韓詩外傳 · 卷一
【題解】
《韓詩外傳》卷一共二十八章，各章所引《詩》主要出自《周南》《召南》《邶風》《鄘風》《衛風》。各章在義理和人物、故事上缺少邏輯聯繫，各章次序主要是以所引詩篇相同者集湊排在一起，如第八至十二章引「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也」（3次）及「我心匪鑒，不可以茹」「憂心悄悄，慍於群小」，即均出自《邶風·柏舟》。另，本卷引《鄘風·相鼠》中詩句4次、《邶風·北門》3次、《邶風·旄丘》2次、《邶風·雄雉》3次，也都集中排在一起。又，第二十章中共引了《鄘風·蝃蝀》《邶風·靜女》《邶風·雄雉》，且後二詩以一「《詩》曰」連引之。這些都可見出《韓詩外傳》引論《詩》的一般原則。
本卷在說詩上遵循《韓詩外傳》的一般闡說方式，多是斷章取義，但亦有一些章節對我們了解《詩經》相關問題有所助益。如第二十八章載邵伯廬於樹下，聽斷民訟，「於是詩人見邵伯之所休息樹下，美而歌之」，遂有《召南·甘棠》之作；第二章載「《行露》之人」，「見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往」，君子「揚而歌之」，遂有《召南·行露》之作。於此可見，《韓詩外傳》引詩說詩，雖多是推演之辭，但也有論說詩篇創作背景和詩歌本事者，是《韓詩》學說的遺存，具有重要的學術價值。再如，第三章引《周南·漢廣》「南有喬木，不可休思」，正可證《毛詩》「息」為「思」字之誤。其他一些引詩與《毛詩》也多有異文，如《毛詩·汝墳》「雖則如毀」，《韓詩》作「雖則如 」（第十七章）；《毛詩·甘棠》「蔽芾甘棠，勿剪勿伐」，《韓詩》作「蔽茀甘棠，勿剗勿伐」（第二十八章），這些異文對了解漢代《詩經》文本具有重要的價值。
《韓詩外傳》所記述的人物故事和說理文字，多與先秦兩漢經傳諸子文獻相同。就本卷而言，其中一些章節並見於《國語》《戰國策》《莊子》《荀子》《尚書大傳》《大戴禮記》《禮記》《春秋繁露》《淮南子》《說苑》《新序》《列女傳》《孔子家語》《孔叢子》等，相關文獻的時代或有先後，內容或有詳略出入，思想學派也或有不同，但文本之間相互參證，對於研究《韓詩外傳》的文本來源、文字訓詁和義理闡說，以及中國早期文本的生成與流變等問題都有重要幫助。
第一章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
曾子仕於莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕其身。親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與語仁。窘其身而約其親者，不可與語孝。任重道遠者，不擇地而息。家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時，當務為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。《詩》曰：「夙夜在公，實命不同。」
【注釋】
①曾子：名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥）人。孔子的晚期弟子之一。與其父曾點同師孔子，是儒家學派的重要代表人物。莒（jǔ）：周朝國名。在今山東莒縣。
②秉：古時量器名。十斗為一斛，十六斛為一秉。
③令尹：職官名。春秋時楚國的執政官，相當於國相。
④上卿：周代天子、諸侯國皆設卿，分上、中、下三等，上卿為最高的等級。
⑤懷其寶而迷其國者，不可與語仁：《論語·陽貨》：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」寶，此指德行才學。
⑥約：簡陋，貧困。
⑦橋：通「屩（juē）」，草鞋。褐：用葛、麻等織成的粗布。趨時：抓緊時機，順應時勢。屈守元《韓詩外傳箋疏》（後簡稱「《箋疏》」）：「屩褐趨時，即『家貧親老，不擇官而仕』之意。」
⑧任事而敦其慮：屈守元《箋疏》疑「敦」上奪一「不」字。「任事而不敦其慮」與「為之使而不入其謀」，語正相偶，指為之任事驅使但不出謀劃策。敦，竭盡，盡力。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·召南·小星》。
⑩夙（sù）夜：晝夜，早晚。
⑪實：有。《毛詩》作「寔」，陸德明《經典釋文》：「《韓詩》作『實』，云：『有也。』」范家相《三家詩拾遺》：「宵征之所以肅肅者，有命自天，不得而同也。」按，陳喬樅《韓詩遺說考》：「《毛詩敘》云：『《小星》，惠及下也。夫人無妒忌之行，惠及賤妾。』與《韓詩》說異。」王先謙《詩三家義集疏》（後簡稱「《集疏》」）：「《外傳》多推演之詞，而義必相比，明此詩是卑官奉使，故取與曾子仕莒事相儗。」
【譯文】
曾子在莒國做官，得到三秉粟子的俸祿。在那個時候，曾子看重俸祿而輕視自身。他父母去世之後，齊國迎接他去做國相，楚國迎接他去做令尹，晉國迎接他去做上卿，他都拒絕了。在這個時候，曾子看重自身而輕視俸祿。身懷才學本事，而聽任國家迷亂的人，不足以和他談論仁道。窘困自身，而且使得父母生活窮困的人，不足以和他談論孝道。背著重物走遠路的人，不選擇地方就歇息。家中貧窮而父母年老的人，不選擇官職的大小就去做官。所以君子穿著草鞋、粗布衣服，抓緊時機出來做官，做當前急切應該做的事情。傳文說：君子沒有遇到好機會出去做官，就只替人做事但不費力謀慮，受人驅使但不替人謀劃，這只是因為貧困的緣故。《詩經》說：「晝夜為公家的事奔忙，是我的命和別人不同。」
①
第二章
②③④⑤⑥⑦
傳曰：夫《行露》之人許嫁矣，然而未往也。見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往。君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防污道之行乎？《詩》曰：「雖速我訟，亦不爾從。」
【注釋】
①本章並見《列女傳·貞順》，以為召南申女之事。
②《行露》：即《詩經·召南·行露》。
③見一物不具，一禮不備：周時婚禮包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六禮，本文既言「許嫁」，據《儀禮·士昏禮》鄭注「許嫁，已受納徵禮也」，則「一物不具，一禮不備」當是親迎之禮、物不具備。《行露》詩中「室家不足」，即指夫家之禮不備足。
④貞：堅定，堅守。《釋名·釋言語》：「貞，定也，精定不動惑也。」
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·召南·行露》。
⑥速：招致，迫使。訟：訴訟，打官司。
⑦爾：《毛詩》作「女」。
【譯文】
傳文說：《行露》詩中的女子已經答應出嫁，然而最終沒有前往夫家。因為見到男方一些婚事的禮物沒有具備，一些婚事的禮節沒有周全，所以她持守節操，堅守義理，寧死也不前往夫家。君子認為女子的行為符合婦道，因此標舉出她的事跡使它流傳，用詩歌來頌揚，以此來杜絕不合乎道義的求婚，防止污損道義的行為吧？《詩經》說：「即使同我打官司，我也不會屈從你。」
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙
孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子佩璜而浣者。孔子曰：「彼婦人其可與言矣乎？」抽觴以授子貢，曰：「善為之辭，以觀其語。」子貢曰：「吾北鄙之人也，將南之楚。逢天之暑，思心潭潭，願乞一飲，以表我心。」婦人對曰：「阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海。欲飲則飲，何問於婢子！」受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，從流而挹之，奐然而溢之，坐置之沙上，曰：「禮固不親授。」子貢以吿。孔子曰：「丘知之矣。」抽琴去其軫，以授子貢曰：「善為之辭，以觀其語。」子貢曰：「向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。於此有琴而無軫，願借子以調其音。」婦人對曰：「吾野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴？」子貢以吿。孔子曰：「丘知之矣。」抽絺綌五兩以授子貢，曰：「善為之辭，以觀其語。」子貢曰：「吾北鄙之人也，將南之楚。於此有絺綌五兩，吾不敢以當子身，敢置之水浦。」婦人對曰：「行客之人，嗟然永久，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。」《詩》曰：「南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。」此之謂也。
【注釋】
①本章並見《列女傳·辯通》。按，《孔叢子·儒服》及洪邁《容齋隨筆》等皆謂孔子阿谷之事，為後世厚誣聖人之辭。
②孔子：名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人。孔子的言行事跡和思想，主要見於他的弟子及再傳弟子纂輯的《論語》一書中。適：去，往。
③阿谷：春秋時楚國地名。隧（suì）：山谷中艱險的道路。
④處子：處女，未出嫁的女子。璜（huáng）：半璧形的玉。浣（huàn）：洗。
⑤抽：取。觴（shāng）：古代的酒器。子貢：姓端木，名賜，字子貢，又字子贛，以字行，春秋末年衛國人，孔子的得意門生，在「孔門十哲」中以「言語」聞名，能言善辯，善於經商，辦事通達，歷仕魯、衛。
⑥鄙：郊野邊遠之處。
⑦潭潭：此處形容因天熱口渴而內心煩躁。潭，通「燂（xún）」。《說文·火部》：「燂，火熱也。」
⑧表：發散，外揚。《列女傳·辯通》作「伏」，降伏、消暑之意，亦通。
⑨隱曲：幽深曲折。汜（sì）：由幹流分出又匯合到幹流的水。
⑩載：則。句中語助詞。
⑪婢子：女子自我謙稱。
⑫迎流：正對著水流，逆流。挹（yì）：舀水，取水。
⑬奐然：水盛多的樣子。
⑭從流：順流。
⑮坐：古人雙膝跪地，把臂部靠在腳後跟上。
⑯禮固不親授：《禮記·內則》：「非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。」本文女子即遵此禮與子貢相授受。
⑰軫（zhěn）：琴軫，琴上調弦的小柱。
⑱向：剛才。
⑲穆如清風：語見《詩經·大雅·烝（zhēng）民》。穆，溫和。
⑳悖（bèi）：謬誤。此用作意動用法，不以我言為謬誤。
㉑僻陋：見識淺陋。《列女傳·辯通》作「陋固」，可知非指身居偏僻簡陋之地。心：思想，見識。
㉒五音：宮、商、角、徵、羽五個音階。
㉓絺綌（chī xì）：細葛布稱「絺」，粗葛布稱「綌」。五兩：許維遹《集釋》：「『五兩』猶言『五匹』。古之布帛，每匹兩端對卷，故謂之兩。」
㉔當子身：指親自交給你。
㉕嗟：嗟嘆。此指說話。永久：長久。
㉖竊：謙辭，表示不確定的推測語氣。守：猶主也。《廣雅·釋詁》：「主，守也。」狂夫主之，即以狂夫稱之。《列女傳·辯通》作「狂夫名之」，義同。其下又有：「子貢以告孔子，孔子曰：『丘已知之矣，斯婦人達於人情而知禮。』」
㉗《詩》曰：引詩見《詩經·周南·漢廣》。
㉘思：語助詞。《毛詩》訛作「息」。
㉙游女：漢水上的女神。《文選》嵇康《琴賦》李善注引薛君《韓詩章句》：「游女，漢神也。言漢神時見，不可得而求之。」按，三家《詩》皆以《漢廣》與鄭交甫有關。《文選》郭璞《江賦》李善注引《韓詩內傳》：「鄭交甫遵彼漢皋台下，遇二女，與言曰：『願請子之佩。』二女與交甫。交甫受而懷之，超然而去，十步循探之，即亡矣，回顧二女，亦即亡矣。」可與本章相參，蓋皆推演之辭。
【譯文】
孔子南遊去楚國，走到阿谷中艱險的路上，見有一位姑娘佩戴著玉璜在浣洗衣服。孔子說：「那姑娘大概可以和她談一談吧？」就拿出一隻酒杯交給子貢，說：「你好好和她談談，以觀察她的言語。」子貢就去和姑娘說：「我是北方邊遠之地的人，要往南去楚國。碰上天氣炎熱，內心像火一樣煩躁，想討一杯水喝，以發散我內心的暑熱。」姑娘回答說：「阿谷中艱險的路上，這幽深曲折的河流，它有時清澈有時渾濁，一直流到海里。你想喝就喝，幹嘛問我！」姑娘接過子貢的酒杯，逆著水流取水，裝滿水後又倒掉，順著水流取水，裝滿水後又溢出一些，然後跪坐好把酒杯擱置在沙地上，說：「按照禮節，我不能把這杯水親手交給你。」子貢把姑娘的話告訴孔子。孔子說：「我知道了。」於是取出琴，拿掉調弦的琴軫，把琴交給子貢，說：「你好好和她談談，以觀察她的言語。」子貢拿著琴去對姑娘說：「剛才你說的話，溫和得如同清風，不認為我的話違背禮儀，使我心中十分和暢。現在這裡有一張琴，但沒有琴軫，想請你幫忙調一調音。」姑娘回答說：「我是鄉野粗鄙之人，見識淺陋，沒有主見，不懂五音，哪裡能調琴呢？」子貢把這話告訴孔子。孔子說：「我知道了。」又拿出五匹細葛布粗葛布交給子貢，說：「你好好和她談談，以觀察她的言語。」子貢就去對姑娘說：「我是北方邊遠之地的人，要往南去楚國。這裡有五匹細葛布粗葛布，我不敢直接拿來送給你，冒昧地把它放在岸邊，請你收下。」姑娘回答說：「你這趕路的人，在此嘮叨了這麼久，又拿出財物，扔在這郊野。我年齡還小，哪裡敢接受你的東西？你不及早離開，恐怕要有人稱你為狂夫了。」《詩經》說：「南方高大的喬木，不可以靠著它休息。漢水上的女神，不可以追求她。」說的就是姑娘這樣的人。
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
哀公問孔子曰：「有智者壽乎？」孔子曰：「然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，佚勞過度者，病共殺之。居下而好幹上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命也者，自取之也。」《詩》曰：「人而無儀，不死何為！」
【注釋】
①本章並見《說苑·雜言》《孔子家語·五儀解》，又《文子·符言》載老子之言，略同。
②哀公：名將，魯國國君，魯定公之子。在位期間，魯國政權被「三桓」大夫把持，哀公試圖恢復國君權力，未果，終致流亡越國。在位二十七年。
③非命：遭遇災禍而非自然死亡。
④居處不理：薛據《孔子集語·孔子御》所引《外傳》及《說苑·雜言》《孔子家語·五儀解》均作「寢處不時」。
⑤佚（yì）：安逸。
⑥共：一起，合計。
⑦干：干犯，冒犯。
⑧厭：滿足。
⑨《詩》曰：引詩見《詩經·鄘（yōng）風·相鼠》。
【譯文】
魯哀公問孔子說：「有智慧的人能長壽嗎？」孔子說：「能。人有三種死於非命的情況，都是自取滅亡。一是起居沒有規律，飲食沒有節制，安逸或勞累過度的人，各種疾病會一齊殺死他。二是身居下位卻喜歡冒犯上司，嗜好和欲望不知滿足，不停求取的人，各種刑罰會一齊殺死他。三是以少數抵抗多數，以弱小侵侮強大，憤怒卻不自量力的人，各種兵器會一齊殺死他。所以人有三種死於非命的情況，都是自取滅亡。」《詩經》說：「人如果沒有禮儀，不去死還幹什麼！」
①
第五章
②③④⑤⑥⑦
傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明於水火，在人者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠，水火不積則光炎不博，禮義不加乎國家則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。《詩》曰：「人而無禮，胡不遄死！」
【注釋】
①本章並見《荀子·天論》。
②明於水火：據下文「光炎不博」，此處偏指火之光明。又，本句下《荀子·天論》有「在物者莫明於珠玉」句。
③光炎：光芒。《荀子·天論》作「暉潤」，兼水、火而言，此則偏指火。炎，通「焰」。
④加：施加。白：顯著，彰明。
⑤君人：即人君，國君。降：通「隆」，尊崇，崇尚。《荀子·天論》作「隆」。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·鄘風·相鼠》。
⑦遄（chuán）：速，疾速。
【譯文】
傳文說：在天上的沒有比日月更光明的，在地上的沒有比火更光明的，在人身上的沒有比禮義更光明的。所以日月不高懸的話，就照耀得不廣遠；火不積聚的話，光芒就不盛大；禮義不用來治理國家的話，執政者的功績和名聲就不能顯著。所以人的命數在於天，國家的命數在於禮。君主崇尚禮數、尊敬賢人就會稱王天下，重視法律、愛護百姓就會稱霸諸侯，貪圖私利、多行詭詐就會身處危險，專於權謀、傾覆他國就會身亡。《詩經》說：「人如果沒有禮儀，為什麼不速死！」
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自強，則名配堯、禹。宜於時則達，厄於窮則處，信禮者也。凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由禮則和節，不由禮則墊陷生疾。容貌態度，進退趍步，由禮則雅，不由禮則夷固。故人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。《詩》曰：「人而無禮，胡不遄死！」
【注釋】
①本章並見《荀子·修身》。
②辯：《荀子·修身》作「扁」，王念孫《讀書雜誌·荀子》：「扁，讀為『遍』。……遍善者，無所往而不善也。」即在任何地方都妥善。
③性：生命。《荀子·修身》作「生」。
④身後彭祖：指後於彭祖而身死。彭祖，相傳為唐堯時臣，因封於彭，故稱。傳說他善養生，有導引之術，活到八百歲高齡。
⑤堯：伊祁姓，陶唐氏，名放勛，中國傳說中的聖賢帝王，是五帝之一。禹：姒姓，夏後氏，名文命，為夏後氏首領、夏朝開國君王。以治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位，是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王。
⑥信：確實。
⑦理達：通達。
⑧和節：中和有序。
⑨墊陷：溺陷，陷入困境。《荀子·修身》作「觸陷」。
⑩趍（qū）：同「趨」，快步，疾行。步：慢步，徐行。
⑪夷固：傲慢鄙陋。《荀子·修身》楊倞註：「夷，倨也。固，陋也。」
⑫無日：不日，不久。
【譯文】
君子有在任何地方都能妥善的法度，以此來調理情緒，保養生命，就可以比彭祖還長壽；用來修身自強，就可以名聲與堯、禹相匹配。在順宜之時能夠通達，在窮厄之時能夠自處，這確實是守禮的人。大凡在動用心思時，按照禮來就會事理通達，不按照禮來就會悖逆錯亂。飲食、穿衣，運動、靜止、居處，按照禮來就會中和有序，不按照禮來就會陷入困境而生病。儀容、態度，進退、快步或慢步，按照禮來就文雅，不按照禮來就傲慢鄙陋。所以，人沒有禮就不能生存，做事情沒有禮就不能成功，國家沒有禮就不能安寧，君王沒有禮就很快會死。《詩經》說：「人如果沒有禮儀，為什麼不速死！」
第七章
①②③
傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，聖人之所殺而不赦也。《詩》曰：「人而無禮，不死何為！」
【注釋】
①倍：通「背」，背叛。
②《詩》曰：引詩見《詩經·鄘風·相鼠》。
③禮：《毛詩》作「儀」。
【譯文】
傳文說：不仁的極端是怠慢他的父母，不忠的極端是背叛他的君主，不誠信的極端是欺騙他的朋友。有這三種行為的人，聖人會處死而不會赦免他。《詩經》說：「人如果沒有禮儀，不去死還幹什麼！」
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳於世，與日月並而不息，天不能殺，地不能生，當桀、紂之世，不之能污也。然則非惡生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而仕，不辭也。孔子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」故厄窮而不憫，勞辱而不苟，然後能有致也。《詩》曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」此之謂也。
【注釋】
①本章並見《說苑·立節》。
②比干：子姓，殷商宗室，是商王太丁之子，帝乙之弟，帝辛紂王的叔父。商紂時官少師，因屢次勸諫紂王，被剖心而死。《論語》中稱微子、箕子、比干為「殷三仁」。
③尾生：春秋時魯國一位堅守信約的人。相傳尾生與女子約會於橋下，女子未按期來，而河水上漲，尾生為守約，抱橋柱而被淹死。事見《莊子·盜跖》《戰國策·燕策一》《史記·蘇秦列傳》等。
④伯夷、叔齊：商代末期孤竹國君主的兩個兒子。相傳其父遺命傳位叔齊，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，二人先後離開孤竹國，逃到周國。周武王伐紂，二人不滿武王身為藩屬討伐君主，加上自己世為商臣，力諫。武王滅商，兩人憤愾，恥食周粟，隱居首陽山，採薇為食，最終餓死，孟子稱其為「聖之清者」。事見《孟子·萬章下》《史記·伯夷列傳》。
⑤遂：成就，實現。
⑥舉：全，盡。與：參與。
⑦桀（jié）：姒姓，夏後氏，履癸，諡號桀，夏朝末代君主，是歷史上有名的暴君。紂（zhòu）：子姓，名受或受德，諡號紂，亦稱帝辛，商朝末代君主。紂王沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非，與夏桀並稱「桀紂」，是古代暴君的典型。
⑧之：許維遹《集釋》：「『不』下『之』字疑涉上文而衍。《說苑·立節篇》無。」
⑨孔子曰：引文見《論語·述而》。
⑩厄窮：窮困，困厄。憫：憂愁。
⑪致：成就。
⑫《詩》曰：引詩見《詩經·邶（bèi）風·柏舟》。
⑬匪：同「非」。
【譯文】
王子比干獻出了生命以成全自己的忠心，尾生獻出了生命以成全自己的誠信，伯夷、叔齊獻出了生命以成全自己的清廉。這四個人，都是天下通達事理的人，難道他們不愛惜自己的生命嗎？只是因為道義沒有樹立，名聲沒有顯揚，那麼士人就為之感到恥辱，所以獻出生命也要成就他們的操行。由此看來，卑賤貧窮，不是士人的恥辱。士人感到恥辱的，是天下人全都忠心而自己卻不在其中，天下人全都誠信而自己卻不在其中，天下人全都清廉而自己卻不在其中。如果忠心、誠信、清廉三者士人都擁有了，那麼他的名聲就可以流傳後世，可以和日月同在而不會湮滅，就是天也不能抹殺它，地也不能增長它，即便生活在桀、紂的時代，也不能污損他的名聲。但是士也並非厭惡活著而樂意死亡，厭惡富貴而喜歡貧賤，如果遵循理法，尊貴的地位降到自己身上，要出去做官，他也不會推辭。孔子說：「富貴如果是合乎道義可以追求的，即使是執鞭駕車的事，我也干。如果不合乎道義不可以追求，那我還是順從我自己的喜好吧。」所以士雖然窮困也不憂愁，雖然勞累屈辱也不苟且偷安，做到這樣然後才能有所成就。《詩經》說：「我的心不是石頭，不能隨便轉動。我的心不是蓆子，不能隨便捲起。」說的就是這樣的人。
①
第九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰
原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶瓮牖，揉桑而為樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒車不容巷而往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：「嘻！先生何病也？」原憲仰而應之曰：「憲聞之，無財之謂貧，學而不能行之謂病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。」子貢逡巡，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖歌《商頌》而反，聲滿於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養身者忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能忝之？《詩》曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」
【注釋】
①本章並見《莊子·讓王》《史記·仲尼弟子列傳》《新序·節士》《高士傳》。
②原憲：字子思，春秋末年宋國人。孔子弟子，孔門七十二賢之一。原憲出身貧寒，個性清高狷介，一生安貧樂道。
③環堵：四周環著每面一方丈的土牆。堵，古代版築土牆，一版之長，五版之高，為一堵。
④茨（cí）：用茅草蓋屋。蒿萊：皆草名。泛指野草、雜草。
⑤蓬戶：用蓬草編成的門戶。瓮牖（yǒu）：用破瓮做的窗。
⑥揉桑：使桑木彎曲。《莊子·讓王》司馬彪註：「屈桑條為戶樞。」樞：門的轉軸。
⑦匡坐：正坐，端坐。匡，正，端正。
⑧紺（gàn）：深青帶紅的顏色。
⑨軒車：有屏障的車，古代大夫以上所乘。
⑩楮（chǔ）冠：以楮樹皮所制之冠，多為貧士、隱士所用。黎：通「藜」，一年生草本植物，莖直立，可以做拐杖。應：應接，迎接。
⑪履（lǚ）：鞋子。踵（zhǒng）：腳後跟。決：破口。
⑫希世：迎合世俗。《莊子·讓王》司馬彪註：「希，望也。所行常顧世譽而動，故曰希世而行。」
⑬比周：結黨營私。
⑭匿：同「慝（tè）」，邪惡。此指幹壞事。
⑮逡（qūn）巡：徘徊不前，遲疑尷尬。
⑯忘身：指忘記、不計較身體的物質需求。
⑰忝（tiǎn）：羞辱，侮辱。
【譯文】
原憲居住在魯國，屋子只有四面牆，用蒿萊遮蓋屋頂，用蓬草編成門，用破瓮口做窗戶，用桑木揉成門扇的轉軸，下雨的時候，房屋就漏雨地濕，原憲照樣端坐著彈琴唱歌。子貢乘坐著肥馬拉的車，穿著輕便的裘袍，袍子裡面是深青帶紅色的，外面是白色的，他乘坐的軒車進不了原憲屋前的窄巷，只能下車走進去見原憲。原憲戴著用楮樹皮做的帽子、拄著藜杖在門口迎接他，他端正一下冠帽，帽帶就斷了，抖動一下衣襟，胳膊就露出來了，穿上鞋子，鞋後跟就破了。子貢說：「哎！先生怎麼這麼困苦啊？」原憲仰起頭回答說：「我聽說，沒有錢財叫作貧窮，學了道理不能踐行叫作困苦。我原憲只是貧窮，並不困苦。至於那些迎合世俗來做事，結夥營私來交友，學習是為了得到別人的肯定，教人是為了使自己受益，幹壞事而損害仁義，追求車馬的裝飾和衣服的華麗，我原憲不忍心做這樣的事情。」子貢聽完之後，徘徊不前，臉上露出慚愧的神色，沒有向原憲告辭就離開了。原憲於是慢步拖著藜杖，唱著《商頌》回屋去，那歌聲充滿天地之間，像編鐘、玉磬發出來的一樣。天子不能讓他做自己的臣子，諸侯不能和他交朋友。所以保養身體的人會忘記家庭，保養志氣的人會忘記身體。自己的身體尚且不愛惜，誰還能羞辱得了他呢？《詩經》說：「我的心不是石頭，不能隨便轉動。我的心不是蓆子，不能隨便捲起。」
①
第十章
②③④⑤⑥⑦
傳曰：所謂士者，雖不能盡乎道術，必有由也；雖不能盡乎美善，必有處也。言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩》曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」
【注釋】
①本章並見《荀子·哀公》《大戴禮記·哀公問五儀》《孔子家語·五儀解》。
②道術：治國的學說、主張。
③由：遵循。《荀子·哀公》《孔子家語·五儀解》作「率」，楊倞註：「率，循也。雖不能盡遍，必循處其一隅。言有所執守也。」
④處：持守，執守。此句下，《荀子·哀公》《大戴禮記·哀公問五儀》《孔子家語·五儀解》皆有「是故知不務多，務審其所知」二句。
⑤由：行。
⑥尊：通「遵」，遵循。《荀子·哀公》《大戴禮記·哀公問五儀》《孔子家語·五儀解》作「由」，與上「行不務多，務審其所由」相合。
⑦由：《荀子·哀公》作「謂」，與上「言不務多，務審其所謂」相合。
【譯文】
傳文說：所謂士，雖然不能夠完全施展他的治國主張，但一定有所遵循；雖然不能完全做到善美，但一定有所持守。言語不務求多，而務在明察自己所說的話；行為不務求多，而務在明察自己所做的事。行為既然已經遵循了自己的主張，言語既然已經遵循了自己的主張，就像肌膚性命一樣不能更改。《詩經》說：「我的心不是石頭，不能隨便轉動。我的心不是蓆子，不能隨便捲起。」
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦
傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其勢然也。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混沄然。《詩》曰：「我心匪鑒，不可以茹。」
【注釋】
①本章並見《荀子·不苟》。
②音：言論。《荀子·不苟》作「言」。
③彈冠：撣去帽子上的灰塵。
④皭皭（jiào）：潔白的樣子。《荀子·不苟》作「潐潐」，楊倞註：「明察之貌。」
⑤混沄（yún）：渾濁貌。《荀子·不苟》作「掝掝」，楊倞註：「惛也。」又，《楚辭·漁父》「新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎」，可與本文相參。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·邶風·柏舟》。
⑦我心匪鑒，不可以茹：王先謙《集疏》：「徐敖云：『《外傳》意以鑒之照物，無論妍媸美惡，皆能容納，我則不能以身之察察，受物之汶汶矣。』」匪，同「非」。鑒，銅鏡。茹，容納。
【譯文】
傳文說：君子保持自身清白，與他志同道合的人就會應合他；君子使他的言論合乎善道，與他同類的人就會應合他。馬一鳴叫，其他馬就來應和它，牛一鳴叫，其他牛就來應和它，這不是馬、牛多有智慧，而是自然的情勢就是這樣。所以，剛洗過頭的人一定要撣一撣帽子，剛洗過澡的人一定要抖一抖衣服，誰也不能拿自己潔淨的身體，去容納別人的污濁。《詩經》說：「我的心不是銅鏡，不可以什麼都容納。」
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦
荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：「禮過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？」孔子曰：「國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；爭而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。」《詩》曰：「憂心悄悄，慍於群小。」小人成群，何足禮哉？
【注釋】
①本章並見《說苑·立節》及定縣漢簡《儒家者言》。
②荊：周代楚國的別稱。陳：周朝諸侯國，國君媯姓，是虞舜後裔。荊伐陳，其事在魯哀公九年（前486）、十年（前485）。《春秋》載：「哀公九年夏，楚人伐陳。」「十年冬，楚公子結帥師伐陳。」
③式：通「軾」，古代設在車廂前供立乘者憑扶的橫木。乘車時若遇到值得尊敬或同情的人或物時，須雙手扶軾，胸緊靠橫木，這個禮節叫作扶軾禮。
④子貢：《說苑·立節》作「子路」。執轡（pèi）：手持馬韁駕車。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·邶風·柏舟》。
⑥悄悄（qiǎo）：憂傷的樣子。
⑦慍（yùn）於群小：本意是指被群小所怒恨，而《外傳》引此，乃指孔子怒恨群小。又，《荀子·宥坐》亦引《詩》云：「小人成群，斯足憂矣。」《漢書·劉向傳》載劉向上封事亦引《詩》云：「小人成群，誠足慍也。」《孟子·盡心》趙岐註：「慍於群小，怨小人聚而非議賢者也。」諸說皆與《外傳》義合。然王先謙《集疏》謂「若以慍屬己言，是慍群小而非慍於群小」，諸說乃「推演之語，非本《詩》意」。慍，怒恨。
【譯文】
楚國討伐陳國，陳國都城的西門壞了，楚國就利用投降的陳國百姓去修理西門，孔子乘車路過，沒有向修理城門的人行扶軾禮。子貢為孔子執轡駕車，就問孔子說：「按照禮儀，乘坐馬車遇到三個人就要下車行禮，遇到兩個人就要行扶軾禮。現在陳國修城門的人眾多，老師卻不對他們行扶軾禮，這是為什麼？」孔子說：「國家要滅亡了卻不知道，這是不智慧；知道要滅國了卻不去抗爭，這是不忠誠；抗爭了卻不能為國效死，這是不勇敢。修城門的人雖然眾多，卻沒人能踐行智慧、忠誠、勇敢中的一條，所以我不行扶軾禮。」《詩經》說：「我憂心忡忡，怒恨這一群小人。」對那些成群的小人，哪值得行禮呢？
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦⑧
傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱。唯滅跡於人，能隨天地自然，為能勝理而無愛名。名興則道不用，道行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先。唯不求利者為無害，不求福者為無禍。《詩》曰：「不忮不求，何用不臧！」
【注釋】
①本章並見《淮南子·詮言訓》《文子·符言》。
②與：讚譽。
③滅跡於人：指遁跡於眾人之中，不露才揚己。
④勝：王念孫《讀書雜誌·淮南內篇》：「勝，亦任也。言任理而不愛名也。『隨天地自然』，即所謂任理也。」
⑤無位：無意於名位。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·邶風·雄雉》。
⑦忮（zhì）：嫉妒。求：貪求。
⑧臧：善。
【譯文】
傳文說：喜歡名聲的人必然多遭怨恨，喜歡讚譽的人必然多遭羞辱。只有將自己隱遁於眾人之中，不露才揚己，順應天地自然，才能勝任道義而不愛慕虛名。如果好名之心生起，那麼道就得不到推行；如果道得到了推行，那麼他也就無意於名位。利是災害的根源，福是禍患的先導。只有不求利的人才不會有災害，不求福的人才不會有禍患。《詩經》說：「不嫉妒，不貪求，還能有什麼不好的！」
①
第十四章
傳曰：聰者耳聞，明者目見。聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至。非其有而求之，雖強不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。《詩》云：「不忮不求，何用不臧！」
【注釋】
①本章並見《說苑·雜言》。
【譯文】
傳文說：耳聰的人用耳朵聽，目明的人用眼睛看。一個人耳聰目明，就能仁愛昭著而廉恥分明。所以走的不是正確的道路，即使再勞碌也不能到達目的地。求的不是屬於自己的東西，即使再勉強也得不到。所以明智的人不做不恰當的事，廉潔的人不求不屬於他的東西，這樣才可以遠離禍害而名聲彰顯。《詩經》說：「不嫉妒，不貪求，還能有什麼不好的！」
第十五章
①
傳曰：安命養性者不待積委而富，名號傳乎世者不待勢位而顯，德義暢乎中而無外求也。信哉，賢者之不以天下為名利者也。《詩》曰：「不忮不求，何用不臧！」
【注釋】
①積委：積聚，積累。《周禮·遺人》「掌邦之委積」，鄭註：「少曰委，多曰積。」
【譯文】
傳文說：安然順從命運以涵養本性的人，不必等到積聚了財貨才變得富有；名聲傳揚於世的人，不必等到擁有了權勢地位才名聲顯赫，這都是因為他們內心充滿道德仁義，因而無需向外界索求名利。確實啊，賢明的人是不會在天下追求名利的。《詩經》說：「不嫉妒，不貪求，還能有什麼不好的！」
①
第十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
古者天子左五鍾，右五鍾。將出，則撞黃鐘，而右五鍾皆應之。馬鳴中律，駕者有文，御者有數。立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之樂，吿出也。入則撞蕤賓，而左五鍾皆應之，以治容貌。容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安。蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲。然後少師奏升堂之樂，即席吿入也。此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義也。《詩》云：「鐘鼓樂之。」此之謂也。
【注釋】
①本章並見《尚書大傳·皋陶謨》。
②左五鍾，右五鍾：古時音樂分為十二律，十二律分陰陽，奇數黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射六律為陽律，名曰「六律」；偶數林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鍾、中呂六律為陰律，名曰「六呂」。依照十二律各造一鍾，把黃鐘、蕤賓分別懸掛在宮殿的南面、北面，其餘則東、西各五鍾。
③黃鐘：樂律十二律中之第一律。《尚書大傳·皋陶謨》鄭註：「黃鐘在陽，陽氣動，西五鍾在陰，陰氣靜，君將出，故以動告靜，靜者皆和也。」
④中律：指符合律管所奏的音高。
⑤駕者：把車和馬拴系在一起的人。有文：有文章節度。指合乎禮儀規範。
⑥御者：趕車的人。有數：有禮數。
⑦磬（qìng）折：彎腰曲折如磬背一樣，表示謙恭。磬，古代的一種樂器。狀如曲尺。用玉、石或金屬製成，懸掛於架上，擊打而鳴。
⑧折旋：曲行，古代行禮時的動作。
⑨蕤（ruí）賓：十二律中之第七律。《尚書大傳·皋陶謨》鄭註：「蕤賓在陰，東五鍾在陽，君入，故以靜告動，動者則亦皆和之也。」
⑩倮（luǒ）：赤體。指身無羽毛鱗甲的動物。介：有甲殼的動物。《尚書大傳·皋陶謨》鄭註：「皆守物及陰之類也。」
⑪在內者皆玉色，在外者皆金聲：指宮內的人都有像玉一樣溫潤和順的神色，宮外的人都有像鍾一樣渾厚寬廣的聲音。《尚書大傳·皋陶謨》鄭註：「玉色，反其正性也；金聲，其事殺。」
⑫少師：古代官名。樂官，大師之佐。
⑬音樂相和：指不同的樂律之間相互應和，即上文「撞黃鐘，而右五鍾皆應之」「撞蕤賓，而左五鍾皆應之」之類。《尚書大傳·皋陶謨》作「至樂相和」。
⑭物類相感：指不同物類在樂聲中相互感應，即上文「蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽」之類。《尚書大傳·皋陶謨》作「物動相生」。
⑮同聲相應：指同類的聲樂之間相互應和，即上文「在內者皆玉色，在外者皆金聲」之類。
⑯《詩》曰：引詩見《詩經·周南·關雎（jū）》。
【譯文】
古代天子在殿堂左邊懸掛五口鐘，在殿堂右邊也懸掛五口鐘。天子將要出宮時，就撞擊掛在殿堂南面的黃鐘，並撞擊殿堂右邊的五口鐘，來與黃鐘相應和。馬的鳴叫聲合於鐘聲的節律，拴套車馬的人有節度，駕車的人有禮數。站立時要像磬一樣略微彎腰，拱手時要像懷裡抱著鼓一樣，行走的步法要符合規矩，曲行周旋也要符合規矩。然後太師奏起登車的樂曲，宣告天子出宮了。天子回宮時，就撞擊掛在殿堂北面的蕤賓樂鍾，並撞擊殿堂左邊的五口鐘，來與蕤賓相應和，以這鐘聲來修飾儀容。儀容得體，就面容氣色整齊莊重，面容氣色整齊莊重，就身體安好。蕤賓發出的聲音，能使鴻鵠振翅高飛，馬匹鳴叫，甚至身上沒有羽毛麟甲的動物和甲蟲等，都無不伸長脖子來傾聽。宮裡的人都有像玉一樣溫潤和順的神色，宮外的人都有像鍾一樣渾厚寬廣的聲音。然後少師奏起升堂的樂曲，來到席前，宣告天子回宮了。這說的是不同的樂律之間相互應和，不同的物類之間相互感應，同類的樂聲相互呼應的道理。《詩經》說：「撞擊鐘鼓，用來娛樂。」說的就是這個意思。
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦
枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過客。樹木欲茂，霜露不使；賢士欲養，二親不待。故曰：家貧親老，不擇官而仕也。《詩》曰：「雖則如 ，父母孔邇。」此之謂也。
【注釋】
①本章並見《說苑·建本》《孔子家語·致思》，為子路之言。
②枯魚：因缺水而乾死的魚。銜索：從魚口串過繩索。
③蠹（dù）：蛀蟲。這裡指生蛀蟲。
④忽：迅速。客：舊作「隙」，許維遹《集釋》據許瀚《韓詩外傳校議》（後簡稱「《校議》」）說改作「客」。
⑤家貧親老，不擇官而仕也：亦見本卷第一章、卷七第七章。
⑥《詩》曰：引詩見《詩經·周南·汝墳》。
⑦雖則如 （huǐ），父母孔邇（ěr）：薛君《韓詩章句》：「 ，烈火也。孔，甚也。邇，近也。……以王室政教如烈火矣，猶觸冒而仕者，以父母甚迫近饑寒之憂，為此祿仕。」 ，《毛詩》作「燬」。
【譯文】
乾死的魚串在繩索上，還能有多少時間不生蟲呢？父母的壽命，迅速得如同匆匆過客。樹木希望長得茂盛，但霜露卻不使它如願；賢明的士人希望供養父母，父母卻不等待。所以說：家裡貧窮，父母年老，就不要選擇官職，趕緊去當官。《詩經》說：「雖然王室政治衰亂如同烈火，但父母的生活十分迫近饑寒，我還是得出仕。」說的就是這個意思。
①
第十八章
②③
孔子曰：「君子有三憂。弗知，可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？」《詩》曰：「未見君子，憂心惙惙。」
【注釋】
①《禮記·雜記下》：「君子有三患：未之聞，患弗得聞也。既聞之，患弗得學也。既學之，患弗能行也。」與本章義近。
②《詩》曰：引詩見《詩經·召南·草蟲》。
③惙惙（chuò）：憂愁不安的樣子。
【譯文】
孔子說：「君子有三種憂慮：不知道某一知識，能沒有憂慮嗎？知道了卻不能學，能沒有憂慮嗎？學了卻不能去實行，能沒有憂慮嗎？」《詩經》說：「沒有見到君子，憂心不安。」
①
第十九章
②③④⑤⑥
魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之曰：「公甫文伯之母，貞女也。子死不哭，必有方矣。」使人問焉。對曰：「昔是子也，吾使之事仲尼。仲尼去魯，送之不出魯郊，贈之不與家珍。病不見士之來視者，死不見士之流淚者。死之日，宮女縗絰而從者十人。此不足於士而有餘於婦人也，吾是以不哭也。」《詩》曰：「乃如之人兮，德音無良。」
【注釋】
①本章並見《國語·魯語下》《戰國策·趙策》《禮記·檀弓下》《列女傳·母儀》《孔叢子·記義》。
②公甫文伯：即公甫歜（chù），公甫穆伯、敬姜之子，季悼子之孫，魯大臣。
③季孫：即季孫斯，又稱「季桓子」，季平子季孫意如之子，春秋魯國執政大夫。
④縗（cuī）：古代喪服，用麻布製成，披在胸前。絰（dié）：古代用麻做的喪帶，系在腰上或頭上。從：從死，陪葬。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·邶風·日月》。
⑥德音：道德聲譽。
【譯文】
魯國的公甫文伯死了，他的母親不哭泣。季孫聽到這件事，說：「公甫文伯的母親，是一位貞節的女子。兒子死了她不哭，一定有她的道理。」季孫派人去問她。她回答說：「以前，這個孩子，我讓他去師事孔子。孔子離開魯國，他去送行，沒送出魯國的郊外就回來了，送給孔子的禮物也不是家裡珍貴的東西。他生病了，不見有士人來探望，死後不見有士人為他流淚。但死的那天，宮女為他穿戴縗絰、想要從死的卻有十人。這說明他禮待士人不足，而寵愛婦人太過分了，我因此不哭。」《詩經》說：「竟然有像這樣的人，道德聲譽一點不好。」
①
第二十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔
傳曰：天地有合，則生氣有精矣。陰陽消息，則變化有時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微盷而後能見，八月生齒而後能食，期年臏就而後能行，三年䪿合而後能言，十六精通而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齔齒，十六而精化小通。女七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。故不肖者精化始具，而生氣感動，觸情縱慾，反施亂化，是以年壽亟夭而性不長也。《詩》曰：「乃如之人兮，懷婚姻也。太無信也，不知命也。」賢者不然。精氣闐溢，而後傷時不可過也。不見道端，乃陳情慾，以歌道義。《詩》曰：「靜女其姝，俟我乎城隅。愛而不見，搔首躊躇。」「瞻彼日月，遙遙我思。道之雲遠，曷雲能來！」急時之辭也。甚焉，故稱日月也。
【注釋】
①本章並見《說苑·辨物》，又略見《大戴禮記·本命》《孔子家語·本命解》。
②氣：中國古代哲學概念，常指構成萬物的物質。精：指生成萬物的精氣、靈氣。
③施化：指生育。
④盷（tián）：眼珠轉動。《大戴禮記·本命》盧辯註：「盷，精也，轉視貌。」
⑤期（jī）年：一周年。臏（bìn）：膝蓋骨。
⑥䪿（shěng）：嬰兒頭蓋骨未合縫的地方。
⑦齔（chèn）：小孩換牙。
⑧精：指男女生殖之精。《周易·繫辭下》：「男女構精，萬物化生。」小通：初通。
⑨感動：對異性心有所感而情慾萌動。
⑩亟（jí）：急促。性：生命。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·鄘風·蝃蝀（dì dōng）》。《後漢書·楊賜傳》李注引《韓詩序》：「《蝃蝀》，刺奔女也。」
⑫兮：《毛詩》作「也」。
⑬太：《毛詩》作「大」。
⑭不知命：指不知道保養生命。陳喬樅《韓詩遺說考》：「毛傳云：『不知命，不待命也。』《韓詩》以『命』為『壽命』之『命』，指年壽而言，義與毛異。」
⑮闐（tián）：充盈，充滿。《說苑·辨物》作「填」。
⑯道端：男女婚戀之道的端倪。
⑰道（dǎo）義：宣導內心的意志。道，引導，宣導。《說苑·辨物》無此二字。
⑱《詩》曰：前四句引自《詩經·邶風·靜女》，後四句引自《詩經·邶風·雄雉》。
⑲靜女：貞靜嫻雅之女。薛君《韓詩章句》：「靜，貞也。」姝：美好。
⑳俟（sì）：等待。乎：《毛詩》作「於」。城隅（yú）：城角。
㉑愛：通「薆」，隱蔽，躲藏。而：慧琳《一切經音義》卷七三引《韓詩》云：「愛如不見，搔首躊躇。」作「如」，與《外傳》及《毛詩》不同。
㉒搔首：撓頭。躊躇（chóu chú）：猶豫，徘徊。薛君《韓詩章句》：「躊躇，躑躅也。」《毛詩》作「踟躕」。
㉓遙遙：憂思悠長的樣子。《毛詩》作「悠悠」。
㉔甚焉，故稱日月也：王先謙《集疏》：「（日月）非所宜喻而取為喻，故以為急且甚之解爾，望君子之切也。」
【譯文】
傳文說：天地相合，生成萬物的氣就有了精氣。陰陽交替消長，就有了四時的變化。四時變化得當，就合理有序；四時變化失常，就秩序紊亂。所以，人生下來時不具備五種能力：眼睛看不見東西，不能吃東西，不能行走，不能說話，不能生育。生下來三個月後眼睛能微微轉動，然後才能看見東西；八個月後長了牙齒，然後才能吃東西；一歲後膝蓋骨長成，然後才能行走；三年後頭蓋骨合攏，然後才能說話；十六歲後精道通了，然後才能生育。陰陽可以互相反轉變化，陰因為陽的影響而發生變化，陽因為陰的影響而發生變化。所以男子八個月長牙，八歲換牙，十六歲精氣生育的能力稍稍通達。女子七個月長牙，七歲換牙，十四歲精氣生育的能力稍稍通達。因此男子因為女子的影響而發生變化，女子因為男子的影響而發生變化。所以品行不端的人在精氣生育能力剛具備時，就情慾萌動，觸發情慾後就放縱自我，違反禮俗和生理規律，與異性發生關係，因此年壽夭折，性命不長。《詩經》說：「就像這個人啊，一心想著結婚之事。用情又不專一誠信，不知道保養生命。」賢明的人不會這樣。他們要等到精氣旺盛充滿之後，才感傷男女結合的時機不能錯過。當他們看不到男女婚戀之道的端倪時，就陳說出壓抑的情慾，用歌聲來宣導內心的意志。《詩經》說：「嫻靜的女子多麼美麗，在城牆角落裡等候我來約會。為什麼藏起來不出來相見，我只能撓撓頭，猶豫徘徊。」又說：「抬頭看看太陽、月亮，日子一天一天過去，我的思念之情十分悠長。你與我道路相距遙遠，什麼時候能來和我相見！」這是對時間流逝感到焦急的言辭。感情十分強烈，故稱呼日月來感慨時間流逝。
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
楚白公之難，有莊之善者，辭其母，將死君。其母曰：「棄母而死君可乎？」曰：「吾聞事君者，內其祿而外其身。今之所以養母者，君之祿也，請往死之。」比至朝，三廢車中。其仆曰：「子懼，何不反也？」曰：「懼，吾私也，死君，吾公也。吾聞君子不以私害公。」遂往死之。君子聞之曰：「好義哉，必濟矣夫。」《詩》云：「深則厲，淺則揭。」此之謂也。
【注釋】
①本章並見《新序·義勇》《渚宮舊事》。
②白公：名勝，楚平王之孫，太子建之子。太子建因遭費無極陷害，出奔鄭國，遭鄭國人殺害。白公勝從鄭國逃到吳國，後被楚令尹子西從吳國召回，封於白邑（今河南息縣東），稱為「白公」。白公勝因子西與鄭國交好，心生怨恨，趁勝吳獻捷之時作亂，殺死子西，囚禁楚惠王。葉公高率軍勤王，白公勝兵敗，自縊而死。史稱「白公之難」。事見《左傳·哀公十六年》及《史記·楚世家》。
③莊之善：人名，生平不詳。《新序·義勇》《渚宮舊事》作「莊善」。陳喬樅《韓詩遺說考》：「《漢書·古今人表》有『嚴善』，列中中第五等，即《外傳》所云『莊之善』，避明帝諱改『莊』為『嚴』也。」
④內：同「納」，接受。外：將生死置之度外。
⑤比：近。
⑥廢：跌倒，墜落。
⑦濟：做成，完成。
⑧《詩》云：引詩見《詩經·邶風·匏（páo）有苦葉》。
⑨厲：穿著衣服涉水。陸德明《經典釋文》：「《韓詩》云：『至心曰厲。』」《爾雅·釋水》：「以衣涉水為厲。由帶以上為厲。」馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》（後簡稱「《通釋》」）：「蓋淺處揭衣可免濡濕，深至心及由帶以上則褰衣無益，故必須以衣涉水。」
⑩揭：撩起衣服涉水。《爾雅·釋水》：「揭者，褰衣也。」
【譯文】
楚國白公勝作亂的時候，有個叫莊之善的人，和他的母親告別，要去為國君戰死。他母親說：「拋棄母親而為國君去死，這樣做可以嗎？」莊之善說：「我聽說事奉國君的人，接受國君的俸祿，就要把生死置之度外。現在我用來供養母親的是國君的俸祿，請讓我去為國君犧牲。」莊之善快到朝廷的途中，三次跌倒在車上。他的車夫說：「你害怕了，為什麼不回家去呢？」莊之善說：「害怕，那是我的私情，為國君犧牲，這是我的公義。我聽說，君子不會因為私情而妨害公義。」於是就去為國君戰死了。君子聽說了這件事，說：「莊之善多麼愛好正義啊，一定要做成這件事。」《詩經》說：「水深就穿著衣服涉水，水淺就撩起衣裳涉水。」說的就是莊之善這樣的人。
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧
晉靈公之時，宋人殺昭公，趙宣子請師於靈公而救之。靈公曰：「非晉國之急也。」宣子曰：「不然。夫大者天地，其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地，逆人道也，天必加災焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。《詩》云：『凡民有喪，匍匐救之。』而況國君乎？」於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌。何則？以其誅逆存順。《詩》曰：「凡民有喪，匍匐救之。」趙宣子之謂也。
【注釋】
①本章並見《國語·晉語五》。
②晉靈公：姬姓，名夷皋，晉文公之孫，晉襄公之子，春秋時期晉國國君。晉靈公幼年繼位，年長後喜好聲色，寵信屠岸賈，荒淫無道，以重稅來滿足奢侈的生活，致使民不聊生，最終被趙穿弒殺。
③宋人殺昭公：《左傳·文公十六年》：「冬，十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之。」昭公，子姓，名杵臼，宋成公之子。因無道，國人不附。及其出獵，祖母襄公夫人使衛伯攻殺之，在位九年。宋昭公庶弟公子鮑繼位為宋文公。
④趙宣子：即趙盾，趙衰之子，諡號宣，春秋時晉國執政。趙盾仕晉襄、靈、成三世，屢有政績，孔子稱為「良大夫」。周廷寀《校注》：「《左傳》惟云：晉荀林父、衛孔達、陳公孫寧、鄭石楚伐宋，討曰：『何故弒君？』立文公而還。」
⑤《詩》云：引詩見《詩經·邶風·谷風》。
⑥喪：災難。
⑦匍匐：鄭箋：「匍匐，言盡力也。」陳喬樅《韓詩遺說考》：「蓋用韓義申毛。」
⑧儼然：莊重、恭敬的樣子。說：通「悅」。
【譯文】
晉靈公在位的時候，宋國人殺了宋昭公，趙宣子向晉靈公請求出兵去救亂。晉靈公說：「這不是晉國的急事。」趙宣子說：「不是這樣的。最大的是天地，其次是君臣，他們之間都有上下尊卑的秩序。現在宋人殺了國君，這是違反天地、悖逆君臣關係的行為，上天一定會降下災難給宋國的。晉國作為盟主不去救亂，上天的懲罰恐怕也會降到晉國。《詩經》說：『凡是百姓有災難，就盡力去救援他們。』更何況是國君有了災難呢？」於是晉靈公就派軍隊跟隨趙宣子去討伐宋國。宋國人聽說了這事，對晉國莊重地表示感動和悅服，晉國也從此日漸昌盛。這是為什麼呢？這是因為晉國能夠誅殺叛逆的人，而維護尊卑秩序。《詩經》說：「凡是百姓有災難，就盡力去救援他們。」說的就是趙宣子這樣的人。
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂；城峭則崩，岸峭則陂。故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若乎張琴然，大弦急則小弦絕矣。故急轡銜者，非千里之御也。有聲之聲不過百里，無聲之聲延及四海。故祿過其功者削，名過其實者損，情行合而名副之，禍福不虛至矣。《詩》云：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」故惟其無為，能長生久視，而無累於物矣。
【注釋】
①本章並見《淮南子·繆稱訓》《說苑·政理》。
②喁（yóng）：《說文·口部》：「喁，魚口上見。」指因水中缺氧，魚口向上，露出水面。《淮南子·繆稱訓》作「噞」，《說苑·政理》作「困」。
③陂（bēi）：傾斜，傾塌。《淮南子·繆稱訓》作「陀」，高誘註：「落也。」《說苑·政理》作「陁」。
④吳起：衛國左氏（今山東定陶）人，戰國初期軍事家。曾學於曾子，通曉儒家、法家、兵家思想，歷仕魯、魏、楚三國，在內政、軍事上有極高的成就。仕楚時主持改革，史稱「吳起變法」。前381年，楚悼王去世，楚國貴族趁機發動兵變，殺害吳起，屍身被處以車裂肢解之刑。事見《史記·孫子吳起列傳》。峭刑：嚴刑。
⑤商鞅：戰國時期著名政治家，法家學派代表人物。衛國國君的後裔，故稱「衛鞅」，又稱「公孫鞅」，後因獲封於商，號為「商君」，故稱「商鞅」。商鞅輔助秦孝公變法，使秦國富強，史稱「商鞅變法」。前338年，秦孝公逝世，公子虔誣陷商鞅謀反，商鞅戰敗死於彤地，其屍身被帶回咸陽，處以車裂後示眾。事見《史記·商君列傳》。支解：分解四肢。支，「肢」的古字。
⑥絕：斷。
⑦轡：馬韁繩。銜：馬嚼子，安在馬口中，與馬轡相配合以控制馬的行動。
⑧有聲之聲：指統治者發布的聽得見的具體政令。
⑨無聲之聲：指仁德的政令不令而行，百姓們心悅誠服，爭相傳頌。
⑩情行：猶品行。
⑪《詩》云：引詩見《詩經·邶風·旄（máo）丘》。
⑫與：以，原因。
⑬「故惟其無為」三句：《說苑·政理》無，而作「此之謂也」。按，下章並見《說苑·修文》，《說苑·修文》引《詩》辭後有「惟有以者，為能長生久視，而無累於物也」三句，而《外傳》無此三句，許維遹《集釋》以為蓋錯簡在本章。無為，指仁政德化，不施行嚴刑峻法。
【譯文】
傳文說：水太渾濁了，魚就會張嘴露出水面；政令太苛刻了，百姓就會作亂；城牆太陡峭了，就會崩塌；河岸太陡峭了，就會傾塌。所以吳起因刑法太嚴苛而遭到車裂，商鞅也因刑法太嚴峻而遭到肢解。治理國家就像調琴弦一樣，大弦調得太緊，小弦相應也要調緊，就會被繃斷。所以駕車把韁繩拉得太緊的人，不是能夠日行千里的好車夫。有聲的政令不過傳播一百里遠，無聲的德政教化卻能擴散到天下各地。所以俸祿超過實際的功勞，最終一定會被削減；名聲超過實情，最終一定會遭到損害；品行合乎善道，名聲能和他相稱，禍福就不會無緣無故地降臨。《詩經》說：「為什麼居處在此，一定有它的原因。為什麼長久地停留在此，一定有它的原因。」所以只有施行仁德之政的人，才能長壽，而不被名利等外物拖累。
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦⑧
傳曰：衣服容貌者，所以說目也；應對言語者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善，而日新之，則獨居而樂，德充而形。《詩》曰：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」
【注釋】
①本章並見《春秋繁露·為人者天》《說苑·修文》。
②說：通「悅」，愉悅。
③好惡去就：即「就好去惡」，與下文「就仁去不仁」義同。就，接近，靠近。
④中：適宜，得體。
⑤給（jǐ）：口才敏捷，應對自如。
⑥素行：具有治國的道德品行卻不在位的人。
⑦日新：每日革新自我。《禮記·大學》：「湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。」
⑧形：形現，表現。
【譯文】
傳文說：衣服得體、容貌適宜，是讓別人眼睛看著愉悅；對答敏捷、說話謙遜，是讓別人耳朵聽著愉悅；接近仁人、遠離不仁之人，是讓別人內心感到愉悅。所以君子衣服得體，容貌適宜，那麼百姓眼睛看著就會愉悅；君子說話謙遜，對答敏捷，那麼百姓耳朵聽著就會愉悅；君子接近仁人，遠離不仁之人，那麼百姓內心就會感到愉悅。君子具備以上三種行為，即使不在統治者的位置上，也可以稱他為德行能夠治理國家的人。所以君子要內心保存著善，每天革新自我，那麼即使獨居，也會自得其樂，仁德充滿內心，並且表現在言行之中。《詩經》說：「為什麼居處在此，一定有它的原因。為什麼長久地停留在此，一定有它的原因。」
第二十五章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
仁道有四，磏為下。有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其時，下知地能用其財，中知人能安樂之，是聖仁者也。上亦知天能用其時，下知地能用其財，中知人能使人肆之，是智仁者也。寬而容眾，百姓信之，道所以至，弗辱以時，是德仁者也。廉潔直方，疾亂不治，惡邪不匡，雖居鄉里，若坐塗炭，命入朝廷，如赴湯火，非其民不使，非其食弗嘗，疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不祥，是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而止，弗能改也，雖枯槁弗舍也。《詩》云：「亦已焉哉，天實為之，謂之何哉！」磏仁雖下，然聖人不廢者，匡民隱括，有在是中者也。
【注釋】
①磏（lián）：通「廉」，清廉。按，《孟子·萬章下》謂伯夷為「聖之清者」，伯夷「非其君不事，非其民不使。……思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也」，又曰「故聞伯夷之風者，頑夫廉」，與本章所述「磏仁」者文、義大同，伯夷亦是本章「磏仁」的代表之一。
②財：通「材」。
③肆：盡力，極力。
④弗辱以時：指不被時俗所辱沒。以，於，被。
⑤疾：嫉惡，厭惡。
⑥比：及，近。
⑦徑：直，不迂迴。
⑧卞隨：古代隱士。相傳商湯將討伐夏桀，曾和卞隨商量，卞隨拒不回答。湯戰勝夏桀後，要讓天下給卞隨，卞隨認為受到污辱，自投稠水（一說潁水）而死。事見《莊子·讓王》《呂氏春秋·離俗》。介子推：一作「介之推」，又稱「介子」「介推」，春秋時期晉國人。晉文公重耳的輔臣。重耳返國後，封賞流亡時從屬，介子推未得封賞，憤而隱居綿山。晉文公放火焚山，逼他出仕，介子推寧死不出，終被燒死。事見《左傳·僖公二十四年》《史記·晉世家》等。鮑焦：周時耿介之士。他因不滿時政，廉潔自守，遁隱山林，絕食而死。事跡詳見本卷第二十七章。袁旌（jīng）目：古代廉潔的義士。相傳袁旌目去某地，路上餓暈過去，被一強盜搭救。袁旌目甦醒過來，得知救他的是強盜後，兩手據地想嘔吐出來，未果，最終伏地而死。申徒狄：古代義士。申徒狄因諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。事跡詳見下章。
⑨適：只。
⑩《詩》云：引詩見《詩經·邶風·北門》。
⑪亦：《毛詩》無「亦」字。
⑫隱括：亦作「隱栝」，本義是用以矯正邪曲的器具，此指矯正、修正。
【譯文】
仁道有四種，磏仁為最下等。有聖仁，有智仁，有德仁，有磏仁。上能知道天道，並能順應天道而行事；下能知道地理，並能利用土地所出產的材物；中間能夠知道人事，並能使人民安居樂業，這是聖仁。上也能知道天道，並能順應天道而行事；下能知道地理，並能利用土地所出產的材物；中間能知道人事，並能使人民盡力發揮才智，這是智仁。為政寬鬆，能採納眾人的意見，百姓信任他，他的德行也因此達到了頂點，不被時俗所辱沒，這是德仁。為人廉潔正直，嫉惡亂世卻不出來治理，厭惡邪僻卻不出來匡正，即使居住在鄉間沒有做官，也像坐在污濁的爛泥和炭灰中一樣，詔命他入朝做官，就像讓他赴湯蹈火一樣，不是他理想的百姓，不會任使他們，不是應當吃的食物，不會吃，嫉惡亂世，把死看得很輕，以致不顧念兄弟，以禮法來衡量他，可算是不幸了，這是磏仁。傳文說：山峰太尖了就不會太高，河道太直了就不會太深，仁太清廉了，德行就不會太深厚，志氣要和天地相比擬，這人就不幸。這就是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄的行為，這些人所受到上天賦予的氣度，只能到達這種程度了，沒法改變他們，他們即使乾枯死去，也不會放棄自己的觀點。《詩經》說：「就這樣算了吧，這實在是上天的安排，還能說什麼呢！」磏仁雖然是仁中最下等的，但聖人並不廢棄它，這是因為在磏仁之中，也有匡正民心、矯正邪曲的作用。
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦
申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之曰：「吾聞聖人仁士之於天地之間也，民之父母也。今為濡足之故，不救溺人，可乎？」申徒狄曰：「不然。昔桀殺關龍逢，紂殺王子比干，而亡天下。吳殺子胥，陳殺洩冶，而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。」遂抱石而沉於河。君子聞之曰：「廉矣！如仁與智，則吾未之見也。」《詩》曰：「天實為之，謂之何哉！」
【注釋】
①本章並見《新序·節士》。
②非：非難，厭惡。
③崔嘉：人名，生平不詳。
④濡：濕。
⑤桀殺關龍逢（páng）：關龍逢，夏桀時期的大臣。夏桀昏庸暴虐，關龍逢因為進諫忠言而被殺。關龍逢與因諫商紂而被殺的比干常被並稱。逢，又作「逄」。
⑥吳殺子胥：子胥，即伍子胥，名員，字子胥，楚大夫伍奢子。前522年，伍奢被殺，伍子胥歷經宋、鄭等國，逃奔吳國。受吳王闔閭重用，改革圖強，國勢日盛，官拜相國。吳王夫差繼位後，對其聯齊抗越戰略不滿，又聽信伯嚭讒言，賜劍命伍子胥自殺。
⑦陳殺洩（xiè）冶：洩冶，春秋時期陳國大夫。因勸諫陳靈公及孔寧、儀行父與大夫夏徵舒之母夏姬私通之事而被陳靈公所殺。事見《左傳·宣公九年》。
【譯文】
申徒狄厭惡他所處的世道，要投河自殺。崔嘉聽說此事，就去制止他說：「我聽說聖人、仁人生活在天地之間，就像百姓的父母一樣。現在因為怕濕了腳，就不去拯救溺水的人，這合適嗎？」申徒狄說：「不是這樣的。從前夏桀殺死關龍逢，商紂王殺死王子比干，因此喪失了天下政權。吳王夫差殺死伍子胥，陳靈公殺死洩冶，因此國家滅亡。之所以國破家亡，並不是沒有聖人和智者，而是國君不任用他們的緣故。」於是就抱著石頭投河而死。君子聽到這事，說：「多麼清廉啊！但若要說他有仁德和智慧，我卻沒有看到。」《詩經》說：「這實在是上天的安排，還能說什麼呢！」
①
第二十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
鮑焦衣弊膚見，挈畚捋蔬，遇子貢於道。子貢曰：「吾子何以至於此也？」鮑焦曰：「天下之遺德教者眾矣，吾何以不至於此也？吾聞之，世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而干之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。」子貢曰：「吾聞之，非其世者，不生其利；污其君者，不履其土。今吾子污其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？《詩》曰：『溥天之下，莫非王土。』此誰之有哉？」鮑焦曰：「於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。」於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之曰：「廉夫剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者其德不厚，志與天地擬者其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度淺深，適至於是矣。」《詩》云：「亦已焉哉，天實為之，謂之何哉！」
【注釋】
①本章並見《新序·節士》。
②挈（qiè）：提。畚（běn）：用草繩或竹篾編織的盛物器具。捋（luō）：采，以手摘物。
③爽行：錯誤的行為。
④干（gān）：求取。
⑤《詩》曰：引詩見《詩經·小雅·北山》。
⑥溥（pǔ）：遍。按，《外傳》本又作「普」，陳喬樅《韓詩遺說考》：「三家《詩》並作『普』字，《荀子》及賈子《新書》《白虎通》引《詩》同，可證也。」
⑦於戲（wū hū）：猶「嗚呼」，感嘆詞。
⑧立槁：站著絕食，像草木般枯萎而死。
⑨夫（fú）：表示感嘆的語氣詞。
⑩「夫山銳則不高」四句：又見本卷第二十五章，「行磏」作「仁磏」。
【譯文】
鮑焦衣服破敗得露出了肌膚，提著畚箕去採摘蔬菜，在路上遇到了子貢。子貢說：「你怎麼到了這個地步？」鮑焦說：「天下遺棄道德教化的人多了，我怎麼就不會到這個地步呢？我聽說，世人不了解自己還不停地去做，這是錯誤的行為。國君不任用自己還不停地去求取利祿，這是敗壞廉潔的行為。一個人行為錯誤，廉潔敗壞，卻還不知道捨棄，這是被名利迷惑住了。」子貢說：「我聽說，厭惡當世的人，就不靠當世的東西生活；認為他的國君行為污濁的人，就不踩踏國君的土地。現在你認為你的國君行為污濁，卻又踐踏他的土地，厭惡當世，卻又採摘這世上的蔬菜，這可以嗎？《詩經》說：『普天之下，沒有哪裡不是周王的土地。』你所站立的土地，是誰的土地呢？」鮑焦說：「哎！我聽說賢人把入朝做官看得很慎重，而把辭官退隱看得很輕，廉潔的人容易感到羞愧，而把死看得很輕。」於是丟棄了蔬菜，站在洛水旁絕食，像草木般枯萎而死去。君子聽到這件事，說：「多麼廉潔剛毅啊！山峰太尖了就不會太高，河道太直了就不會太深，行為太廉潔了，德行就不會太深厚，志氣要和天地相比擬，這人就不幸。鮑焦可說是不幸的人了。他氣節度量的深淺，也只能到達這種程度了。」《詩經》說：「就這樣算了吧，這實在是上天的安排，還能說什麼呢！」
①
第二十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
昔者周道之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。邵伯曰：「嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。」於是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間而聽斷焉。邵伯暴處遠野，廬於樹下。百姓大說，耕桑者倍力以勸。於是歲大稔，民給家足。其後，在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數，百姓睏乏，耕桑失時。於是詩人見邵伯之所休息樹下，美而歌之。《詩》曰：「蔽茀甘棠，勿剗勿伐，召伯所茇。」此之謂也。
【注釋】
①按，《漢書·王吉傳》載王吉諫王，曰：「昔召公述職，當民事時，舍於棠下而聽斷焉。是時人皆得其所，後世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之詩是也。」亦言及《甘棠》本事。王吉習《韓詩》，其說可與本章相參。又，《史記·燕召公世家》《孔子家語·廟制》《說苑·貴德》及《史記·商君列傳·集解》引《新序》、《風俗通義》等亦載後世思召公之德、敬其所舍之樹而作《甘棠》，亦可與本章相參。
②邵伯：也作「召伯」，即邵康公，姬姓，名奭，周武王、周成王時重要的宗室大臣，因封地在召（今陝西岐山西南），故稱「召公」或「召伯」。事見《史記·燕召公世家》。
③文王：姬姓，名昌，商朝末期周族領袖。商紂王封他為西伯，故又叫「西伯昌」。後來以岐山周原（今陝西扶風）為根據地，兼併附近諸侯國，國勢強盛，所謂「三分天下有其二」，但他終身沒有稱王，其子周武王伐商後，始追稱其為文王。
④蒸庶：庶民，百姓。蒸，同「烝」，眾多。阡陌：田間小道。隴畝：田地。聽斷：審理訴訟。
⑤暴：暴露，不加遮蓋。
⑥廬：簡陋的房屋。此用作動詞。
⑦大稔（rěn）：穀物大豐收。
⑧給（jǐ）：富裕，豐足。
⑨元元：百姓，庶民。
⑩繁數（shuò）：繁多，頻繁。
⑪《詩》曰：引詩見《詩經·召南·甘棠》。
⑫蔽茀（fú）：茂盛的樣子。《毛詩》作「蔽芾」。
⑬剗（chǎn）：同「鏟」，剷除。《毛詩》作「剪」，陸德明《經典釋文》：「翦，子踐反，《韓詩》作『剗』，初簡反。」
⑭所茇（bá）：指住宿過的地方。茇，在草舍中住宿。
【譯文】
從前周王朝政治昌盛的時候，邵伯在朝執政，有官員請求在邵地營建宮室讓邵伯居住。邵伯說：「哎！因為我一個人而讓百姓勞累，這不是我們去世的國君文王的志願。」於是邵伯出門走到百姓中間，在田間地頭審理百姓的訴訟。邵伯在郊野露天住著，僅在樹下蓋了個草房居住。百姓十分高興，耕地採桑的人都加倍用力幹活，互相勸勉。於是，莊稼大豐收，百姓生活富裕充足。後來，執政者變得驕傲奢侈，不體恤百姓，賦稅繁多，百姓生活艱苦貧乏，不能按時令耕地、採桑。於是，詩人看見邵伯曾經休息過的那棵樹，就作詩來讚頌他。《詩經》說：「枝葉茂盛的甘棠樹，不要剷除它，不要砍伐它，邵伯曾經在這裡結廬而居。」說的就是這件事。