛好專一就能思慮專注，思慮專注就能精通，精通了就能神通，神通了就能化通一切，所以君子努力把心思聚集在一個方面。《詩經》說：「善人君子，他的儀行始終如一。他的儀行始終如一，他的心思就像繩結一樣牢固。」
①
第三十二章
②③④⑤⑥
玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫；君子學之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：「淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年！」
【注釋】
①本章並見《禮記·學記》及《太平御覽》卷四七一引《尸子》。
②成行：成就品行。《禮記·學記》作「知道」。
③宰：修治。《小爾雅·廣詁》：「宰，治也。」
④《詩》曰：引詩見《詩經·曹風·鳲鳩》。
⑤正：準則，榜樣。
⑥胡：何，怎麼。
【譯文】
玉石不經過雕琢，就不能成為器物；人不經過學習，就不能成就自己的品行。家裡有價值千金的玉石，不知道修治它，也還像是貧窮人家。手巧的工匠修治了它，就可以讓子孫後代都很富裕；君子經過學習，就可以成為國家的有用人才。所以他的作為能安定百姓的生活，他的議論能延長百姓的生命。《詩經》說：「善人君子，是國人的榜樣。他是國人的榜樣，怎麼能不長壽萬年呢！」
①
第三十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降於西階，婦降自阼階，授之室也。憂思三日，不殺三月，孝子之情也。故禮者，因人情為文。《詩》曰：「親結其褵，九十其儀。」言多儀也。
【注釋】
①本章並見《禮記·曾子問》《郊特牲》《昏義》。
②舉樂：奏樂。
③嗣親：繼承雙親，延續後嗣。《禮記·曾子問》孔疏：「所以不舉樂者，思念己之取妻嗣續其親，則是親之代謝，所以悲哀感傷，重世之改變也。」
④序：《禮記·郊特牲》鄭註：「序，猶代也。」
⑤廟見：指到禰廟中祭拜已去世公婆的神主。
⑥厥：其。舅姑：稱夫之父母，俗稱「公婆」。
⑦阼（zuò）階：東階。古時殿前兩階，主人自阼階上下，賓客自西階上下。《禮記·郊特牲》鄭註：「明當為家事之主也。」
⑧室：家室，指家政之事。
⑨因：順應。為文：制定禮儀條文。
⑩《詩》曰：引詩見《詩經·豳（bīn）風·東山》。
⑪親：女子的母親。褵（lí）：古時婦女系在身前的佩巾。薛君《韓詩章句》：「褵，帶也。」《毛詩》作「縭」。
⑫九十其儀：孔穎達《毛詩正義》：「舉『九』與『十』，言其多威儀也。」
【譯文】
嫁女兒的人家，一連三晚不熄滅蠟燭，這是因為想到與女兒分離而感到悲傷；娶媳婦的人家，一連三天不奏樂，這是因為想到娶妻生子以繼承雙親而感到悲傷。所以舉行婚禮時不去慶賀，因為結婚意味著子女將要代替父母了。如果父母在娶親之前去世，兒子就要在結婚三個月後與媳婦到家廟祭拜公婆，報告娶來了媳婦。父母健在的，結婚第二天早晨，媳婦要去拜見公婆，公婆從西階走下來，兒媳從東階走下來，公婆把家政之事交給兒媳操持。父母已去世的，結婚後要哀思三天，三個月不宰殺牲畜，以表示孝子的哀悼之情。因此，禮是順應人的感情來制定禮儀條文的。《詩經》說：「母親為出嫁的女兒結上佩巾，結婚的禮儀真多啊。」就是說結婚有很多禮儀。
①
第三十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
原天命，治心術，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜循理矣。治心術則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿矣。理好惡則不貪無用，不貪無用則不以物害性矣。適情性則欲不過節，欲不過節則養性知足矣。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人者說人者也，形而為仁義，動而為法則。《詩》曰：「伐柯伐柯，其則不遠。」
【注釋】
①本章並見《文子·符言》，為老子之言；又見《淮南子·詮言訓》，為詹何之言。
②原：探求，追索。
③心術：心思。
④適：調適。
⑤畢：具備。
⑥阿（ē）：徇私，偏袒。
⑦諸：之於。存：具有。《群書治要》作「已」，《淮南子·詮言訓》《文子·符言》作「得」。
⑧說：解說，解釋。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·豳風·伐柯》。
⑩伐柯伐柯，其則不遠：意為砍伐樹枝做斧柄，所參考的準則並不遙遠，拿手裡的斧柄作為尺度就可以了。柯，斧柄。
【譯文】
探求上天所賦予人的本性，調整自己的心思，理清自己的喜好和厭惡，調適自己的情緒和脾性，那麼治理國家的方法就都具備了。探求上天所賦予人的本性，就不會被災禍或幸福所迷惑；不被災禍或幸福所迷惑，就可以無論行動或者靜處都能遵循道理。調整好自己的心思，就不會胡亂高興或憤怒；不胡亂高興或憤怒，賞罰他人時就不會徇私偏袒。理清自己的喜好和厭惡，就不會貪求沒用的東西；不貪求沒用的東西，就不會因為外物而損害自己的本性。調適好自己的情緒和脾性，欲望就不會超過節度；欲望不超過節度，就會修養心性，知道滿足。這四種修養的方法，不需要往外去尋求，也不需要向他人假借，回到自己，它們就存在於自身。人的本身就可以解釋人的本性，顯現出來就可以體現為仁義，付諸行動就可以成為準則。《詩經》說：「砍伐樹枝做斧柄，砍伐樹枝做斧柄，所參考的尺度標準並不遙遠，就是自己手中的斧柄。」