韓非子研究 · 第五章 耕戰論

韓非言治，既以明法及賞罰必信為主，然法之內容，又在獎厲耕戰。故曰：「主行法則浮萌趨於耕農，而游士危於戰陣。」（《和氏》）然則國之所以富強，惟在顯耕戰之士而已。顧當世或好文學游談之徒，韓子深非之。曰：「藏書策，習談論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而禮之，曰：『敬賢士，先王之道也。』夫吏之所稅，耕者也；而上之所養，學士也。耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節參明，執操不侵，怨言過於耳，必隨之以劍，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家斗之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而無私鬥，不可得也。國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。」（《顯學》）又曰：「倉廩之所以實者，耕農之本務也；而綦組、錦繡、刻畫為末作者富。名之所以成，城池之所以廣者，戰士也；今死士之孤飢餓乞於道，而優笑酒徒之屬乘車衣絲。賞祿，所以盡民力易下死也；今戰勝攻取之士勞而賞不沾，而卜筮、視手理、狐蟲為順辭於前者日賜。」（《詭使》）又曰：「夫陳善田利宅，所以戰士卒也。而斷頭裂腹、播骨乎平原曠野者，無宅容身，身死田奪。而女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一從上出，所善剬下也，而戰介之士不得職，而閒居之士尊顯。上以此為教，名安得無卑？位安得無危？」（同上）且征事以明之曰：「趙主父使李疵視中山可攻否也。還報曰：『中山可伐也。君不亟伐，將後齊、燕。』主父曰：『何故可攻？』李疵對曰：『其君見好岩穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣。』君曰：『以子言論，是賢君也，安可攻？』疵曰：『不然。夫好顯岩穴之士而朝之，則戰士怠於行陣；上尊學者，下士居朝，則農夫惰于田。戰士怠於行陣者，則兵弱也；農夫惰于田者，則國貧也。兵弱於敵，國貧於內，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？』主父曰：『善。』舉兵而伐中山，遂滅也。」（《外儲說左上》）蓋韓非持國家主義，以為實際有益於國家者，非耕即戰也。自余皆無實之談，不足為貴。雖或世所稱為賢能，然不足以扶植國家之公利，無不可盡之以法。故曰：「不事力而衣食，則謂之能；不戰功而尊，則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。」（《五蠹》）然則私行不廢，斯公利 不成，故棄彼取此。 韓非以耕戰為治國之主，凡一切聖人賢士，皆非所尚，非僅惡文學游談而已。故曰：「博習辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國何得焉？修孝寡慾如曾、史，曾、史不戰攻，則國何利焉？」（《八說》）又曰：「鮑焦、華角，天下之所賢也。鮑焦木枯，華角赴河，雖賢，不可以為耕戰之士。」（同上）其意自耕戰之士以外，皆不足貴也。然耕戰之事，在有以督其實功，若徒浮慕而空言之，猶無益也。故曰：「今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。」（《五蠹》）韓非書中，固罕言所以勸導耕戰之法。今姑舉《難二》所記二事。 李兌治中山，苦陘令上計而入多。李兌曰：「語言辨，聽之說，不度於義，謂之窕言。無山林澤谷之利，而入多者，謂之窕貨。君子不聽窕言，不受窕貨。子姑免矣。」 或曰：……李子之奸弗蚤禁，使至於計，是遂過也。無術以知而入多，入多者，穰也。雖倍入，將奈何？舉事慎陰陽之和，種樹節四時之適，無早晚之失、寒溫之災，則入多。不以小功妨大務，不以私慾害人事，丈夫盡於耕農，婦人力於織紝，則入多。務於畜養之理，察於土地之宜，六畜遂，五穀殖，則入多。明於權計，審於地形、舟車、機械之利，用力少，致功大，則入多。利商市關梁之行，能以所有致所無，客商歸之，外貨留之，儉於財用，節於衣食，宮室器械周於資用，不事玩好，則入多。入多，皆人為也。若天事，風雨時，寒溫適，土地不加大而有豐年之功，則入多。人事、天功，二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無山林澤谷之利入多，因謂之窕貨者，無術之言也。 上一則論耕農。（兼及工商節用之道） 趙簡子圍衛之郛郭，犀楯、犀櫓，立於矢石之所不及，鼓之而士不起。簡子投抱曰：「烏乎！吾之士數弊也。」行人燭過免冑而對曰：「臣聞之：亦有君之不能耳，士無弊者。昔者吾先君獻公，並國十七，服國三十八，戰十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒，文公受之，圍衛，取鄴，城濮之戰，五敗荊人，取尊名於天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士無弊也。」簡子乃去楯、櫓，立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰大勝。簡子曰：「與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也。」 或曰：行人未有以說也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子未可以速去楯、櫓也。嚴親在圍，輕犯矢石，孝子之所以愛親也。孝子愛親，百數之一也。今以為身處危而人尚可戰，是以百族之子於上，皆若孝子之愛親也，是行人之誣也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，人不北矣。長行徇上，數百不一；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之數，而道乎百無一人之行，行人未知用眾之道也。 上一則論戰士。 韓非所言厲耕戰之道，雖不甚可考見，玩此二則，是教耕當課以盡地力之道，或有賴於其他人事技藝之助；所以驅戰士死敵者，則不外軍法嚴重而已。