韓非子評論 · 二

韓非之學不為法家正統，熊先生謂當正名法術家，其說甚是。案《韓非書》隨處皆用法術一詞，且於法術二字分釋甚清。卷十六《難四》云：「法者，編著之圖籍，設之於官府而布之於百姓者也；術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯而術不欲見。是以人主言法則境內卑賤莫不聞知也，用術則親愛近習莫之得聞也。」此言人主必兼持法術。卷四《孤憤》云：「智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯奸。」此言人臣亦有明術與能法之異其材，人主必量材而用之以輔治。能法謂能執法不撓者。 《韓非書》隨處用法術一詞，此詞實以兩義連屬而成。兩義謂法與術。 然雖法術兼持，而其全書精神畢竟歸本於任術，稍有識者細玩全書，當不疑於斯言。人主無術以御群臣，則權移於下，奸盜之門四辟，而法何所存乎？故人主必有術而後能持法，無術則釋法用私，國之大柄旁出於群邪眾盜之門，斯法紀蕩然矣。《韓非書》雖法術並言，而其全書所竭力闡明者究在於術。凡其明人性之難與為善，夫婦父子不足相信，人臣之奪君盜國者多端，皆可證人主必有術以御臣下，如能一繩以法，無術則徒法不能以自行也。《韓書》稱引故事極富，皆所以征明古今有術與無術者之得失成敗，將令為國者鑒觀往事，增長經驗而善其術，此讀其書者所不可不知也。術不欲見，此其所以卒歸本於道家，俟後文別論。