韓非子評論 · 四
韓非思想雖源出荀卿，而其變荀卿之隆禮以崇法術，則亦兼融申商。秦承商君之遺，而韓非有取於商君，此其說所以易行於秦亦不偶然。卷十七《定法篇》足征韓非法術之論所從出，今引其文如下：
問者曰：申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？應之曰：是不可程也。人不食十日則死，大寒之隆不衣亦死，謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。今申不害言術而公孫鞅為法。術者因任而授官，循名而責實。操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者憲令著於官府，著者謂編著之圖籍頒行官府也。憲令必由君上所定，玩下文臣之所師句可見。刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。言臣皆以法為師，不可離法而任私意以行事。君無術則弊於上，君無術，則授官將惑於群小之私而不知因任，凡百政事，眾邪以虛名欺上而不知責其實效。如民國各官府之議案與標語及報銷，皆欺誑之具，百弊叢生於上。臣無法則亂於下。此不可一無，法術二者，不可無其一。皆帝王之具也。
問者曰：徒術而無法，徒法而無術，其不可何哉？對曰：申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之別國也。晉之故法未息，而韓之新法又生；先君之令未收，而後君之令又下。申不害不擅其法。不一其憲令，則奸多。中略。申不害雖十使昭侯用術，而奸臣猶有所譎其辭矣。故托萬乘之勁韓十七年而不至於霸王者，十七舊作七十，從顧廣圻改。雖用術於上，法不勤飾於官之患也。勤飾者，飾謂修飾。謂當因時因事勤修法典以頒之官府，毋曠而不舉，毋紛而啟惑，使人不得詭詞以亂法也。
公孫鞅之治秦也，設告坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必。是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。然而無術以知奸，無術以知大臣之奸也。則以其富強也資人臣而已矣。及孝公商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓魏。張儀可以取韓魏而不取者，因留之以自重於秦，又受韓魏之賂故也，是秦之大業不成，由張儀之奸竟以秦殉沒於韓魏也。秦惠王無術知奸，於此可見，下甘茂等事皆準知。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韓魏而東攻齊，五年而秦不益一尺之地，乃成其陶邑之封；應侯攻韓八年，成其汝南之封。自是以來，諸用於秦者，皆應穰之類也，故戰勝則大臣尊，益地則私封立，主無術以知奸也。商君雖十飾其法，人臣反用其資，故乘強秦之資數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，不字疑誤。上雲商君雖十飾其法，今此不當有不字。主無術於上之患也。
問者曰：主用申子之術，而官行商君之法，可乎？對曰：申子未盡於術，商子未盡於法也。申子言「治不逾官，雖知弗言」，謂官守以外之事，雖有所知，亦弗言也。治不逾官，謂之守職也可，知而弗言，是謂過也。人主以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣！若人皆於凡百事知而弗言，則人主無所假借於國中之眾耳眾目，將長闇於各方之利弊得失也。
商君之法曰「斬一首者爵一級，欲為官者，為五十石之官。斬二首者爵二級，欲為官者，為百石之官」，官爵之遷與斬首之功相稱也。上敘商君之法，下破之。今有法曰「斬四首者令為醫匠」，則屋不成而病不已。夫匠者手巧者，而醫者齊藥也，而以斬首之功為之，則不當其能。今治官者，智能也；今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官，是以斬首之功為醫匠也。
故曰「二子之於法術皆未盡也」。
綜上所述，韓非修霸王之業而特崇法術，其於申商並有資取，明文可證。韓非責申之用韓不至於霸王者，患在徒術而無法；其責鞅之用秦不至於霸王者，亦曰帝王。 患在徒法而無術，故彼以法術兼持為帝王大業之所由立。韓非雖於申商俱有所不滿，而其法術之學憲章申商確不容否認。非之評申子曰「未盡於術」，評商君曰「未盡於法」，其所評似皆有當。然其評商也，以勇力之所加而治智能之官，確中所失；其評申也，謂人主以一國之耳目為視聽，其言至宏大、極動聽。然細玩韓非思想之全體系，並無人民參政機關，其求言之法，似仍師商鞅「設告坐而責其實，連什伍而同其罰」。夫民意機關猶有被劫持之慮。而況告坐之法使人心術日習於猜忍疑忌，欲其言之一一出於至明至公，恐未可恃！人君欲假藉此等耳目以為一國之公視公聽，吾懼其適陷於聾盲也。商鞅之法，用今俗語表之，可謂偵探政治。亦云特務政治。 偵探政治必人君有雄武陰鷙非常之資者有術以運用之，而可操縱自如，以內修其政、外製其敵，如秦之孝公、商君以迄呂政是其選也。秦法偶語者棄市。其為偵探政治無疑。韓非之說不用於韓而用於秦，固緣有孝公商君之遺烈在，實亦呂政之才過於孝公商君，故能行韓非之說而成一時之業也。然秦之元氣亦自此大傷，十五年而秦亡猶不足惜，其害之中於國家民族者，二三千年而未拔也。古時有諸子百家之學。百家者，如天文、算學、張衡在東漢初著論，網絡天地而算之，又制侯地震儀，可見古代天算之學極高深，故張衡得資之以興耳。 音律、醫藥、蠶桑、工程、秦時李冰修成都灌縣之堤。，至今工程學者莫能及，以此知古代有工程學。 物理、指南針，一說始於黃帝，一說始於周公，二者皆甚遠，以此知古代物理知識極不淺。 地理、鄒衍之說猶可略考於《史記》。 機械墨子與公輸般皆能作木鳶，已為飛機之始。 等等，皆科學也。諸子如儒、道、名、墨、法、農等等，皆哲學也，自秦政毀棄一切而永不可復。六藝經孔子之手，遂為哲學思想界之大經，其言高遠，玄悟極於窮神知化，《大易》。治道究於太平大同，《春秋》及《禮經》。 吉凶與民同患，《易》《系傳》。 其於勞工勞農共休戚可知也。秦以後儒者，以帝制思想釋經，全失孔子之旨，遂令二三千年間夷狄盜賊迭起，得假君權以宰制中夏，民德民智民力每況愈下，黃農虞夏之胄永不可振，實自秦政肇開衰運。王船山《讀通鑑論》蓋有餘痛也。申商思想至韓非而大成，孝公商鞅之烈至呂政而已極，天乎人乎？吾不得而知之矣！
附識： 《韓非》《定法篇》明徒法而無術之不可，因舉秦自孝公商君死，其繼體之主如惠武昭襄皆無術，故皆不辨人臣之奸，不能至於、帝王，雖商鞅之法存猶無補也。蓋極權之政為應付非常時代而興，必人主有術，足以知臣下之邪正與異同，而一切以法繩之，使不得懷私挾異，不得離法而行，所以能齊一步驟而成帝業也，故法術二者，不容缺一。