韓昌黎文集校注 · 韓昌黎文集第二卷

雜著 書 啟 子產不毀鄉校頌 左傳：鄭人游於鄉校以論執政，然明謂子產曰：「毀鄉校何如？」子產曰：「何為？夫其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之：是吾師也，若何毀之？」然明曰：「若果行此，鄭國實賴之。」仲尼聞之，曰：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」〔補註〕吳汝綸曰：縱橫跌宕，使人忘其為有韻之文。 我思古人，伊鄭之僑〔一〕；以禮相國〔二〕，人未安其教〔三〕；游於鄉之校，眾口囂囂〔四〕。或謂子產，毀鄉校則止。曰：「何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避，維善維否〔五〕，我於此視。川不可防，言不可弭〔六〕，下塞上聾〔七〕，邦其傾矣！」既鄉校不毀，而鄭國以理。 〔一〕國僑，字子產，鄭大夫，穆公之孫，子國之子。「僑」，音喬。 〔二〕「相」，去聲，下同。 〔三〕「安」，或作「知」雲。此以「教」葉「僑」與「囂」，車舝詩用韻如此。 〔四〕「囂」，許堯反。 〔五〕易：否臧凶。「否」，音鄙。 〔六〕左傳：襄公三十一年，子產不毀鄉校，曰：「我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。」 〔七〕文六年，穀梁云：上塞則下暗，下暗則上聾。 在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監〔一〕：成敗之跡，昭哉可觀〔二〕。 〔一〕國語：厲王虐，國人謗，王怒，得衛巫，使監謗者。「監」，古衫反。 〔二〕「哉」，或作「然」。 維是子產，執政之式，維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君，交暢旁達，施及無垠〔一〕。 〔一〕「君」，或作「者」，「交暢旁達」，或作「旁暢交達」，非是。「達」，或作「通」。 於虖！四海所以不理，有君無臣，誰其嗣之，我思古人〔一〕。 〔一〕「理」下，或有「者」字。 釋言 此元和二年春作。宰相，鄭；翰林學士，李吉甫；中書舍人，裴垍也。國語云：「驪姬使奄楚以環釋言。」注云：「以言自解釋也。」退之作釋言取此。〔補註〕曾國藩曰：才高被謗，為文自解，仍不減其崚嶒之氣。 元和元年六月十日〔一〕，愈自江陵法曹詔拜國子博士，始進見今相國鄭公。公賜之坐〔二〕，且曰：「吾見子某詩，吾時在翰林，職親而地禁，不敢相聞。今為我寫子詩書為一通以來。」〔三〕愈再拜謝，退錄詩書若干篇，擇日時以獻〔四〕。 〔一〕或無「十日」字。 〔二〕或無下「公」字。 〔三〕「我」下，或有「盡」字，而無「為一通以」字，或無「為我」字，而有「盡」字。「」一，或作「二」。 〔四〕「若干」，或作「著干」。「獻」下，或有「之」字。今按：「著干篇」雖古語，然施之於此，似不相入。且公亦未必特用此語以為奇也。〔補註〕陳景雲曰：史言公舉進士，投文公卿間，故相鄭餘慶頗為延譽，由是知名。蓋鄭知公在早歲，非自江陵召還始受知也。公登第之歲，鄭入翰林，其後鄭自以職親地近，遂與公久不相聞。及貞元之際，公始登朝，而鄭已遠謫。再秉國鈞，特擢公幕掾，因悉征其歷年詩文也。 於後之數月〔一〕，有來謂愈者曰：「子獻相國詩書乎？」曰：「然。」曰：「有為讒於相國之座者曰〔二〕：『韓愈曰：相國征余文，余不敢匿，相國豈知我哉！』子其慎之！」〔三〕愈應之曰：「愈為御史，得罪德宗朝，同遷於南者凡三人〔四〕，獨愈為先收用，相國之賜大矣；百官之進見相國者，或立語以退，而愈辱賜坐語，相國之禮過矣〔五〕；四海九州之人，自百官已下，欲以其業徹相國左右者多矣，皆憚而莫之敢，獨愈辱先索，相國之知至矣：賜之大，禮之過，知之至，是三者於敵以下受之宜以何報？況在天子之宰乎〔六〕！人莫不自知，凡適於用之謂才，堪其事之謂力，愈於二者，雖日勉焉而不逮；束帶執笏立士大夫之行，不見斥以不肖，幸矣，其何敢敖於言乎〔七〕？夫敖雖凶德，必有恃而敢行。愈之族親鮮少，無扳聯之勢於今〔八〕；不善交人，無相先相死之友於朝〔九〕；無宿資蓄貨以釣聲勢〔一〇〕，弱於才而腐於力，不能奔走乘機抵巇以要權利〔一一〕：夫何恃而敖？若夫狂惑喪心之人，蹈河而入火，妄言而罵詈者，則有之矣；而愈人知其無是疾也，雖有讒者百人，相國將不信之矣，愈何懼而慎歟？」〔一二〕 〔一〕〔補註〕陳景雲曰：南宋本作「日」為是，洪譜同。公始見鄭相，在元和元年六月，而李翰林以次年正月入相，相去僅七月。以下文再雲累月語推之，則前當作數日明矣。 〔二〕或無「為」字。 〔三〕或無「之」字。 〔四〕「三人」，謂公及張署、李方叔也。 〔五〕「以」，或作「已」。 〔六〕「敵以」，或作「敵已」。國語：「自敵以下則有仇。」註：「敵，體也。」今人多用「敵已」字者，非。「宰」下，或有「相」字。 〔七〕或無「乎」字。 〔八〕「扳」，音攀。 〔九〕禮記：「儒有爵位相先，患難相死。」 〔一〇〕「宿資蓄貨」，或作「宿貨蓄資」。 〔一一〕「巇」，許宜反。「要」平聲。 〔一二〕「相國」，或作「宰相」。或無「歟」字。 既累月，又有來謂愈曰：「有讒子於翰林舍人李公與裴公者，子其慎歟！」愈曰：「二公者，吾君朝夕訪焉，以為政於天下而階太平之治〔一〕：居則與天子為心膂，出則與天子為股肱。四海九州之人，自百官已下，其孰不願忠而望賜〔二〕？愈也不狂不愚，不蹈河而入火，病風而妄罵，不當有如讒者之說也。雖有讒者百人，二公將不信之矣。愈何懼而慎？」 〔一〕「治」，或作「理」。 〔二〕「不」下，或有「能」字，非是。 既以語應客，夜歸，私自尤曰：咄〔一〕！市有虎，而曾參殺人，讒者之效也〔二〕！詩曰：「取彼讒人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。」〔三〕傷於讒，疾而甚之之辭也。又曰：「亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。」〔四〕始疑而終信之之謂也。孔子曰：「遠佞人。」夫佞人不能遠，則有時而信之矣。今我恃直而不戒，禍其至哉！徐又自解之曰：市有虎，聽者庸也；曾參殺人，以愛惑聰也；巷伯之傷，亂世是逢也〔五〕。今三賢方與天子謀所以施政於天下而階太平之治，聽聰而視明，公正而敦大；夫聰明則聽視不惑〔六〕，公正則不邇讒邪，敦大則有以容而思；彼讒人者，孰敢進而為讒哉〔七〕？雖進而為之，亦莫之聽矣！我何懼而慎〔八〕？ 〔一〕「咄」，當沒切。〔補註〕沈欽韓曰：見史記 滑稽列傳，罵之辭也。 〔二〕「市有虎」，見戰國策龐蔥語；「曾參殺人」，見史記甘茂語。 〔三〕小雅 巷伯詩。 〔四〕小雅 巧言 詩注云雲。 〔五〕「聰」，或作「聽」，非是。「亂世」，一作「世亂」。 〔六〕「聽視」，或作「視聽」。 〔七〕「進而」，或作「而進」。 〔八〕或無「而慎」字。 既累月，上命李公相，客謂愈曰：「子前被言於一相，今李公又相，子其危哉！」〔一〕愈曰：前之謗我於宰相者，翰林不知也；後之謗我於翰林者，宰相不知也。今二公合處而會言〔二〕，若及愈，必曰：「韓愈亦人耳，彼敖宰相，又敖翰林，其將何求？必不然！」吾乃今知免矣，既而讒言果不行〔三〕。 〔一〕或無「哉」字。 〔二〕〔補註〕沈欽韓曰：「言」字亦可屬上讀。 〔三〕「宰相」，或皆作「相國」。「乃今」，或作「今乃」。又無「矣」字。「既」下，或無「而」字。 愛直贈李君房別 南陽公，張建封也。時為徐帥，公佐其幕。李君房，張婿也，貞元六年進士。公此文，十五年在徐作。 左右前後皆正人也，欲其身之不正，烏可得邪〔一〕？吾觀李生在南陽公之側，有所不知，知之未嘗不為之思；有所不疑，疑之未嘗不為之言；勇不動於氣，義不陳乎色〔二〕。南陽公舉措施為不失其宜〔三〕，天下之所窺觀稱道洋洋者，抑亦左右前後有其人乎〔四〕！ 〔一〕「烏」，或作「焉」。 〔二〕「乎」，或作「於」。 〔三〕「公」下，或有「之」字。 〔四〕「有其」，或作「其有」。 凡在此趨公之庭〔一〕，議公之事者，吾既從而游矣。言而公信之者，謀而公從之者，四方之人則既聞而知之矣。李生，南陽公之甥也。人不知者將曰：「李生之託婚於貴富之家，將以充其所求而止耳。」故吾樂為天下道其為人焉。今之從事於彼也〔二〕，吾為南陽公愛之〔三〕；又未知人之舉李生於彼者何辭〔四〕，彼之所以待李生者何道。舉不失辭，待不失道，雖失之此足愛惜，而得之彼為歡忻，於李生道猶若也；舉之不以吾所稱，待之不以吾所期，李生之言不可出諸其口矣，吾重為天下惜之〔五〕。 〔一〕或無「此」字。今按：「此」下，疑當有「而」字。 〔二〕〔補註〕孫葆田曰：從事於彼，謂為他帥所辟。 〔三〕「為南」上，或有「能」字。 〔四〕「又」，或作「且」。 〔五〕「惜」，或作「愛」。 張中丞傳後敘 歐陽文忠跋張中丞傳後云：「張巡、許遠之事壯矣！秉筆之士，皆喜稱述，然以翰所紀，考唐書 列傳及退之所書，互有得失，而列傳最為疏略。雖雲史家當記大節，然其大小數百戰，智謀材力，亦有過人可以示後者。史家皆滅而不著，甚可惜也。翰之所書，誠為太繁，然廣紀備言，以俟史官之采也。」文忠所云「唐書 列傳」者，謂舊傳，若新傳則采翰及公所書並舊傳為之矣。〔補註〕方苞曰：截然五段，不用鉤連，而神氣流注，章法渾成，惟退之有此。前三段乃議論，不得曰記張中丞逸事；後二段乃敘事，不得曰讀張中丞傳：故標以張中丞傳後敘。又曰：退之序事文不學史記，而生氣奮動處，不覺與之相近。劉大櫆曰：通篇議論，盤屈排奡，鋒鋩透露，皆韓公本色。鹿門以為太史公，誤矣！張裕釗曰：其屈盤遒勁，雄岸自喜處，仍系退之本色。 元和二年四月十三日夜，愈與吳郡 張籍閱家中舊書〔一〕，得李翰所為張巡傳〔二〕。翰以文章自名，為此傳頗詳密，然尚恨有闕者：不為許遠立傳〔三〕，又不載雷萬春事首尾〔四〕。 〔一〕張籍，字文昌，公舉薦進士。 〔二〕「巡」上，或無「張」字。巡，鄧州 南陽人。 〔三〕遠，杭州 鹽官人。敬宗曾孫。 〔四〕〔補註〕儲欣曰：不載首尾者，如唐書云：「雷萬春者不詳所從來。」前人不載，後人自不詳也。睢陽戰閥，南 雷略同，張公任雷與南無二，又偕公同日死節，而首尾不載，所以恨其闕。春秋之法，傳著傳疑，闕者已矣。惟往來汴 徐間，得南將軍事而具書之，著以傳著，史法固然。又案：唐書「南霽雲者，魏州 頓邱人，少微賤，為人操舟」，末雲「子承嗣，歷涪州刺史」。則南將軍事，固首尾歷碌也。 遠雖材若不及巡者，開門納巡〔一〕，位本在巡上，授之柄而處其下〔二〕，無所疑忌，竟與巡俱守死、成功名；城陷而虜，與巡死先後異耳〔三〕。兩家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠就虜，疑畏死而辭服於賊。遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉〔四〕，以與賊抗而不降乎？當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援〔五〕，所欲忠者，國與主耳；而賊語以國亡主滅〔六〕，遠見救援不至，而賊來益眾，必以其言為信。外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣，遠之不畏死亦明矣〔七〕！烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活，雖至愚者不忍為；嗚呼！而謂遠之賢而為之邪〔八〕？ 〔一〕「開」上，或疑當有「然」字。 〔二〕〔補註〕孫葆田曰：至德二年正月，安慶緒將尹子奇以兵十三萬趣睢陽。遠為睢陽守，告急於巡。巡時保寧陵，引兵入睢陽，與遠合。遠謂巡曰：「遠懦不知兵，公智勇兼濟，遠請為公守，公為遠戰！」自是戰鬥皆出於巡。 〔三〕〔補註〕樊汝霖曰：是歲十月城陷，巡、遠俱被執。巡與南霽雲、雷萬春卅六人皆遇害；生致遠於洛陽 偃師，後死。 〔四〕睢陽食盡，巡出愛妾，遠亦殺其奴以食士。 〔五〕「蚍蜉」，音毗浮。 〔六〕賊將令狐潮聞玄宗已幸蜀，以書招巡，有大將六人白巡：「上存亡不可知，不如降賊。」巡責以大義，斬之，士心益勸。「語」，或校作「悟」。「滅」下，或有「悟之」字。今按：「悟」字無理，且從諸本作「語」。 〔七〕〔補註〕張裕釗曰：此數語最擔力，如兵家併力疾戰也。又曰：聽之有聲，捫之有棱。 〔八〕「其徒」上，或有「而」字，或又疑「而」字當在「死」字之下。「邪」上，或無「之」字。〔補註〕張裕釗曰：此種拗折，極見筆力。 說者又謂遠與巡分城而守，城之陷，自遠所分始〔一〕。以此詬遠〔二〕，此又與兒童之見無異。人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處：觀者見其然，從而尤之，其亦不達於理矣。小人之好議論，不樂成人之美，如是哉！如巡 遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說〔三〕！當二公之初守也，寧能知人之卒不救〔四〕，棄城而逆遁？苟此不能守，雖避之他處何益；及其無救而且窮也，將其創殘餓羸之餘〔五〕，雖欲去必不達。二公之賢，其講之精矣。守一城捍天下〔六〕，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮〔七〕，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也〔八〕！當是時，棄城而圖存者，不可一二數〔九〕；擅強兵坐而觀者，相環也〔一〇〕：不追議此，而責二公以死守，亦見其自比於逆亂〔一一〕，設淫辭而助之攻也〔一二〕！ 〔一〕〔補註〕姚范曰：大曆中，巡子去疾上書言「城陷，賊所入自遠分」，則當時有妄為是語者，去疾不詳而苟同之也。 〔二〕「詬」，或作「語」，非是。 〔三〕〔補註〕姚鼐曰：新唐書云：「議者謂巡守睢陽，眾六萬，既糧盡，不持滿按隊出再生之路，與其食人，寧若全人。於是張澹、李紆、董南史、張建封、樊晃、朱巨川、李翰咸謂：巡蔽遮江淮，沮賊勢，天下不亡，其功也。翰等名士，由是天下無異言。」鼐按：此文上兩段皆為遠辨當時之誣，下一段申翰等之論，兼為張、許辨謗，而以「小人之好議論」五句，為上下作紐。張裕釗曰：此段止數語，明直簡淨，與前後二段疏密相間，末作感憤，為上下關鍵。 〔四〕「之卒」，或無「之」字。 〔五〕「創」，平聲。 〔六〕〔補註〕張裕釗曰：突接。 〔七〕溫公曰：唐人皆以全江淮為巡、遠之功，按：睢陽雖當江淮之路，城既被圍，若取江淮繞出其外，睢陽豈能障之哉？蓋巡善用兵，賊畏巡為後患，不滅巡，則不敢越過其南耳。 〔八〕「之不」，或無「之」字。 〔九〕「數」，所拒切。 〔一〇〕〔補註〕沈欽韓曰：通鑑：至德二載，山南東道節度使魯炅棄南陽，奔襄陽；靈昌太守許叔冀奔彭城。二載八月，睢陽士卒死傷之餘才六百人。是時，許叔冀在譙郡，尚衡在彭城，賀蘭進明在臨淮。張鎬聞睢陽圍急，倍道兼進，檄浙東、浙西、淮南、北海諸節度及譙郡太守閭丘曉，使共救之。曉不受命。比鎬至睢陽，城已陷三日。鎬召曉，杖殺之。 〔一一〕〔補註〕沈欽韓曰：「比」，讀如「比之匪人」之「比」。 〔一二〕「攻」，或作「功」，非是。 愈嘗從事於汴 徐二府〔一〕，屢道於兩府間〔二〕，親祭於其所謂雙廟者〔三〕；其老人往往說巡 遠時事，云：南霽雲之乞救於賀蘭也〔四〕，賀蘭嫉巡 遠之聲威功績出己上，不肯出師救。愛霽雲之勇且壯，不聽其語，強留之，具食與樂，延霽雲坐。霽雲慷慨語曰〔五〕：「雲來時，睢陽之人不食月余日矣〔六〕！雲雖欲獨食，義不忍，雖食，且不下咽。」因拔所佩刀，斷一指，血淋漓，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為雲泣下。雲知賀蘭終無為雲出師意，即馳去，將出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上磚半箭〔七〕，曰：「吾歸破賊〔八〕，必滅賀蘭，此矢所以志也！」〔九〕愈 貞元中過泗州〔一〇〕，船上人猶指以相語。城陷〔一一〕，賊以刃脅降巡，巡不屈，即牽去，將斬之；又降霽雲，雲未應〔一二〕，巡呼雲曰：「南八，男兒死耳，不可為不義屈！」雲笑曰：「欲將以有為也〔一三〕。公有言，雲敢不死。」即不屈。 〔一〕〔補註〕陳景雲曰：雙廟在宋州，汴府支郡也。又：泗州亦徐府支郡。此貫下「祭廟」、「過泗州」兩事而言之。 〔二〕「府」，或作「州」。 〔三〕時詔贈巡 揚州大都督，遠 荊州大都督。皆立廟睢陽。歲時致祭，號雙廟。 〔四〕或無「之」字。 〔五〕「慷」上，或無「霽雲」字，非是。 〔六〕〔補註〕沈欽韓曰：遠於城中積粟至六萬石，虢王 巨以其半給濮陽、濟陰二郡，遠固爭，不能得。既而濟陰得糧，遂以城叛；而睢陽食盡，將士人廩米日一合，雜以茶紙樹皮，士卒消耗至一千六百人，皆飢病不堪斗，遂為賊所圍。 〔七〕「箭」，或作「笴」。 〔八〕「歸」，或作「師」，非是。 〔九〕〔補註〕沈欽韓曰：雲遂去，至寧陵，與城使廉坦同將步騎三千夜冒圍，且戰且行，至城下，大戰壞賊營，死傷之外，僅得千人。入城，城中將吏知無救，皆痛哭。賊知援絕，圍益急。 〔一〇〕〔補註〕沈欽韓曰：時進明在臨淮。臨淮，泗州也。 〔一一〕〔補註〕沈欽韓曰：柳碑：至德二年十月，城陷。 〔一二〕或無「霽」字。 〔一三〕「欲將」，衍一字。 張籍曰：有於嵩者，少依於巡。及巡起事，嵩常在圍中〔一〕。籍大曆中於和州 烏江縣見嵩，嵩時年六十餘矣〔二〕。以巡初嘗得臨渙縣尉〔三〕，好學無所不讀。籍時尚小，粗問巡 遠事，不能細也。云：巡長七尺余，須髯若神。嘗見嵩讀漢書，謂嵩曰：「何為久讀此？」〔四〕嵩曰：「未熟也。」巡曰：「吾於書讀不過三遍，終身不忘也。」因誦嵩所讀書，盡卷不錯一字。嵩驚，以為巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試，無不盡然。嵩又取架上諸書試以問巡，巡應口誦無疑。嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。為文章，操紙筆立書，未嘗起草〔五〕。初守睢陽時，士卒僅萬人〔六〕，城中居人戶亦且數萬〔七〕，巡因一見問姓名，其後無不識者。巡怒，須髯輒張。及城陷，賊縛巡等數十人坐，且將戮，巡起旋，其眾見巡起，或起或泣〔八〕，巡曰：「汝勿怖！死，命也。」眾泣不能仰視。巡就戮時，顏色不亂，陽陽如平常。遠寬厚長者，貌如其心，與巡同年生，月日後於巡，呼巡為兄，死時年四十九〔九〕。嵩 貞元初死於亳 宋間。或傳嵩有田在亳 宋間，武人奪而有之，嵩將詣州訟理，為所殺。嵩無子。張籍雲〔一〇〕。 〔一〕「及巡」，或作「及其」。「常」，或作「嘗」。 〔二〕或無下「嵩」字。 〔三〕或無「嘗」字。〔補註〕沈欽韓曰：以巡死難，故推恩及其親故也。宋時宰執侍從，亦得推恩及門客醫生。 〔四〕「久」，或作「又」。 〔五〕巡 開元二十四年進士，劉夢得嘉話載其謝加金吾表，有云：「主辱臣死，當臣致命之時；惡稔罪盈，是賊滅亡之日。」激勵將士賦詩，有云：「裹瘡猶出陣，飲血更登陴。」又夜聞笛聲詩云：「營開邊月近，戰苦陣雲深。」觀此，則巡之文見矣。「起」，或作「有」。 〔六〕〔補註〕姚范曰：唐人用「僅」字，每以多為義。晉書 劉頌傳：「三代延祚久長，近者五六百歲，遠者僅將千載。」則以「僅」為多，亦不始於唐矣。 〔七〕或無「戶」字。 〔八〕「或起」，或作「猶起」。 〔九〕「呼巡」，或作「呼之」。 〔一〇〕「嵩將」上，或有「而」字。「為」下，或有「其」字，皆非是。 河中府連理木頌 開元九年正月丙辰，改蒲州為河中府。孝經援神契曰：「王者德至草木，則木連理。」公作此頌，時年二十四，猶未第也。〔補註〕吳汝綸曰：古雅遒奧之詞，譎詭恢危之趣。 司空咸寧王〔一〕尹蒲之七年〔二〕，木連理生於河之東邑。野夫來告，且曰：吾不知古，殆氣之交暢也〔三〕。維吾王之德，交暢者有五，是其應乎〔四〕：訓戎奮威，盪戮凶回；舉政宣和，人則寧嘉；入踐台階〔五〕，庶尹克司；來帥熊罷，四方作儀；閔仁鰥寡，不寧燕息〔六〕。人樂王德，祝年萬億，府有群吏，王有從事，異體同心〔七〕，歸民於理。天子是嘉，俾錫勞王〔八〕，王拜稽首：「天子之光，庶德昭融，神斯降祥。」殊本連理之柯，同榮異壟之禾〔九〕，吾傒之產茲土也久矣〔一〇〕。今欲明於大君〔一一〕，紀於策書，王抑余也〔一二〕；冶金伐石，垂耀無極，王余抑也〔一三〕。奮肆姁媮〔一四〕，不知所如，願托頌詞，長言之於康衢。頌曰： 〔一〕渾瑊也。 〔二〕〔補註〕按德宗 興元元年，以瑊為河中尹，河中節度使，封咸寧郡王。 〔三〕「殆」，或作「始」，非是。 〔四〕或無「五」字，非是。〔補註〕按：「五德」謂訓威、宣和、克司、作儀及閔仁也。 〔五〕〔補註〕孫葆田曰：瑊以功加侍中司空，故曰台階。 〔六〕「仁」，或作「人」，非是。 〔七〕「異體」，或作「上下」，非是。「體」，或作「事」。 〔八〕「勞」，去聲。 〔九〕方云：三館本、潮本「之柯」皆作「枝柯」，仍與下文「同榮」為一句，今本「木」作「禾」，由「枝」字訛也。今按：「殊本連理之柯」，即今所頌之木也；「同榮異壟之禾」，即書所謂異畝同穎之嘉禾也。蓋追為前日之預言，而泛舉其類耳。司馬相如所謂「雙觡共抵之獸」，其句法亦類此。如方所定，則理乖語贅，句分而韻不協，失之遠矣。〔補註〕按：書序有歸禾篇，引古證今，以曉野人。 〔一〇〕或無「之」字。今按：「之」字，疑當作「其」。〔補註〕李國松曰：正韻：江右「人」曰「傒」，「吾傒」猶「吾人」也。 〔一一〕「欲」，或作「將」。 〔一二〕〔補註〕按：「抑」，謂王不見許。 〔一三〕「王余抑也」，或作「余抑王也」，或依上文作「王抑余也」。方從三本定此。今按：「抑余」、「余抑」，蓋互文以叶韻耳。作「余抑王」固無理，作「王抑余」亦重複無他奇，當從方本為是。 〔一四〕「姁媮」，上音「句」，下音「俞」。 木何為兮此祥，洵厥美兮在吾王〔一〕。願封植兮永固，俾斯人兮不忘〔二〕。 〔一〕「洵」，或作「詢」，非是。 〔二〕「斯」，或作「其」。「人」，或作「民」。 汴州東西水門記 並序 公時佐董晉，在汴州作。陳後山云：「退之作記，記其事耳；今之記，乃論也。」以後山語觀公諸記，信然。〔補註〕吳汝綸曰：詞但用東漢金石體，而駿邁完固，乃古今無類。又曰學韓公不從此入，不能得其雄駿。 貞元十四年正月戊子，隴西公命作東西水門〔一〕，越三月辛巳朔，水門成。三日癸未，大合樂，設水嬉，會監軍軍司馬賓佐僚屬將校熊羆之士，肅四方之賓客以落之。士女和會，闐郭溢郛。既卒事，其從事昌黎 韓愈請紀成績。其詞曰： 〔一〕或無「隴西」二字，非是。董晉本仲舒之裔，自廣川徙隴西，故云。 維汴州 河水自中注，厥初距河為城〔一〕，其不合者，誕寘聯鎖於河〔二〕，宵浮晝湛，舟不潛通〔三〕；然其襟抱虧疏，風氣宣洩〔四〕，邑居弗寧，訛言屢騰；歷載已來，孰究孰思。皇帝御天下十有八載，此邦之人，遭逢疾威，嚚童噭嘑〔五〕，劫眾阻兵〔六〕，懍懍慄栗，若墜若覆。時維隴西公受命作藩，爰自洛京，單車來臨〔七〕。遂拯其危〔八〕，遂去其疵；弗肅弗厲，薰為大和；神應祥福，五穀穰熟。既庶而豐，人力有餘；監軍是咨，司馬是謀〔九〕；乃作水門，為邦之郛；以固風氣，以閈寇偷〔一〇〕。黃流渾渾〔一一〕，飛閣渠渠〔一二〕，因而飾之，匪為觀游。天子之武，維隴西公是布；天子之文，維隴西公是宣〔一三〕。河之沄沄，源於崑崙；天子萬祀，公多受祉。乃伐山石，刻之日月，尚俾來者，知作之所始。 〔一〕「距」，或作「拒」。 〔二〕「不合」，或作「弗合」。〔補註〕李松壽曰：河水流貫城中。「不合」，謂城垣闕處。 〔三〕「湛」，或作「沈」。「舟不」，方作「舟用」，方並從石本。今按上下文意，蓋言置鎖雖足以禁舟之潛通，然未免虧疏宣洩之患；故須作水門耳。諸本作「舟不潛通」者是也。今上文既言「置鎖」，而下文乃雲「舟用潛通」，則是「鎖」為虛設，而其下句亦不應著「然」字矣。若以為誤，則石本乃當時所刻，不應有誤；然亦安知非其書者之誤，刻者之誤？況或非所親見，則又安知非傳者之誤耶？其說之未盡者，又見於溪堂、盤谷等篇，覽者詳之。〔補註〕按：城垣不合處，自設聯鎖，則寇偷之舟不敢駛行無忌，只用潛通。從石本作「用」字為是。 〔四〕〔補註〕曾國藩曰：汴州之有河水，猶襟帶然，無門以闌之，故虧疏宣洩。 〔五〕「噭」，音叫。〔補註〕陳景雲曰：「嚚童」，謂李迺。 〔六〕〔補註〕孫葆田曰：貞元十二年，宣武軍節度使李萬榮卒，子迺自為兵馬使。左傳「阻兵無眾」，「阻」，恃也。 〔七〕〔補註〕孫葆田曰：晉自東都留守移鎮宣武。 〔八〕「拯」，或作「持」。 〔九〕諸本及石本皆有此二句，方從閣本刪去，云：閣本蓋公晚年所定，當從之。今詳此二語，疑後人惡「監軍」二字而刪之耳。方氏直謂閣本為公晚年所定，不知何據而云然。以今觀之，其舛誤為最多，疑為初出未校之本，前已辨之詳矣。大抵館閣藏書，不過取之民間，而諸儒略以官課校之耳，豈能一一精善過於私本？世俗但見其為官本，便尊信之，而不復問其文理之如何，已為可笑；今此乃復造為改定之說以鉗眾口，則又可笑之甚也。 〔一〇〕「閈」，或作「扞」。 〔一一〕「渾」，胡本切。 〔一二〕〔補註〕舊註：「黃流」，黃河也。「渠渠」，大也。 〔一三〕「文」，方從石、閣、蜀本作「醇」。今按：此記方氏多從石本，石本固當據信，但上條用字大誤，而此「醇」字亦未安耳。 燕喜亭記 「燕」或作「宴」，此記多從石本，王弘中，名仲舒，自吏部員外郎貶連州司戶參軍。亭在連州。公為陽山令時作，陽山，連之屬邑雲。〔補註〕沈欽韓曰：文苑英華 ：會昌五年，連州刺史武興宗尋故址重建，公之外孫李貺作燕亭後記。茅坤曰：淋漓指畫之態，歐文大略有得於此。張裕釗曰：馬、班作史，於數十層排比之後，必作大波以震盪之。公此記敘山水多用排比，後借貶秩翻出意義，摩空取勢，使人不一覽而盡，仍與上文神回氣合。吳汝綸曰：主客皆貶所，而文特溫厚和雅。 太原 王弘中在連州，與學佛人景常 元慧游〔一〕，異日從二人者行於其居之後，丘荒之間，上高而望，得異處焉。斬茅而嘉樹列，發石而清泉激，輦糞壤，燔椔翳〔二〕；卻立而視之：出者突然成丘，陷者呀然成谷〔三〕，窪者為池〔四〕，而缺者為洞；若有鬼神異物陰來相之。自是弘中與二人者晨往而夕忘歸焉，乃立屋以避風雨寒暑〔五〕。 〔一〕「佛」下，或有「之」字。「慧」下，或有「者」字。 〔二〕「燔」，或作「焚」。詩：「其椔其翳。」注曰：「木立死曰椔，自斃曰翳。」「椔」，側師反；「翳」，於計反。 〔三〕「呀」，音。 〔四〕「窪」，音蛙。 〔五〕「避」，或作「御」；「寒」上，或有「御」字。或作「立屋以游，風雨既除，寒暑既去」；或作「以御風雨，以除寒暑」。今從石本雲。左傳：「吾儕小人，皆有闔廬，以避燥濕寒暑。」 既成，愈請名之，其丘曰「俟德之丘」，蔽於古而顯於今，有俟之道也〔一〕；其石谷曰「謙受之谷」，瀑曰「振鷺之瀑」，谷言德，瀑言容也；其土谷曰「黃金之谷」，瀑曰「秩秩之瀑」，谷言容，瀑言德也；洞曰「寒居之洞」，志其入時也；池曰「君子之池」，虛以鍾其美，盈以出其惡也；泉之源曰「天澤之泉」，出高而施下也；合而名之以屋曰「燕喜之亭」，取詩所謂「魯侯燕喜」者頌也〔二〕。 〔一〕「其丘」上，或有「名」字。「有俟」下，或有「德」字。 〔二〕「名」，或作「言」。「者頌」，從石、閣、杭、蜀本如此。或作「頌者」。今按：「頌」字疑衍文。 於是州民之老，聞而相與觀焉〔一〕，曰：吾州之山水名天下，然而無與「燕喜」者比。經營於其側者相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之以遺其人乎〔二〕？弘中自吏部郎貶秩而來〔三〕，次其道途所經，自藍田入商洛〔四〕，涉淅 湍〔五〕，臨漢水，升峴首以望方城；出荊門，下岷江，過洞庭，上湘水，行衡山之下；繇郴逾嶺，蝯狖所家〔六〕，魚龍所宮，極幽遐瑰詭之觀〔七〕，宜其于山水飫聞而厭見也〔八〕。今其意乃若不足，傳曰：「智者樂水，仁者樂山。」弘中之德，與其所好，可謂協矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀於天朝也不遠矣。遂刻石以記〔九〕。 〔一〕石、閣、杭本如此，或無「老」字。「而」，或作「者」；「州民之老」，或作「州之老民」，非是。 〔二〕「名」下，或有「於」字。「其側」，石本無「其」字。「直」，或作「多」，或作「宜」，皆非是。「直」，音值，當也。史記：「樗里子墓正直其北。」匈奴傳：「諸將居東方直上谷。」或讀如字。「地藏」，石本無「地」字。「其人」，石本無「其」字。 〔三〕「部」下，或有「侍」字，或無「郎」字，皆非是。 〔四〕「田」下，或有「山」字。 〔五〕今鄧州有淅水縣，以淅水得名。今按：「淅」，音錫，其縣本楚之析邑，漢書所謂析酈者也。湍，亦水名，在鄧州 穰縣。 〔六〕「蝯」，或作「猿」。「狖」，音柚。 〔七〕「瑰」，或作「瓌」。 〔八〕「也」，或作「之」，石本無「也」字。 〔九〕石本無「而」字。 徐泗豪三州節度掌書記廳石記 「豪」，諸本作「濠」，「石」，或作「壁」。地理志：「濠，初作豪，元和三年改為濠。」據此，退之作記時尚為「豪」，作「濠」誤矣。通典以為州名，字本作「濠」。今按：顏魯公幹祿字樣及唐韻亦皆作「豪」。而元和郡縣誌云：「濠字中間誤去水，元和三年，字又加水。」皆與地理志合，但通典偶脫中間去水一節耳，此「濠」字當作「豪」。此記當在貞元十五年作。〔補註〕何焯曰：掌書記無封疆之責，三州之故，非所宜書；從使節之文發意，自不可移別處。淡寫必切，要無陳言。 書記之任亦難矣！元戎整齊三軍之士〔一〕，統理所部之甿，以鎮守邦國〔二〕，贊天子施教化，而又外與賓客四鄰交；其朝覲聘問慰薦祭祀祈祝之文〔三〕，與所部之政，三軍之號令升黜：凡文辭之事，皆出書記。非閎辨通敏兼人之才〔四〕，莫宜居之。然皆元戎自辟，然後命於天子〔五〕；苟其帥之不文，則其所辟或不當，亦其理宜也。 〔一〕「整」，或作「總」。「士」，或作「事」。 〔二〕「守」，或作「定」。 〔三〕「祈」，或作「所」。 〔四〕「閎」，或作「宏」。 〔五〕「後」，或作「後」。 南陽公自御史大夫、豪 壽 廬三州觀察使，授節移鎮徐州〔一〕，歷十一年，而掌書記者三人〔二〕：其一人曰高陽 許孟容，入仕於王朝，今為尚書禮部郎中；其一人曰京兆 杜兼，今為尚書禮部員外郎、觀察判官；其一人隴西 李博〔三〕，自前鄉貢進士授秘書省校書郎，方為之〔四〕。南陽公文章稱天下，其所辟實所謂閎辨通敏兼人之才者也。後之人苟未知南陽公之文章〔五〕，吾請觀於三君子；苟未知三君子之文章，吾請觀於南陽公可知矣：蔚乎其相章〔六〕，炳乎其相輝；志同而氣合，魚川泳而鳥雲飛也〔七〕！ 〔一〕貞元四年十一月，置徐、泗、豪三州節度使，徙建封為之。 〔二〕「者」下，或有「凡」字。 〔三〕「隴」上，或有「曰」字。〔補註〕樊汝霖曰：許、杜見唐書；李博，唐書無傳，其後為宣州客，又見公送楊儀之序。 〔四〕孟容以文詞知名，兼 建中初進士，家聚書至萬卷；博，公同年進士，贈李君房別云：「李生在南陽公之側。」或雲恐是博。 〔五〕「人苟」下，或有「有」字。 〔六〕「章」，或作「扶」，或作「華」。 〔七〕「泳」，或作「伏」；或無「也」字。 愈樂是賓主之相得也，故請刻石以記之，而陷置於壁間，俾來者得以覽觀焉〔一〕。 〔一〕「記」下，或無「之」字。「來」上，或無「俾」字。 畫記 蘇內翰嘗曰：世有妄庸者作歐陽永叔語云：「吾不能為退之畫記。」此大妄也。〔補註〕方苞曰：周人以後無此種格力，歐公自謂不能為，所謂曉其深處；而東坡以所傳為妄，於此見知言之難。張裕釗曰：讀此文固須求其參錯之妙，尤當玩其精整。 雜古今人物小畫共一卷。 騎而立者五人，騎而被甲載兵立者十人〔一〕，一人騎執大旗前立〔二〕，騎而被甲載兵行且下牽者十人，騎且負者二人，騎執器者二人，騎擁田犬者一人，騎而牽者二人，騎而驅者三人，執羈靮立者二人〔三〕，騎而下倚馬臂隼而立者一人，騎而驅涉者二人，徒而驅牧者二人〔四〕，坐而指使者一人，甲冑手弓矢鉞植者七人，甲冑執幟植者十人，負者七人，偃寢休者二人，甲冑坐睡者一人，方涉者一人〔五〕，坐而脫足者一人〔六〕，寒附火者一人，雜執器物役者八人，奉壺矢者一人，舍而具食者十有一人〔七〕，挹且注者四人，牛牽者二人〔八〕，驢驅者四人，一人杖而負者〔九〕，婦人以孺子載而可見者六人〔一〇〕，載而上下者三人，孺子戲者九人：凡人之事三十有二，為人大小百二十有三，而莫有同者焉〔一一〕。 〔一〕「兵」下，或無「立」字。 〔二〕「騎」下，或有「而」字。 〔三〕「靮」，音的。 〔四〕「徒」下，或無「而」字。「驅牧」，或作「騎牧」。今按：徒則非騎矣。 〔五〕或無「方」字。 〔六〕「坐」上，或有「方涉」二字。 〔七〕「具」，或作「且」。「十」上，或有「二」字。 〔八〕「二」，或作「三」。 〔九〕「負」下，或無「者」字。今按：「一人」字疑在「負者」之下。 〔一〇〕「婦人」，或作「婦女」，而無「以」字。 〔一一〕「事」下，或有「主」字。「為」，或作「焉」，屬上句，非是。 馬大者九匹；於馬之中又有上者，下者〔一〕，行者，牽者〔二〕，涉者，陸者〔三〕，翹者，顧者，鳴者，寢者，訛者，立者，人立者〔四〕，齕者〔五〕，飲者，溲者，陟者，降者，癢磨樹者，噓者，嗅者，喜相戲者〔六〕，怒相踶齧者〔七〕，秣者，騎者：驟者，走者，載服物者，載狐兔者：凡馬之事二十有七，為馬大小八十有三，而莫有同者焉〔八〕 〔一〕「又有上者下者」，杭本作「亦有馬之下者焉」。蜀本同，但「又」作「亦」。閣本作「亦有馬焉」。今按：此句三本皆無理，唯別本作「又有上者下者」而無「焉」字，乃與上下文意相屬，今從之。 〔二〕「牽」，或作「奔」。或並無四字。今按：「牽」謂牽而行也；後有「走者」，則「奔者」為重複，當存「牽」而去「奔」。 〔三〕或無「陸者」二字。今按：此承「涉者」，則「陸」為方出水也，不當無。 〔四〕或無「人立者」三字，非是。 〔五〕「齕」，音「纈」。又，下沒切。 〔六〕「喜」下，或有「而」字。 〔七〕「齧」，音臬。 〔八〕「為」，或作「焉」，屬上句，非是。 牛大小十一頭〔一〕。橐駝三頭〔二〕。驢如橐駝之數，而加其一焉。隼一。犬羊狐兔麋鹿共三十。旃車三兩。雜兵器弓矢旌旗刀劍矛楯弓服矢房甲冑之屬〔三〕，缾盂簦笠筐筥錡釜飲食服用之器，壺矢博奕之具，二百五十有一。皆曲極其妙〔四〕。 〔一〕「十」下，或有「有」字。 〔二〕「橐」，或作「駱」，下同。漢書 子虛賦註：橐駝者，首其可負橐囊而駝物，故以名。 〔三〕「楯」，音盾。 〔四〕閣、杭本「用」下有「投壺」二字，而無「器」字，非是。 貞元甲戌年，余在京師，甚無事，同居有獨孤生 申叔者〔一〕，始得此畫而與余彈棋〔二〕，余幸勝而獲焉。意甚惜之，以為非一工人之所能運思，蓋藂集眾工人之所長耳，雖百金不願易也〔三〕。明年，出京師，至河陽，與二三客論畫品格，因出而觀之。座有趙侍御者，君子人也，見之戚然，若有感然〔四〕；少而進曰：「噫！余之手摸也〔五〕，亡之且二十年矣。余少時常有志乎茲事，得國本〔六〕，絕人事而摸得之，游閩中而喪焉。居閒處獨，時往來余懷也，以其始為之勞而夙好之篤也〔七〕。今雖遇之，力不能為已，且命工人存其大都焉。」余既甚愛之，又感趙君之事，因以贈之，而記其人物之形狀與數，而時觀之，以自釋焉。 〔一〕或無「有」字。 〔二〕沈存中云：彈棋有譜一卷，其局方二尺，中心高如覆盂，其巔為小壺，四角微隱起。李商隱詩「玉作彈棋局，中心亦不平」，謂其中高也。白樂天詩「彈棋局上事，最妙是長斜」，謂抹角斜彈，一發過半局，今譜中有此法。 〔三〕「工」下，或皆無「人」字，「藂」或作「叢」。 〔四〕「感」上，或有「所」字。或無「若有感然」四字。 〔五〕「摸」上，或有「所」字。或作「手之所摹」也。 〔六〕「國」，一作「故」。 〔七〕「來」上，或有「日」字。「為」上，方無「始」字。今以下文「夙好」之語推之，當有。 藍田縣丞廳壁記 崔立之，貞元四年進士。六年，中博學宏詞科。公嘗寄其詩曰：「連年收科第，如摘頷下髭。」 記謂再進再屈於人。「屈」當作「出」字，乃與詩意合。〔補註〕曾國藩曰：崔斯立之為人，必有奇崛之才，而天趣橫溢；公與相處，必彼此善謔，而又相敦以古義者。如「西丞員外」一詩，前路謔且為虐矣，而後半絕沉痛；「刖足獻玉」一書絕沉痛，亦帶謔聲；「藍田十月雪塞關」一詩亦然。此文則純用戲謔，而憐才共命之意，沉痛處自在言外。張裕釗曰：此文純以詼詭出之，當從傲睨一切中玩其神味。 丞之職所以貳令，於一邑無所不當問。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分職。丞位高而逼，例以嫌不可否事。文書行，吏抱成案詣丞，卷其前，鉗以左手，右手摘紙尾，雁鶩行以進，平立睨丞曰：「當署！」〔一〕丞涉筆占位署，惟謹〔二〕，目吏，問「可不可」〔三〕，吏曰「得」，則退，不敢略省，漫不知何事。官雖尊，力勢反出主簿、尉下。諺數慢，必曰「丞」，至以相訾謷。丞之設，豈端使然哉〔四〕！ 〔一〕「雁」，或作「鳧」。「曰」下，或有「丞」字。 〔二〕「涉」，或作「濡」。 〔三〕〔補註〕沈欽韓曰：「可」，猶今之判行也。 〔四〕「諺」，或作「劾」，或作「該」。方從文苑云：謂諺語之所舉計者以丞為慢之最，且至以相訾謷也。「數」，所矩切。「訾」，將此切。「謷」，牛刀切。〔補註〕陳景雲曰：公酬崔少府詩「但聞赤縣尉，不比博士慢」，與此「慢」字同義。即論鹽法狀中所謂「散慢官」也。 博陵 崔斯立種學績文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆〔一〕。貞元初，挾其能，戰藝於京師，再進再屈□人〔二〕；元和初，以前大理評事言得失黜官，再轉而為丞茲邑。始至，喟曰：「官無卑，顧材不足塞職。」既噤不得施用，又喟曰：「丞哉，丞哉！余不負丞，而丞負余。」則盡枿去牙角〔三〕，一躡故跡，破崖岸而為之〔四〕。 〔一〕「涵」，或作「澄」。「大以」，或作「以大」。 〔二〕杭本無「再進」二字，文苑無下「再」字，而「屈」下一字皆作「千」字，又多作「於」字。方云：斯立 貞元四年進士，六年中博學宏詞，再進而屈千人也。今按：杭、苑皆脫字，方從苑為誤，但唐人試宏詞者甚少，如貞元九年僅三十二人而已，作「千人」恐非是。或疑「千」當作「其」，如雲「屈其坐人」也，然無所據，姑放穆天子傳，闕其處以俟知者。 〔三〕「枿」，音櫱。 〔四〕「喟」下，或皆有「然」字。「負余」上，方有「喜」字，云：「喜」，音許吏切。黃霸傳：「少學律令，喜為吏。」「岸」下，方無「而」字。「為之」，方作「為文」，而讀連下句，曰「為文丞」，言猶文具也。今按：「文丞」不成文理，方說之僻類如此。 丞廳故有記，壞漏污不可讀〔一〕，斯立易桷與瓦，墁治壁，悉書前任人名氏。庭有老槐四行，南牆鉅竹千梃，儼立若相持〔二〕，水循除鳴，斯立痛掃溉，對樹二松，日哦其間〔三〕。有問者，輒對曰：「余方有公事，子姑去！」〔四〕 〔一〕按：「丞」字或疑為衍文。 〔二〕「梃」，從木。說文：梃，一枚也。 〔三〕「日」下，或有「吟」字。 〔四〕〔補註〕方苞曰：屹然而止，通篇意義皆結聚於此。法本樂書、平準書 。何焯曰：以不問一事反結，跌宕有簡兮詩人之意。 考功郎中知制誥韓愈記。 新修滕王閣記 滕王閣在洪州。公自袁州作此記，凡五百五字，首尾敘其不一到為嘆，而終之曰：「其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。」蓋敘事之外，所以寄吾不盡之意。歐陽永叔為襄守史中輝記峴山亭，尹師魯為襄守燕公記峴山亭，蘇子美為處守李然明記照水堂，蘇子瞻為眉守黎希聲記遠景樓：四者其辭雖異，而大意略同；豈作文之法當如是耶？抑亦祖公此意而為之也。〔補註〕方苞曰：迴環作態，歐公記所本，近人言地名官號不得從古，觀此文於「潮陽」曰「揭陽」，女挐志曰「少秋官」，可征其妄。蓋制誥、奏章、史傳、志狀自應從時，記序、雜文則惟便耳。姚范曰：風格峻朗，公文之老境如此。曾國藩曰：反覆以不得至彼為恨，此等蹊徑自公辟之，亦無害；後人踵之以千萬，乃遂可厭矣。故知造意之無關義理者，皆不足復陳也。 愈少時則聞江南多臨觀之美〔一〕，而滕王閣獨為第一〔二〕，有瑰偉絕特之稱〔三〕；及得三王所為序賦記等〔四〕，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官於朝，願莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽〔五〕，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進大號，加恩區內，移刺袁州。袁於南昌為屬邑〔六〕，私喜幸自語，以為當得躬詣大府，受約束於下執事，及其無事且還，儻得一至其處，竊寄目償所願焉〔七〕。至州之七月，詔以中書舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道〔八〕；洪 江 饒 虔 吉 信 撫 袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所願欲而不得者，公至之日，皆罷行之〔九〕。大者驛聞，小者立變，春生秋殺〔一〇〕，陽開陰閉，令修於庭戶數日之間〔一一〕，而人自得於湖山千里之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命於幕下；而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣〔一二〕！ 〔一〕「則」，或作「嘗」。「臨觀」，或作「登臨」。 〔二〕滕王名元嬰，高祖之子，永徽中為洪州都督，作此閣。 〔三〕「特」，閣本作「時」，非是。 〔四〕注或云：王勃作游閣序，王緒作賦，今中丞王公為從事日作修閣記。或並無。 〔五〕或無「事」字。「揭」，或作「潮」。 〔六〕「於」上，或無「袁」字。 〔七〕諸本皆同，方獨從文苑無「及其無事且還，儻得一至其處」十二字，而「償」作「賞」，下又增「適」字。今按：敘事當如諸本，乃有曲折，而其先公後私，不以遊覽雜乎受命之重，尤得事大府之體，與「聘禮既受饔餼，然後請觀，乃從下門而入」意亦相似。如方所定，則皆失之。而「竊寄目賞」，語意生澀，「適所願」，亦不若「償」字之穩也。 〔八〕太原 王公，即仲舒也。舊史，元和十五年六月戊寅，以中書舍人王仲舒為洪州刺史、御史中丞，充江西觀察使。 〔九〕「行」上，文苑有「而」字，非是。 〔一〇〕「生」，方從文苑作「施」。今按：下字對偶，文苑亦非是。 〔一一〕「日」，或作「月」。 〔一二〕或無「矣」字。〔補註〕姚鼐曰：王公觀察江南西道一節，本是題後議論，卻移作題前敘事，此公文較宋賢善變化處。張裕釗曰：尋常頌揚文字，經退之之手，便覺瑰瑋鉅麗，簡老深括，夐絕於人。 其歲九月，人吏浹和〔一〕，公與監軍使燕於此閣，文武賓士皆與在席〔二〕。酒半，合辭言曰：「此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實書在壁〔三〕；今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕於此，公烏得無情哉？」〔四〕公應曰：「諾。」於是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者，蓋瓦級磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已〔五〕；無侈前人，無廢后觀。 〔一〕「浹」，音接。 〔二〕「與」，去聲。 〔三〕「理」，或作「治」。「所」上，或無「公」字。 〔四〕「烏」，或作「胡」。杭、苑作「乎」。今按：作「乎」語意輕脫，不類公文，亦非寮屬所得施於其長者。蓋本作「烏」，自「烏」而「胡」，又自「胡」而訛耳。大抵此篇文苑多誤。 〔五〕前漢：「為其泰漫漶而不可知。」註：「漫漶，不分別貌。」「漫」，莫幹切。「漶」，胡館反，又乎貫反。「破」，或作「故」。「鮮」，或作「圭」。說見祭湘君夫人文。今按：瓦磚堅物，破缺乃不可用，而故則無甚害也。且修屋而盡易其故，則是新作，而非修之謂矣。作「故」非是。 工既訖功，公以眾飲，而以書命愈曰：「子其為我記之！」〔一〕愈既以未得造觀為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉；乃不辭而承公命。其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。 〔一〕「而」下，或有「賞焉」字。「子」下，或無「其」字。 元和十五年十月某日袁州刺史韓愈記〔一〕。 〔一〕「某」，或作「五」。 科斗書後記 元和十一年六月四日作。〔補註〕曾國藩曰：敘述無一閒字。 愈叔父〔一〕當大曆世，文辭獨行中朝，天下之欲銘述其先人功行取信來世者，咸歸韓氏〔二〕。於時李監 陽冰獨能篆書，而同姓叔父擇木善八分〔三〕，不問可知其人，不如是者不稱三服，故三家傳子弟往來。 〔一〕名雲卿，仕終禮部侍郎。 〔二〕上元辛丑，特進試鴻臚卿兼御史中丞田神功平劉展於淮南，雲卿為平淮碑，又為丞相贈太子太師崔圓廟碑銘，二碑並載姚鉉文粹。李太白武昌宰韓君去思碑云：「雲卿文章冠世。」皇甫持正公神道碑云：「先叔父雲卿，當肅 代朝獨為文章官。」李習之志其妻母墓曰：「禮部君好立義節，有大功於昭陵。其文章出於時，而官不甚高。」習之妻，雲卿孫女也。觀此則公所云蓋可見矣。 〔三〕擇木，代宗時官禮部尚書，杜子美李潮八分歌云：「尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰，開元以來數八分。」「同姓」，閣、蜀本如此，或只作「配」。「善」，或作「蓋」，或作「蓋能」，非是。今按禮云：「五世袒免，殺同姓也。」公於擇木已無服矣，故以同姓言之。 貞元中，愈事董丞相幕府於汴州〔一〕，識開封令服之者，陽冰子〔二〕。授余以其家科斗孝經，漢 衛宏官書〔三〕，兩部合一卷，愈寶蓄之而不暇學。後來京師，為四門博士，識歸公〔四〕。歸公好古書，能通之，愈曰：「古書得其據依，蓋可講。」〔五〕因進其所有書屬歸氏。 〔一〕董丞相，晉，貞元中鎮汴州。 〔二〕「服之」，或作「復之」。 〔三〕「官書」，新唐 志作「字書」。考之杜林傳及陳蕃傳注，非也。衛宏字子敬，光武時為議郎。 〔四〕歸登，字沖之。 〔五〕或無「其」字。「據依」，或作「依據」。左氏：「無所據依。」 元和來，愈亟不獲讓，嗣為銘文，薦道功德；思凡為文辭宜略識字〔一〕；因從歸公乞觀二部書，得之，留月余。張籍令進士賀拔恕寫以留愈〔二〕，蓋得其十四五，而歸其書歸氏。 〔一〕或無「道」字。「識」下，或有「古」字。 〔二〕或無「愈」字。 十一年六月四日右庶子韓愈記。 鄆州溪堂詩 並序 「鄆」，音運，秦為薛郡；漢為東平國；春秋：齊人來歸鄆。此篇多從石本。退之文有石本者：鄆州溪堂詩，孟州 濟源送李願序 ，京兆 萬年薛公達銘、司馬村柳子厚銘、縣北劉村路應碑、州廨田氏先廟碑，鄭州 滎陽 索河上鄭儋碑，衢州徐偃王碑，華州 蒲城胡珦碑，西京 北邙權德輿碑，廣州南海神廟碑、柳州羅池碑，潭州 湘陰黃陵碑，徐州節度掌書記廳石記。其間異同，皆以石本為正。長安 薛氏有皇甫湜手帖云：「鄆塘特高古風，敢樹降旗，而作者之下，何人能及矣！崔侍御前日稱嘆終席，滿座不覺繼燭。我唐有國，退之文宗一人，不任欽慰之極。湜上侍郎宗伯。」鄆塘，正謂此鄆州 溪堂也，公時為兵部侍郎，曰宗伯者，文章宗伯也。〔補註〕陳後山曰：退之作記，記其事耳；今之記乃論也。退之此篇未嘗不論，然止是記事，尤神而明之矣。 憲宗之十四年，始定東平，三分其地〔一〕，以華州刺史禮部尚書兼御史大夫扶風 馬公〔二〕。為鄆 曹 濮節度、觀察等使鎮其地〔三〕。既一年，褒其軍號曰「天平軍」〔四〕。上即位之二年，召公入，且將用之〔五〕；以其人之安公也，復歸之鎮〔六〕。上之三年〔七〕，公為政於鄆 曹 濮也適四年矣，治成制定，眾志大固，惡絕於心，仁形於色，心一力，以供國家之職〔八〕。於時沂 密始分而殘其帥〔九〕，其後幽、鎮、魏不悅於政，相扇繼變，復歸於舊〔一〇〕，徐亦乘勢逐帥自置〔一一〕，同於三方；惟鄆也截然中居，四鄰望之〔一二〕，若防之制水，恃以無恐〔一三〕。 〔一〕元和十四年二月，平盧都知兵馬使劉悟殺其節度使李師道以降，青、淄十二州皆平。命戶部侍郎楊於陵為淄青宣慰使。分其地為三道：以鄆、曹、濮為一道；淄、青、齊、登、萊為一道；兗、海、沂、密為一道。東平郡即平盧軍所治。 〔二〕「馬公」，下或有「總」字。 〔三〕三月，以薛平為平盧節度使，青、齊、登、萊等州觀察使；以王遂為沂州刺史、沂 海 兗 密等州都團練觀察使。三分其地者，謂總及此二人也。「濮」，音卜。 〔四〕舊史穆宗紀云：十五年六月，鄆、曹、濮等州節度賜號「天平軍」。從馬總奏也。 〔五〕長慶元年三月，盧龍軍節度使劉總上幽、鎮地，詔總徙天平，而召總還，將大用。 〔六〕「安」下，或有「於」字，此句或作「以彼之人安於公也」。 〔七〕穆宗以元和十五年正月即位，其曰「上即位之二年」，則長慶元年；「上之三年」則長慶二年也。 〔八〕「心一力」，或作「竭心力」；「」，或作「竭」，「一」或作「勠」。「」，旨兗切，專也。國語「本肇末」。〔補註〕曾國藩曰：以上鎮 鄆大固。又曰：以下忽起波瀾。 〔九〕元和十四年沂 海將王弁殺其觀察使王遂，自稱留後。 〔一〇〕「於」，或作「於」。幽，謂長慶元年幽州 盧龍軍都知兵馬使朱克融囚其節度使張弘靖以反；鎮，謂其月成德軍大將王廷湊殺其節度使田弘正以反；魏，謂二年魏博節度使田布自殺，兵馬使史憲誠自稱留後。 〔一一〕謂二年武寧軍節度副使王智興逐其節度使崔群也。「置」，或作「署」，或「置」上有「署」字。 〔一二〕閣、杭、蜀及諸本皆有「四鄰望之」一句。方從石本刪去。今按文勢及當時事實，皆當有此句；若其無之，則下文所謂「恃以無恐」者為誰恃之邪？大凡為人作文，而身或在遠，無由親視摹刻，既有脫誤，又以毀之重勞，遂不能改。若此者，蓋親見之，亦非獨古為然也。方氏最信閣、杭、蜀本，雖有謬誤，往往曲從。今此二本幸皆不誤，而反為石本脫句所奪，甚可笑也。 〔一三〕〔補註〕曾國藩曰：以上三方繼變而鄆常安。 然而皆曰：鄆為虜巢，且六十年〔一〕，將強卒武。曹 濮於鄆，州大而近〔二〕，軍所根柢，皆驕以易怨。而公承死亡之後，掇拾之餘，剝膚椎髓，公私掃地赤立，新舊不相保持，萬目睽睽〔三〕。公於此時能安以治之，其功為大；若幽 鎮 魏 徐之亂不扇而變，此功反小；何也？公之始至，眾未孰化，以武則忿以憾〔四〕，以恩則橫而肆，一以為赤子，一以為龍蛇，憊心罷精〔五〕，磨以歲月，然後致之，難也；及教之行，眾皆戴公為親父母，夫叛父母從仇讎，非人之情，故曰易〔六〕。 〔一〕永泰元年七月，以平盧兵馬使李正己為本軍節度使，傳子納，納傳子師古，師古傳弟師道，師道至元和十四年敗，凡五十五年。 〔二〕「曹 濮於鄆」自為一句，或作「於曹 濮州」，非是。 〔三〕「持」，或作「恃」。〔補註〕曾國藩曰：能造難狀之語。 〔四〕或無「以憾」二字，或作「而憾」。 〔五〕「憊」音。「罷」，蒲糜切。 〔六〕「易」下，或有「也」字。〔補註〕曾國藩曰：著此一段議論，便爾壯闊，蹊徑獨辟；若先陳新立之難，又陳不扇而變之難，便無此奇警。曾國藩曰：以上論前後之難易。 於是天子以公為尚書右僕射，封扶風縣開國伯以褒嘉之〔一〕。公亦樂眾之和，知人之悅，而侈上之賜也。於是為堂於其居之西北隅，號曰「溪堂」，以饗士大夫，通上下之志。既饗，其從事陳曾謂其眾言：「公之畜此邦，其勤不亦至乎？此邦之人，累公之化〔二〕，惟所令之，不亦順乎？上勤下順，遂濟登茲，不亦休乎？昔者人謂斯何，今者人謂斯何〔三〕！雖然，斯堂之作，意其有謂，而喑無詩歌，是不考引公德，而接邦人於道也。」〔四〕乃使來請，其詩曰： 〔一〕或無「公」及「封」字。「縣」，或作「郡」。〔補註〕姚范曰：扶風縣 貞觀元年省矣。總之封，亦因郡望以為號耳。曾國藩曰：接法本史公。 〔二〕「累」，平聲，一本作「繄」。 〔三〕〔補註〕案：「斯」，斥鄆也。昔為叛土，今流義聲，舉鄆以風示他州。 〔四〕「德」下，或無「而」字。 帝奠九〔一〕，有葉有年，有荒不條〔二〕，河 岱之間。及我憲考，一收正之〔三〕，視邦選侯，以公來屍。公來屍之，人始未信，公不飲食，以訓以徇：孰飢無食，孰呻孰嘆；孰冤不問，不得分願。孰為邦蟊〔四〕，節根之螟，羊很狼貪，以口覆城〔五〕。吹之煦之〔六〕，摩手拊之；箴之石之〔七〕，膊而磔之〔八〕。凡公四封，既富以強，謂公吾父，孰違公令？可以師征〔九〕，不寧守邦。公作溪堂，播播流水，淺有蒲蓮，深有蒹葦，公以賓燕，其鼓駭駭〔一〇〕。公燕溪堂，賓校醉飽，流有跳魚，岸有集鳥，既歌以舞，其鼓考考。公在溪堂，公御琴瑟，公暨賓贊，稽經諏律〔一一〕，施用不差〔一二〕，人用不屈。溪有苽〔一三〕，有龜有魚，公在中流，右 詩左書，無我遺〔一四〕，此邦是庥〔一五〕。 〔一〕「九」，九州也，「」與「廛」同。 〔二〕「不」，或作「有」。 〔三〕「收」，或作「牧」。 〔四〕或作「蛑」，音義同。 〔五〕〔補註〕沈欽韓曰：太玄 干首次八：「赤舌燒城。」 〔六〕「煦」，音詡。 〔七〕「箴」，或作「針」。 〔八〕「膊」，音粕；「磔」，陟格切。〔補註〕沈欽韓曰：左傳成二年：「殺而膊諸城上。」 〔九〕「師」，石本作「帥」。今按：平淮西碑雲「屢興師征」，作「師」為是。石本或誤，未可知也。 〔一〇〕此詩十一章，以「令」葉「強」，以「駭」葉「水」，皆古音也。「令」有平聲一讀，公獨孤郁墓誌亦見，淮南子：「勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿攖，萬物將自清。」駭，古音「自」，與「理」葉也。周官 大司馬註：「疾雷擊鼓曰駭。」西京賦所謂「駭雷鼓」是也。今按：古音之說甚善。吳才老補音、補韻二書，其說甚詳。「駭」「水」叶韻，如管子「宮如牛鳴盎中，征如負豕覺而駭」，亦一證也。沙隨 程可久曰：吳說雖多其例，不過四聲互用，切響通用二條而已。此說得之。如通其說，則古書雖不盡見，今可以例推也。〔補註〕沈欽韓曰：韻會「駭，紙韻，葉己切」。吳子：「戢其耳目，無令驚駭。習其馳逐，閒其進止。」 〔一一〕「諏」，音娵。 〔一二〕「施」，音試。 〔一三〕「」，毗賓切，萍也，根浮水而生者。「苽」與「菰」同，音孤。 〔一四〕「」，音亦。 〔一五〕〔補註〕方苞曰：詩凡十一章，六章章四句，五章章六句。 貓相乳 蜀本「乳」下有「說」字。司徒北平王，馬燧也。燧字洵美，是說先儒或以為幾乎諂，然反覆終篇，則言北平王之德感應召致，不為諂矣。 司徒北平王家貓有生子同日者，其一死焉〔一〕。有二子飲於死母，母且死，其鳴咿咿〔二〕。其一方乳其子，若聞之，起而若聽之，走而若救之〔三〕，銜其一置於其棲，又往如之，反而乳之若其子然。噫，亦異之大者也〔四〕！ 〔一〕或作「其一母死」，或作「其母一死」。 〔二〕「咿」，音伊。 〔三〕「走」下，或無「而」字。 〔四〕或無「也」字。 夫貓，人畜也〔一〕，非性於仁義者也〔二〕；其感於所畜者乎哉！北平王牧人以康，伐罪以平〔三〕，理陰陽以得其宜；國事既畢，家道乃行，父父子子，兄兄弟弟，雍雍如也，愉愉如也，視外猶視中，一家猶一人：夫如是，其所感應召致，其亦可知矣。易曰「信及豚魚」，非此類也夫〔四〕！ 〔一〕〔補註〕曾國藩曰：謂畜於人。 〔二〕閣、杭無「仁」字，非是。 〔三〕「伐」，或作「罰」非是。 〔四〕「非此」，或作「亦其」，非是。 愈時獲幸於北平王，客有問王之德者，愈以是對。客曰：「夫祿位，貴富人之所大欲也。得之之難，未若持之之難也。得之於功，或失於德；得之於身，或失於子孫〔一〕：今夫功德如是，祥祉如是，其善持之也可知已。」既已〔二〕，因敘之為貓相乳說雲〔三〕。 〔一〕二「失」字下或並有「之」字。 〔二〕「既已」，或無此二字。 〔三〕下或有「爾」字，非是。 進士策問 十三首 非一歲所作，編者集之耳。 其一 問：書稱「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至於庶人龜筮，考其從違，以審吉凶」〔一〕，則是聖人之舉事興為，無不與人共之者也；於易則又曰：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。」而春秋亦有譏「漏言」之詞〔二〕，如是，則又似不與人共之而獨運者〔三〕：書與易 春秋，經也。聖人於是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也〔四〕？諒非深考古訓，讀聖人之書者，其何能辨之〔五〕？此固吾子之所宜無讓者，願承教焉〔六〕！ 〔一〕蜀本作「凶吉」。今按：經傳凡言吉凶者，多先吉而後凶，惟協韻諧聲則或倒用，而近世好奇之士，不問可否，一例倒用，則失之矣。此類當徐讀而從其聲之諧者，不能悉論也。 〔二〕春秋文公六年：「晉殺其大夫陽處父。」公羊傳：「其稱國以殺何？君漏言也。」何休註：「此引易『幾事不密』為證。」 〔三〕下或有「也」字。 〔四〕老蘇曰：聖人之道，有經、有權、有機。曰經者，天下之民舉知之可也；曰權者，民不得而知之矣，群臣知之可也；曰機者，雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。此書與易、春秋所指各殊也。 〔五〕「之」，或作「此」。 〔六〕「讓」下，或無「者」字。「者」下，或有「也」字。 其二 問：古之人有云：夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文：是三者相循環終始〔一〕，若五行之與四時焉。原其所以為心，皆非故立殊而求異也，各適於時，救其弊而已矣。夏 殷之書存者可見矣〔二〕，至周之典籍咸在。考其文章，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異云乎〔三〕？抑其道深微不可究歟？將其詞隱而難知也？不然，則是說為謬矣。周之後秦 漢 蜀 吳 魏 晉之興與霸，亦有尚乎無也〔四〕？觀其所為，其亦有意云爾。循環之說安在？吾子其無所隱焉！ 〔一〕高祖紀曰：夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬；敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。三王之道若循環，終而復始。〔補註〕姚范曰：此蓋本春秋元命苞云：三王有失，故立三教以相變。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬；殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文；周人之立教以文，其失盪，故救盪莫若忠：如此循環，周則復始，窮則相承也。啖助言，春秋「救僿莫若忠」，亦本此。 〔二〕「夏殷」下，或無「之」字，非是。 〔三〕「遠」下，或無「然」字。「焉」，或作「烏」。今按：當有「然」字，而「焉」字屬下句，但其下疑當有一「有」字。作「烏」亦通，其下疑或有一「睹」字。〔補註〕沈欽韓曰：「然」字可屬下讀，此古法。 〔四〕或無「興與」字。〔補註〕方苞曰：先蜀於吳 魏，自公始。 其三 問：夫子之序帝王之書，而系以秦 魯；及次列國之風，而宋 魯獨稱頌焉〔一〕。秦穆之德，不逾於二霸〔二〕；宋 魯之君，不賢乎齊晉；其位等，其德同：升黜取捨，如是之相遠，亦將有由乎？願聞所以辨之之說。 〔一〕孔安國曰：諸侯之事而連帝王，孔子序書以魯有治戎征討之備，秦有悔過自誓之戒，足以為後世法，故錄之，以備王事；猶詩錄商 魯之頌，而鄭康成以為魯得用天子之禮樂，故有頌；而商頌至孔子之時，存者五篇，而夏頌已亡，故錄魯以備三頌，著為後王之法：此夫子取予之意也。 〔二〕「穆」，或作「魯」，非是。 其四 問：夫子既沒，聖人之道不明，蓋有楊 墨者〔一〕，始侵而亂之，其時天下咸化而從焉〔二〕；孟子辭而辟之，則既廓如也〔三〕；今其書尚有存者，其道可推而知不可乎〔四〕？其所守者何事？其不合於道者幾何？孟子之所以辭而辟之者何說〔五〕？今之學者有學於彼者乎？有近於彼者乎？其已無傳乎？其無乃化而不自知乎？其無傳也，則善矣；如其尚在，將何以救之乎〔六〕？諸生學聖人之道，必有能言是者，其無所為讓。 〔一〕楊朱字子居，後與墨子、與禽滑釐辨論，其說在愛己，不拔一毛以利天下；與墨子相反。墨子名翟，為宋大夫，在孔子後，有書七十一篇。 〔二〕或無「其時」字。 〔三〕或無「則」字。 〔四〕或無「知」字。非是。 〔五〕「之者」，或作「之也」。 〔六〕「尚在」，方從閣、杭、苑作「在尚」，無「將」字。今按：若從方本，則「尚何以救之乎」，乃是恐不及救之意，與此上下文不相入，其說非是。 其五 問：所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？當周之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯〔一〕，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之內無不受其賜者。天下諸侯奔走其政令之不暇，而誰與為敵！此豈非便於人而得於己乎〔二〕？秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君而天下為秦。使天下為秦者，商君也。而後代之稱道者，咸羞言管 商氏，何哉？庸非求其名而不責其實歟〔三〕？願與諸生論之，無惑於舊說〔四〕。 〔一〕孔子曰：「桓公九合諸侯。」九合者，謂兵車之會三，乘車之會六。 〔二〕「人」下，或無「而」字，「己」作「身」。 〔三〕「名」下，或無「而」字。「其實」，或作「於實」。 〔四〕「舊」，或作「記」，非是。句下或有「焉」字。 其六 問：夫子之言「盍各言爾志」〔一〕，又曰「居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉」？今之舉者，不本於鄉，不序於庠，一朝而群至乎有司；有司之不之知也宜矣〔二〕。今將自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志〔三〕。死者可作，其誰與歸〔四〕？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者為誰乎〔五〕？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不為也〔六〕。 〔一〕「盍」上，或有「曰」字。 〔二〕「不之」，或無「之」字。 〔三〕〔補註〕案：汴州舉進士，公為考官，贈張籍詩云「馳辭對我策」是也。後世取士，非由庠序，徑自州縣貢舉，知之無素，故請各誦所懷。此當即汴州策問。 〔四〕此下或有「又曰，居是邦也」六字。 〔五〕「而」，或作「所」。「為」，或作「其」。 〔六〕或無「之所」二字。 其七 問：春秋之時，百有餘國，皆有大夫士，詳於傳者，無國無賢人焉，其餘皆足以充其位，不聞有無其人而闕其官者〔一〕；春秋之後，其書尤詳，以至於吳 蜀 魏，下及晉氏之亂，國分如錙銖，讀其書，亦皆有人焉〔二〕。今天下九州四海，其為土地大矣；國家之舉士，內有明經、進士，外有方維大臣之薦，其餘以門地勛力進者又有倍於是，其為門戶多矣〔三〕；而自御史台、尚書省以至於中書門下省咸不足其官，豈今之人不及於古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」誠得忠信如聖人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎〔四〕？況於百執事之微者哉！古之十室必有任宰相大臣者，今之天下而不足士、大夫於朝，其亦有說乎？ 〔一〕「聞」下，或無「有」字。 〔二〕「魏」字，或在「晉」下，謂元魏爾，蓋不然也，三國之魏，豈應略而不言乎？〔補註〕方苞曰：先吳於蜀，義無所處，蓋傳寫之誤。 〔三〕「有倍」，或作「加倍」。 〔四〕「委之以」，或作「以委之」，非是。 其八 問：夫子曰：「潔淨精微，易教也。」今習其書，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉？ 其九 問：易之說曰〔一〕：「乾，健也。」今考乾之爻在初者曰「潛龍勿用」，在三者曰「夕惕若厲無咎」，在四者亦曰「無咎」，在上曰「有悔」。卦六位：一「勿用」，二苟得「無咎」有一「悔」，安在其為健乎〔二〕？又曰：「乾以易知，坤以簡能。」乾之四位既不為易矣，坤之爻又曰「龍戰於野」〔三〕，戰之於事，其足為簡乎？易六經也〔四〕。學者之所宜用心，願施其詞陳其義焉〔五〕。 〔一〕「易」上，或有「周」字。「說」下，或有「者」字。 〔二〕「二」，或作「一」，非是。 〔三〕此下或有「其血玄黃」四字。 〔四〕〔補註〕沈欽韓曰：言易為六經之總。 〔五〕或無「所」字，非是。 其十 問：人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無饑寒之患〔一〕，然後可以行之於仁義之途，措之於安平之地；此愚智所同識也。今天下谷愈多而帛愈賤人愈困者何也〔二〕？耕者不多而谷有餘，蠶者不多而帛有餘；有餘宜足，而反不足：此其故又何也？將以救之，其說如何？ 〔一〕「者」下，或有「在」字。「豐」上，或有「既」字。 〔二〕「愈賤」，或作「益賤」。「而」字，疑當在「賤」字下，但此正與張中丞傳後「城壞而其徒俱死」云云者相類，恐公自有此一種句法也。 其十一 問：夫子言「堯 舜垂衣裳而天下理」，又曰「無為而理者，其舜也歟」。書之說堯曰「親九族」，又曰「平章百姓」，又曰「協和萬邦」，又曰「曆象日月星辰，敬授人時」，又曰洪水「懷山襄陵，下人其咨」〔一〕；夫親九族、平百姓、和萬邦，則天道。授人時、愁水禍，非無事也；而其言曰「垂衣裳而天下理」者何也？於舜則曰「慎五典」，又曰「敘百揆」，又曰「賓四門」，又曰「齊七政」，又曰「類上帝，禋六宗，望山川，遍群神」，又曰「協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩」，又曰「分十二州，封山浚川〔二〕，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言」；嗚呼其何勤且煩如是！而其言曰「無為而理」者何也？將亦有深辭隱義不可曉邪？抑其年代已遠失其傳邪〔三〕？二三子其辨焉！ 〔一〕「人」，或作「民」。此試進士，當避諱，作「民」字非是。 〔二〕「封」，諸本作「隨」，非是。 〔三〕「抑其」下，或有「所」字，非是。「已遠」，或作「遠矣」，或無「已」字。 其十二 問：古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也〔一〕。由漢氏已來〔二〕，師道日微〔三〕，然猶時有授經傳業者；及於今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師；非獨如此，雖孔子亦有師〔四〕，問禮於老聃，問樂於萇弘是也。今之人不及孔子 顏回遠矣，而且無師〔五〕；然其不聞有業不通而道德不成者，何也〔六〕？ 〔一〕「德」下，或無「者」字。 〔二〕「氏」，或作「代」。或無「已」字。 〔三〕〔補註〕沈欽韓曰：漢師道最盛，然稱為師者少耳。 〔四〕或無「雖」字。 〔五〕「無」下，或有「所」字。 〔六〕或無「而」字。 其十三 問：食粟、衣帛、服行仁義以俟死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子〔一〕。有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智：仁與智且不能，又烏足為聖人乎〔二〕？不然，則說神仙者妄矣！ 〔一〕二「於」字，或皆作「於」。 〔二〕「烏」，或作「焉」。 爭臣論 陽城拜諫議大夫，聞得失熟，猶未肯言，公作此論譏切之，城亦不屑意。及裴延齡誣逐陸贄等，城乃守延英閣上疏，極論延齡罪，慷慨引誼，申直贄等。帝欲相延齡，城顯語曰：「延齡為相，吾當取白麻壞之哭於庭。」帝不相延齡，城之力也。公作此論時，城居位五年矣。後三年而能排擊延齡，或謂城蓋有待，抑公有以激之歟？「爭」或作「諫」。歐公與范司諫書、溫公通鑑皆作「爭」。〔補註〕茅坤曰：截然四問四答，而首尾關鍵如一線。姚鼐曰：此文風格，蓋出於左國。曾國藩曰：逐節根據經義，故盡言而無客氣。 或問諫議大夫陽城於愈〔一〕：可以為有道之士乎哉？學廣而聞多〔二〕，不求聞於人也；行古人之道，居於晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人〔三〕；大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫〔四〕，人皆以為華，陽子不色喜〔五〕；居於位五年矣，視其德如在野：彼豈以富貴移易其心哉〔六〕？愈應之曰：是易所謂「恆其德貞而夫子凶」者也，惡得為有道之士乎哉？在易 蠱之上九云：「不事王侯，高尚其事」；蹇之六二則曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」：夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也〔七〕？若蠱之上九，居無用之地，而致匪躬之節；以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心：則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也〔八〕。今陽子在位不為不久矣〔九〕，聞天下之得失不為不熟矣，天子待之不為不加矣；而未嘗一言及於政〔一〇〕。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩也〔一一〕；問其政，則曰我不知也：有道之士，固如是乎哉？且吾聞之，有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去；今陽子以為得其言，言乎哉〔一二〕？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？古之人有云：仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也〔一三〕；宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職：必曰「會計當而已矣」，必曰「牛羊遂而已矣」。若陽子之秩祿〔一四〕不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？ 〔一〕城字亢宗，定州 北平人。 〔二〕城好學，貧不能得書，乃求為集賢寫書吏，竊官書讀之，晝夜不出，六年乃無所不通。 〔三〕城及進士第，乃去隱中條山，遠近慕其德行，多從之學。 〔四〕「子」下，或無「以」字。城徙居陝州 夏縣，李泌為陝虢觀察使，聞城名；泌入相，薦為著作郎。後德宗令長安尉楊寧齎束帛召為諫議大夫。 〔五〕或無「人」字及「色」字，皆非是。 〔六〕「在」下，或有「草」字。「移易」，或作「易移」。初城未至京，人皆想望風采，曰「陽城，山人，今為諫官，必能以死奉職」；而城與二弟日夜痛飲，人莫能窺其際，皆以虛名譏之。 〔七〕「之時」、「之德」，或並無「之」字。〔補註〕姚范曰：「也」同「耶」。後「陽子可以為有道之士也」，「也」亦同「耶」。 〔八〕「蹇」上，或無「以」字。「事」下，或有「上」字。「尤」下，或有「之」字。「終」，或作「絕」，或作「如」。皆非是。 〔九〕「今陽子」下，或有「實一匹夫」四字，或作「實一介之夫」，下再出「陽子」二字；或作「實匹夫」，「陽子」亦再見。 〔一〇〕或無「於」字。 〔一一〕「夫」下，或無「之」字。 〔一二〕「乎」上，或無復出「言」字。按：此語正謂陽子若自謂得其言，則何不言乎哉？或本非是。〔補註〕姚范曰：言陽子以為得其言，而己有所言乎？ 〔一三〕〔補註〕陳景雲曰：詩 君子陽陽，序：「君子遭亂，相招為祿仕。」鄭箋：「祿仕者，苟得祿而已，不求道行。」 〔一四〕或作「祿秩」。 或曰：否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者〔一〕；故雖諫且議，使人不得而知焉。書曰「爾有嘉謨嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外」，曰「斯謨斯猷，惟我後之德」。夫陽子之用心，亦若此者！愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣〔二〕！入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也〔三〕。夫陽子本以布衣隱於蓬蒿之下〔四〕，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諫如流之美；庶岩穴之士聞而慕之，束帶結髮，願進於闕下，而伸其辭說，致吾君於堯 舜，熙鴻號於無窮也。若書所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心將使君人者惡聞其過乎？是啟之也〔五〕！ 〔一〕舊本「招」下注「音翹」二字。「武子好盡言以招人過」，見國語、漢書 五行志。蘇林讀「招」為「翹」。「招」，舉也。宋元憲曰：考他書未獲為「翹」之意，注音者當有所據。今按：呂氏春秋「孔子之勁，能招國門之關」，注「招，舉也」；又過秦論「招八州而朝同列」，蘇林亦音翹。〔補註〕沈欽韓曰：「招」、「翹」通用。唐六典「兵部員外郎試武舉，有舉重」，注云「謂翹關，即招關」。淮南 主術訓，注云：「以一手招門關端舉之。」蓋「招」字本訓同「召」。王逸楚辭註：「以手曰招，以言曰召。」詩傳：「招招，號召之貌。」故軒舉用力之「招」，當讀為「翹」也。 〔二〕「滋」，或作「茲」，非是。 〔三〕〔補註〕張裕釗曰：以下申論其義，文氣雄直偉岸。 〔四〕或無「本以」字。 〔五〕「是啟」，或作「其咎」，非是。〔補註〕沈欽韓曰：正意已畢，下二段所謂推波助瀾。 或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？愈曰：自古聖人賢士皆非有求於聞用也〔一〕，閔其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也〔二〕，孜孜矻矻〔三〕，死而後已。故禹過家門不入〔四〕，孔席不暇暖，而墨突不得黔：彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也〔五〕。耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也〔六〕；時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則將役於賢，以奉其上矣〔七〕；若果賢，則固畏天命而閔人窮也：惡得以自暇逸乎哉〔八〕？ 〔一〕「有」下，或有「心」字。 〔二〕「必」，或作「不」。 〔三〕「矻」，音「窟」。 〔四〕「門」下，或有「而」字。 〔五〕「補」上，方本有「自」字；「者」下，無「也」字，雲「自」者，指言天之所授也。義為長。今按：韓公之意，乃言天生聖賢，非但使之自有餘也，乃欲以補眾人之不足耳；故下文云云。方說非是。 〔六〕「目」下，或無「而」字。 〔七〕「則將」，或作「且將」。「於賢」，或作「於身」。皆非是。 〔八〕〔補註〕曾國藩曰：此段陳義甚高。 或曰：吾聞君子不欲加諸人〔一〕，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷於德而費於辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也〔二〕。吾子其亦聞乎！愈曰：君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道：我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人而好盡言於亂國，是以見殺〔三〕。傳曰：「惟善人，能受盡言。」謂其聞而能改之也。子告我曰：陽子可以為有道之士也；今雖不能及己，陽子將不得為善人乎哉〔四〕？ 〔一〕或無「欲」字。 〔二〕國語：柯陵之會，單襄公見國武子，其言盡，襄公曰：「立於淫亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也。」魯成公十八年，齊人殺武子。「招」，音翹。 〔三〕「而好盡言於亂國」，方本作「而言盡言盡言於亂國」。今按方本殊無文理。 〔四〕或無「哉」字，林少穎曰：退之譏陽城固善矣，及退之為史官，不敢褒貶，而柳子厚作書以責之。子厚之責退之，亦猶退之之責陽城也。目見泰山，不見眉睫，其是之謂乎！ 改葬服議 〔補註〕李光地曰：敘述斷制，簡潔明曉，韓公獨步。劉大櫆曰：退之每以雄怪奇偉驚人，獨於議禮，則醇雅粹然，而為儒者之言。 經曰：「改葬緦。」〔一〕春秋穀梁傳亦曰：「改葬之禮緦，舉下緬也。」〔二〕此皆謂子之於父母，其他則皆無服。何以識其必然？經次五等之服，小功之下然後著改葬之制，更無輕重之差；以此知惟記其最親者，其他無服則不記也。若主人當服斬衰，其餘親各服其服，則經亦言之，不當惟雲「緦」也〔三〕。傳稱「舉下緬者」，「緬」猶「遠」也；「下」謂服之最輕者也：以其遠，故其服輕也〔四〕。江熙曰：「禮，天子諸侯易服而葬，以為交於神明者不可以純凶，況其緬者乎〔五〕？是故改葬之禮，其服惟輕。」〔六〕以此而言，則亦明矣〔七〕。 〔一〕見儀禮 喪服篇。〔補註〕沈欽韓曰：此在喪服記，非經。 〔二〕魯莊公三年五月，葬桓王。穀梁傳曰：「改葬也，改葬之禮緦。舉下緬也。」「緬」，謂遠也。〔補註〕沈欽韓曰：謂蒞親之事而服以下服，以免喪已久，歲月遠故也。 〔三〕「雲」，一作「言」。〔補註〕沈欽韓曰：此條謂親喪有故未葬，主人不除；至葬，其餘親當事各服其服，先期已釋服故也。 〔四〕「最輕」下，或無「者也」字。「故」下，或無「其」字。 〔五〕或無「其」字。〔補註〕沈欽韓曰：檀弓「弁絰葛而葬，與神交之道也」注云：「接神，不可以純凶，天子諸侯變服而葬，冠素弁，以葛為環絰。」正義曰：「既服弁絰，其衰亦改。」 〔六〕自江熙以下，皆莊公三年穀梁傳 注。 〔七〕〔補註〕方苞曰：以上就經傳本文正釋其義，以下引他書以證。 衛司徒文子改葬其叔父，問服於子思，子思曰：「禮，父母改葬緦，既葬而除之，不忍無服送至親也〔一〕；非父母無服，無服則吊服而加麻。」〔二〕此又其著者也〔三〕。文子又曰：「喪服既除，然後乃葬，則其服何服？」〔四〕子思曰：「三年之喪未葬，服不變，除何有焉？」〔五〕 〔一〕舊唐 禮儀志云：田再思議曰：改葬之服。鄭玄服緦三月。 〔二〕自「衛司徒文子」已下，皆孔叢子 抗志篇之文。「吊而加麻」，無「服」字。 〔三〕〔補註〕沈欽韓曰：通典馬融云：「惟三年者服緦，周以下無服。」戴德云：「余親皆吊服。」鄭喪服注云：「服緦者，臣為君也，子為父也，妻為夫也。」 〔四〕「葬」下，或有「者」字，或有「也」字。 〔五〕亦孔叢子之文。「未」下，或有「除」字，非是。〔補註〕陳景雲曰：子思之說出孔叢子，而自來未有行之者。惟南史張種值侯景亂，母卒，又迫凶荒，未葬，服雖畢，居家飲食，恆若在喪。王僧辯奏起為中從事，並為具葬禮，葬訖，種方即吉。方苞曰：以下辨改葬與未葬異，不宜重服。 然則改葬與未葬者有異矣。古者諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月〔一〕；無故，未有過時而不葬者也。「過時而不葬〔二〕，謂之不能葬」，春秋譏之〔三〕。若有故而未葬，雖出三年，子之服不變，此孝子之所以著其情，先王之所以必其時之道也。雖有其文，未有著其人者，以是知其至少也〔四〕。改葬者，為山崩水涌毀其墓，及葬而禮不備者。若文王之葬王季，以水齧其墓〔五〕；魯隱公之葬惠公，以有宋師，太子少，葬故有闕之類是也〔六〕。喪事有進而無退〔七〕。有易以輕服，無加以重服，殯於堂，則謂之殯；瘞於野，則謂之葬。近代已來，事與古異，或游或仕在千里之外，或子幼妻稚而不能自還〔八〕，甚者拘以陰陽畏忌，遂葬於其土；及其反葬也，遠者或至數十年，近者亦出三年，其吉服而從於事也久矣，又安可取未葬不變服之例而反為之重服歟？在喪當葬，猶宜易以輕服，況既遠而反純凶以葬乎？若果重服，是所謂未可除而除，不當重而更重也〔九〕。或曰：喪與其易也寧戚，雖重服不亦可乎？曰：不然，易之與戚，則易固不如戚矣；雖然，未若合禮之為懿也。儉之與奢，則儉固愈於奢矣；雖然，未若合禮之為懿也。過猶不及，其此類之謂乎〔一〇〕？ 〔一〕隱元年左氏：「天子七月而葬；同軌畢至，諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。」 〔二〕或無下「而」字。 〔三〕春秋隱公三年八月癸未「葬宋穆公」，公羊傳曰：「過時而不日，謂之不能葬也。」 〔四〕或無「是」字。 〔五〕呂氏春秋：惠公說魏太子曰：昔王季歷葬於渦山之尾，水齧其墓，於是更葬。〔補註〕沈欽韓曰：說文：「，水漏流也。」 〔六〕隱元年 左傳 ：「十月改葬惠公。惠公之薨也，有宋師，太子少，葬故有闕，是以改葬。」諸本無「故」字，考之左氏，當有。 〔七〕禮 檀弓文。 〔八〕「稚」下，或無「而」字。 〔九〕「而除」下，或有「之」字；「更」下，或無「重」字，非是。 〔一〇〕〔補註〕方苞曰：以下辯既葬服除與否。 或曰經稱「改葬緦」，而不著其月數，則似三月而後除也〔一〕。子思之對文子則曰「既葬而除之」，今宜如何？曰：自啟至於既葬而三月，則除之〔二〕；未三月，則服以終三月也〔三〕。曰：妻為夫何如？曰：如子〔四〕。無吊服而加麻則何如？曰：今之吊服，猶古之吊服也。 〔一〕「似」，或作「以」，非是。 〔二〕「啟」下，或有「殯」字。「至」下，或無「既」字。今按：禮有「自啟至於反哭」之語。 〔三〕〔補註〕沈欽韓曰：鄭儀禮註：「服緦三月而除之。」通典引馬融曰：「事已而除，不必三月。」袁准曰：「喪無再服，然哀痛甚，不可無服；若終月數，是再服也，道遠則過之可也。」范宣申鄭義曰：「改葬緦服訖葬為斷，若改葬不過一旬，安可便脫乎？禮云：一時，時逾思變，故取節焉。」欽韓按：緦之服，既因見屍柩而服；屍柩在外，無有延至三月之久，若往來道里不當仍服，既雲葬訖而除，則未有至三月者矣。韓從鄭義者，未葬從緦，亡於禮之禮也。 〔四〕或無「曰如」二字，非是。 省試學生代齋郎議 諸本此下有「貞元十年應博學宏詞」九字。〔補註〕沈欽韓曰：貞元十二年，朝廷欲以太學生令於郊廟攝事，將去齋郎以從省便。太常博士裴堪議曰：「罷齋郎則失重祭之義，用學生則撓敬業之道。」方苞曰：退之此議，蓋溺於習，而未達先王之禮意。 齋郎職奉宗廟社稷之小事，蓋士之賤者也。執豆籩，駿奔走〔一〕，以役於其官之長；不以德進，不以言揚，蓋取其人力以備其事而已矣。奉宗廟社稷之小事，執豆籩、駿奔走，亦不可以不敬也；於是選大夫士之子弟未爵命者〔二〕以塞員填闕，而教之行事。其勤雖小，其使之不可以不報也，必書其歲；歲既久矣，於是乎命之以官而授之以事，其亦微矣哉。學生或以通經舉，或以能文稱，其微者，至於習法律、知字書，皆有以贊於教化，可以使令於上者也。自非天姿茂異，曠日經久，以所進業發聞於鄉閭〔三〕，稱道於朋友，薦於州府，而升之司業，則不可得而齒乎國學矣。然則奉宗廟社稷之小事〔四〕，任力之小者也；贊於教化，可以使令於上者，德藝之大者也：其亦不可移易明矣。 〔一〕書：「祀於周廟，邦甸侯衛，駿奔走，執豆籩。」「駿」，大也。 〔二〕「子」上，或無「之」字。 〔三〕「所進」，或作「進所」，或作「進以」。「進」，或作「道」。 〔四〕或無「然」字。「稷」下，或無「之」字。 今議者謂學生之無所事，謂齋郎之幸而進，不本其意；因謂可以代任其事而罷之，蓋亦不得其理矣〔一〕。今夫齋郎之所事者力也，學生之所事者德與藝也；以德藝舉之，而以力役之，是使君子而服小人之事，且非國家崇儒勸學誘人為善之道也。此一說不可者也。 〔一〕「亦」，或作「以」。 抑又有大不可者焉。宗廟社稷之事雖小，不可以不專；敬之至也，古之道也。今若以學生兼其事，及其歲時日月，然後授其宗彝罍洗，其周旋必不合度，其進退必不得宜，其思慮必不固，其容貌必不莊；此其無他，其事不習，而其志不專故也；非近於不敬者歟〔一〕？又有大不可者，其是之謂歟！若知此不可〔二〕，將令學生恆掌其事，而隳壞其本業，則是學生之教加少〔三〕，學生之道益貶；而齋郎之實猶在，齋郎之名苟無也。大凡制度之改，政令之變，利於其舊不什，則不可為已，又況不如其舊哉〔四〕？ 〔一〕「非」上，或有「此」字。 〔二〕「此」，或作「其」。 〔三〕「教」，或作「數」。 〔四〕「什」，或作「然」，此商君傳所謂「利不百，不變法；工不十，不易器」是也。「如」下，或有「於」字。 考之於古則非訓；稽之於今則非利；尋其名而求其實，則失其宜〔一〕：故曰，議罷齋郎而以學生薦享，亦不得其理矣〔二〕。 〔一〕「失」，或作「去」，非是。 〔二〕文苑此篇前後有「議曰」、「謹議」四字。 議 或作「祫禘」。今按篇內皆作「禘祫」。禮：「三年一祫，五年一禘。」「祫」者，合也，謂以昭穆合食於太祖之廟。「禘」者，諦也，謂審諦其尊卑而祀之。禘祫之議，考之新史 陳京傳及禮樂志，前後議者不一。陳京始建議，繼有禮儀使顏真卿議，左庶子李嶸等七人議，吏部侍郎柳冕等十二人議，司勛員外郎裴樞、同官縣尉仲子陵、京兆少尹韋武等議，左司陸淳議，左僕射姚南仲等獻議五十七封，尚書王紹等五十五人議，鴻臚卿王權又申衍之。公所排五說，即此諸人議也。其間惟顏魯公議與公合，後卒詔從王紹等議，正景皇帝東向之位，已下列序昭穆，附獻 懿二主於興聖廟，禘祫就本室饗之，凡二十年乃決。〔補註〕姚范曰：唐之獻祖，乃金門鎮將李熙也。既非有開國之鴻構，而其上世則有弘農太守重耳，又其上則有歆，又其上則涼武昭王 李暠也。則獻非始祖，何雲百世不遷乎？又懿祖者，太祖之父；獻祖者，太祖之祖：祖當四時之享而父不與，此何禮也？且韓子前云：獻 懿二祖，即毀廟主也。又云：禘祫之時，當與合食之列耳，非雲必當居初室也。又云：常祭眾，合祭寡，太祖所屈之祭少，所伸之祭多，亦非謂居初室也。蓋平時仍藏之夾室，至禘祫則於太廟東向進耳。朱子嘗論宋世當以僖祖為太祖，亦姑取韓公之說而附之歟？又曰：公謂獻 懿宜藏於祧廟，至祫祭乃以獻祖正東向之位，故云：「事異殷 周，禮從而變。」然從王紹等議，何嘗非事異殷 周，禮從而變也？沈欽韓曰：公所排五說外，又有工部郎中張薦等議，欲虛東向之位，獻 懿二祖與太祖並序昭穆。京兆少尹韋武議，當祫之歲，以獻祖居東向，而懿祖以下序昭穆；若行禘禮，則太祖東向以眾主列左右。按：張議最無稽，公與顏公同，亦婦人之見，唐於禮制，尚能博稽廣謀，擇善而從，故太祖終定東向之位，非若北宋徇王安石一人之私說，終汴京之世，太祖東向者，不得屬諸受天命之主也。又曰權德輿遷廟議云：前後異同，有七家五家不安之說，曰藏夾室，虛東向，園寢，禘祫分饗，埋瘞；其二家，別廟，及祔興聖廟；可從。而德輿從祔興聖廟之說。方苞曰：反覆周密，理正詞質，說經之文，當用為程式。劉大櫆曰：筆力堅挺，如鐵鑄成，永為議禮之法式。 右今月十六日勑旨〔一〕，宜令百僚議，限五日內聞奏者，將仕郎守國子監四門博士臣韓愈謹獻議曰： 〔一〕時貞元十九年。 伏以陛下追孝祖宗〔一〕，肅敬祀事，凡在擬議〔二〕，不敢自專，聿求厥中，延訪群下；然而禮文繁漫，所執各殊，自建中之初，迄至今歲，屢經禘祫，未合適從。臣生遭聖明，涵泳恩澤，雖賤不及議，而志切效忠〔三〕。今輒先舉眾議之非，然後申明其說。 〔一〕「宗」下，方有「廟」字。今按：此等公家文字，或施於君上，或布之吏民，只用當時體式，直述事意，乃易曉而通行。非如詩篇，等於戲劇，銘記期於久遠，可以時出奇怪，而無所拘也。故韓公之文，雖曰高古，然於此等處，亦未嘗敢故為新巧，以失莊敬平易之體；但其間反覆曲折，說盡事理，便是真文章，他人自不能及耳。方本非是，後皆仿此。 〔二〕「在」，或作「有」。「擬」，或作「疑」。 〔三〕「切」，或作「在」。今按：官不及議而自言，則作切為是。〔補註〕陳景雲曰：唐代都省集議，惟朝官得與。國子博士非朝官，故不及議。朝官亦名常參官，文官五品以上及兩供奉官、監察御史、員外郎、太常博士。 一曰「獻 懿廟主〔一〕，宜永藏之夾室」〔二〕。臣以為不可。夫祫者，合也。毀廟之主，皆當合食於太祖，獻 懿二祖，即毀廟主也。今雖藏於夾室，至禘祫之時，豈得不食於太廟乎？名曰「合祭」，而二祖不得祭焉〔三〕，不可謂之合矣。 〔一〕「廟」，或作「之」。 〔二〕見貞元七年、八年裴郁、李嶸等議。 〔三〕「祭焉」，或作「登焉」，詳上下文，作「登」非是。 二曰「獻 懿廟主，宜毀之瘞之」〔一〕。臣又以為不可。謹按禮記，天子立七廟，一壇一〔二〕，其毀廟之主，皆藏於祧廟〔三〕，雖百代不毀，祫則陳於太廟而饗焉。自魏 晉已降，始有毀瘞之議〔四〕，事非經據，竟不可施行。今國家德厚流光，創立九廟〔五〕，以周制推之，獻 懿二祖猶在壇之位；況於毀瘞而不禘祫乎？ 〔一〕見李嶸等議。諸本「毀」下或無「之」字，或「毀之」下再有「宜」字。今按上「之」字，疑當作「而」。 〔二〕禮記註：土封為壇，除地為。「」，時戰切。 〔三〕禮記「遠廟為祧。」注云：「遷廟之主，皆以昭穆合藏於祧廟之中。」 〔四〕〔補註〕何焯曰：毀瘞之議，乃自漢始。 〔五〕開元十年六月，增太廟為九室。〔補註〕沈欽韓曰：通典：「開元十年，追尊宣皇帝為獻祖，複列於正室；光皇帝為懿祖，以備九室。」 三曰「獻 懿廟主，宜各遷於其陵所」〔一〕。臣又以為不可。二祖之祭於京師，列於太廟也，二百年矣。今一朝遷之，豈惟人聽疑惑，抑恐二祖之靈眷顧依遲〔二〕，不即饗於下國也！ 〔一〕員外郎裴樞曰：建石室於寢園，以藏神主，至禘祫之時則祭之。 〔二〕「遲」，諸本作「違」，今從閣、杭、蜀、苑雲。新史與文粹作「依違」，以意改也。甘泉賦：「徠祗郊禋，神所依兮。徘徊招搖，靈屖迡兮。」「屖」，音棲；「迡」，與「遲」同：皆徐行也。顏曰：「言神久留安處，不即去也。」 四曰「獻 懿廟主，宜附於興聖廟而不禘祫」〔一〕。臣又以為不可。傳曰「祭如在」。景皇帝雖太祖，其於屬，乃獻 懿之子孫也〔二〕。今欲正其子東向之位，廢其父之大祭〔三〕，固不可為典矣。 〔一〕考功員外郎陳京、同官縣尉仲子陵皆曰：遷神主於德明、興聖廟。 〔二〕「雖」下，或有「為」字。「其於」，或作「於其」。「之」下，一無「子」字。 〔三〕「父之」，或作「父子」；「父」下，或並有「子之」字，皆非是。 五曰「獻 懿二祖，宜別立廟於京師」〔一〕。臣又以為不可。夫禮有所降，情有所殺；是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為，去為鬼；漸而之遠，其祭益稀〔二〕。昔者魯立煬宮，春秋非之〔三〕，以為不當取已毀之廟，既藏之主，而復築宮以祭。今之所議，與此正同〔四〕。又雖違禮立廟，至於禘祫也；合食則禘無其所，廢祭則於義不通〔五〕。 〔一〕吏部郎中柳冕等十二人又曰：獻 懿二祖，猶周先公也。請築別廟以居之。 〔二〕方本無「去壇」、「去」四字，「之遠」作「遠之」。今詳四字，祭法本文。「之」猶「適」也，言漸而適遠也。方本皆誤。 〔三〕春秋公羊傳：定公元年九月，立煬宮，非禮也。 〔四〕〔補註〕沈欽韓曰：通典，寶應三年，祔玄宗 肅宗於廟，遷獻 懿二祖於西夾室，始以太祖當東向位，則獻 懿亦為已毀之廟，既藏之主，而復正東向之位，可乎。 〔五〕「其所」，方作「所主」。「義」，或作「經」，或作「禮」。今按：此言若作別廟，則不當禘於太廟，又不當禘於別廟；故云：禘無其所。若以無可禘祫之所而遂直廢其祭，則於義又有不可通者，故其說如此。方本誤也。 此五說者皆所不可，故臣博採前聞，求其折中。以為殷祖玄王〔一〕、周祖后稷，太祖之上，皆自為帝；又其代數已遠，不復祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列。禮所稱者蓋以紀一時之宜，非傳於後代之法也〔二〕。傳曰：「子雖齊聖，不先父食。」〔三〕蓋言子為父屈也。景皇帝雖太祖也，其於獻 懿則子孫也。當禘祫之時，獻祖宜居東向之位，景皇帝宜從昭穆之列；祖以孫尊，孫以祖屈，求之神道〔四〕，豈遠人情？又常祭甚眾〔五〕，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多；比於伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎〔六〕？事異殷周，禮從而變，非所失禮也〔七〕。 〔一〕玄王 禼也。詩 長發「玄王桓撥」是也。 〔二〕「蓋以」，或作「蓋曰」或無「於」字。 〔三〕春秋文公二年左氏語。 〔四〕「之神」，或作「神之」，非是。 〔五〕「眾」，或作「頻」。新書 陳京傳亦作「眾」。 〔六〕今按：韓公本意，獻祖為始祖，其主當居初室，百世不遷；懿祖之主則當遷於太廟之西夾室；而太祖以下以次列於諸室。四時之享，則唯懿祖不與，而獻祖、太祖以下各祭於其室，室自為尊，不相降厭，所謂「所伸之祭常多」者也。禘祫則唯獻祖居東向之位，而懿祖、太祖以下皆序昭穆，南北相向於前，所謂「祖以孫尊，孫以祖屈，而所屈之祭常少」者也。韓公禮學精深，蓋諸儒所不及，故其所議，獨深得夫孝子慈孫報本反始，不忘其所由生之本意；真可為萬世之通法，不但可施於一時也。程子以為不可漫觀者，其謂此類也歟？但其文字簡嚴，讀者或未遽曉，故竊推之以盡其意雲。〔補註〕沈欽韓曰：此時安石之說，始終欲以宋之僖祖為太祖，而藝祖僅從昭穆之位，馬氏通考折其謬矣，乃懷此意以測韓公；然貞元時獻 懿主實已遷，不復追崇，諸儒紛紛不決者，但為合食之事耳。韓公豈有創獻祖當為始祖之意？ 〔七〕「所」字疑衍。 臣伏以制禮作樂者，天子之職也。陛下以臣議有可采〔一〕，粗合天心，斷而行之，是則為禮；如以為猶或可疑，乞召臣對面陳得失，庶有發明。謹議。 〔一〕「議」下，或有「為」字。 省試顏子不貳過論 貞元十年應博學宏詞科作。〔補註〕李光地曰：公早年之文，便爾經術純白如此。 論曰：登孔氏之門者眾矣，三千之徒，四科之目〔一〕，孰非由聖人之道〔二〕，為君子之儒者乎？其於過行過言，亦云鮮矣；而夫子舉不貳過惟顏氏之子，其何故哉？請試論之： 〔一〕「目」，或作「夫」。 〔二〕「由」，或作「曰」。 夫聖人抱誠明之正性，根中庸之至德，苟發諸中形諸外者，不由思慮，莫匪規矩；不善之心，無自入焉；可擇之行，無自加焉：故惟聖人無過。所謂過者〔一〕，非謂發於行、彰於言，人皆謂之過而後為過也；生於其心則為過矣。故顏子之過此類也。不貳者，蓋能止之於始萌，絕之於未形，不貳之於言行也。中庸曰：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。」自誠明者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，無過者也；自明誠者〔二〕，擇善而固執之者也，不勉則不中，不思則不得，不貳過者也。故夫子之言曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而不失之矣。」又曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！」言猶未至也。而孟子亦云：「顏子具聖人之體而微者。」皆謂不能無生於其心，而亦不暴之於外〔三〕。考之於聖人之道，差為過耳〔四〕。 〔一〕「所」上，或有「故」字，非是。 〔二〕或無「自」字。 〔三〕「亦不」，或無「亦」字。 〔四〕伊川曰：顏子所事則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」仲尼稱之則曰：「得一善，則拳拳服膺而弗失之。」又曰：「不遷怒，不貳過。」「有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」此其好之、篤學之之道也。視聽言動皆禮矣，所異於聖人者，蓋聖人則不思而得，不勉而中，從容中道；顏子則必思而後得，必勉而後中：故曰顏子之與聖人，相去一息。 顏子自惟其若是也，於是居陋巷以致其誠，飲一瓢以求其志〔一〕，不以富貴妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守，知高堅之可尚，忘鑽仰之為勞，任重道遠，竟莫之致；是以夫子嘆其「不幸短命」，「今也則亡」，謂其不能與己並立於至聖之域，觀教化之大行也。不然〔二〕，夫行發於身加於人，言發乎邇見乎遠，苟不慎也，敗辱隨之；而後思欲不貳過，其於聖人之道不亦遠乎？而夫子尚肯謂之「其殆庶幾」，孟子尚復謂之「具體而微」者哉？則顏子之不貳過，盡在是矣。謹論〔三〕。 〔一〕或無「飲」字。 〔二〕或無「不然」字，下或並無「夫」字。 〔三〕或無「謹論」二字。 與李秘書論小功不稅書 「秘書」，官稱也。或無「書」字，而以「秘」為人名及「論」作「問」，又「稅」下無「書」字者，皆非是。「稅」當作「裞」，其字從衣，博雅云：「過制追服謂之裞，輸芮反，亦音吐外反。」既作此書，先儒劉敞 原父嘗辨其說而論之曰：曾子曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」韓子嘗吊於人，見其貌戚，其意哀，而其服吉者，問之曰：「何也？」曰：「小功不稅也。」是以韓子疑之而作小功不稅之書。夫韓子之疑之是也，彼人之為非也；然而小功不稅，禮也。韓子曰：「君子於其骨肉死則悲哀而為之服者，豈牽於外哉？聞其死則悲哀，豈有間於新故死哉？」甚矣！韓子之達於禮而近之也。雖然，疑之未盡也，求之不得也。夫為服者，至親之恩以期斷，其殺至於大功；兄弟之恩以小功止，其殺至於緦；外親之服以緦窮，其殺至於袒免。聖人之制禮，豈苟言情哉？亦著於文而已矣！大功稅，小功不稅，其文至於是也；兄弟之服不過小功，外親之服不過緦，其情至於是也。因其情而為之文，親疏之殺見矣。故禮大功以上不謂之兄弟。兄弟有加而大功無加者，親親也；有加者，報之也；親親者稅，下親親者不稅：是亦其情也。且禮專為情乎？亦為文乎？如專為情也，則至親不可以期斷，小功不可以不稅；如為文也，則至親之期斷，小功之不稅，一也。夫曾子 韓子隆於情而不及文，失禮之指，而疑其說。雖然，韓子疑之是也，彼人之為非也，何以言之邪？小功雖不稅，亦不吉服而已矣。記曰：「聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞之，則免袒哭之成踴。」夫若是，奚其吉哉？故曰：彼人之為非也，韓子疑之是也。小功不稅，禮也；然則免袒成踴則已矣乎？猶有加焉，曰：我未之聞也。雖然，降而無服者，麻，不稅，是亦降而無服已；哀之以其麻，哭之以其情，逾月然後已，其亦愈乎吉也。 曾子稱「小功不稅」，則是遠兄弟終無服也，而可乎？鄭玄注云：「以情責情。」〔一〕今之士人，遂引此不追服小功〔二〕。小功服最多〔三〕，親則叔父之下殤，與適孫之下殤〔四〕，與昆弟之下殤〔五〕；尊則外祖父母；常服則從祖祖父母〔六〕：禮沿人情，其不可不服也明矣。 〔一〕文見禮記 檀弓。「以情」上，諸本有「是」字。鄭注無此語，只云：「以已恩怪之。」〔補註〕方苞曰：蔣之翹云：鄭注無此語，然韓子博極群書而詳於義訓，必無訛舛；以此知今之傳注，非唐以前之舊也。 〔二〕「不」上，或有「而」字。 〔三〕「功服」，或作「功之服」。 〔四〕「適」，音的。 〔五〕禮：十六至十九為長殤，十二至十五為中殤，八歲至十一為下殤，七歲以下為無服之殤，生未三月不為殤。〔補註〕方苞曰：此正記所云降而在小功者。 〔六〕或無「常」字。 古之人〔一〕行役不逾時，各相與處一國〔二〕，其不追服，雖不可，猶至少；今之人男出仕，女出嫁，或千里之外，家貧訃告不及時，則是不服小功者恆多，而服小功者恆鮮矣。君子之於骨肉，死則悲哀而為之服者，豈牽於外哉〔三〕？聞其死則悲哀，豈有間於新故死哉？今特以訃告不及時，聞死出其月數，則不服，其可乎？愈常怪此。近出吊人，見其顏色戚戚類有喪者〔四〕，而其服則吉，問之，則雲「小功不稅」者也〔五〕。禮文殘缺，師道不傳，不識禮之所謂不稅，果不追服乎？無乃別有所指，而傳注者失其宗乎〔六〕？ 〔一〕「人」，或作「時」。 〔二〕或無「相」字，非是。然「各」字亦疑誤。 〔三〕「豈」下，或有「有」字。 〔四〕「戚戚」，或作「戚容」。「類」下，或有「於」字。「喪」，或作「服」。 〔五〕「稅」下，或無「者」字。 〔六〕〔補註〕方苞曰：傳記言稅服者凡數條，皆過期聞喪而追服，似無可疑者。 伏惟兄道德純明，躬行古道，如此之類，必經於心；而有所決定，不惜示及。幸甚，幸甚！泥水馬弱不敢出，不果鞠躬親問而以書〔一〕，悚息尤深〔二〕，愈再拜。 〔一〕唐子西云：「泥水馬弱」以下，若無「而以書」三字，則上重甚矣。此為文之法也。 〔二〕「深」，或作「甚」。 太學生何蕃傳 或無「太學生」字，「傳」作「書」雲。此文總於書類，當從舊本。今按：此當作「傳」，而入書類，未詳其說；但其詞則實傳也。況有諸本可從乎？〔補註〕孫葆田曰：此文當依舊本作太學生何蕃書。王元啟所謂「古書舊例，書字皆著語末」，震川集有崑山縣倭寇書，即其類也。又曰「吾是以言之」，疑亦「書之」之訛。案：此文實非傳體，乃紀事之屬，孫可之集有書何易於，此篇亦當題曰書太學生何蕃，編集者不審，見題有書字，故總入書類，而後人又或疑其體非書牘，輒以意改為傳，則尤誤矣。姜塢先生謂此為書後之類，但題有脫字，不知所書者為何耳。似亦未然。方苞曰：淡宕處，絕類史公。曾國藩曰：善用縮筆，紆餘頓宕，如將不盡。 太學生何蕃入太學者廿餘年矣〔一〕。歲舉進士，學成行尊；自太學諸生推頌不敢與蕃齒，相與言於助教、博士，助教、博士以狀申於司業、祭酒，司業、祭酒撰次蕃之群行焯焯者數十餘事，以之升於禮部而以聞於天子〔二〕。京師諸生以薦蕃名文說者不可選紀〔三〕，公卿大夫知蕃者比肩立；莫為禮部〔四〕，為禮部者率蕃所不合者，以是無成功。 〔一〕諸本作「二十餘年」，方從杭本作「廿年余」，又雲蜀本作「二十」而「余」字亦綴於「年」之下。按：說文「廿，音入，二十並也。，先合切，三十之省便；古文也」。考之國語，有雲「行玉廿瑴者」，正作此字。泰山秦碑亦云「皇帝臨位，廿有六年」，則又以四字為句，而以「廿」為一字，尤明白矣。故公文多用「廿」、「」字，唯孔左丞碑尚以四言，故可考。如南海碑、薛助教碑石本亦皆然，但世人多不之見耳。今「廿」從方本，「餘年」從諸本。〔補註〕沈欽韓曰：春秋左氏傳，古文於「二十」、「三十」年等，亦作「廿」、「卅」。 〔二〕「之升」，或作「升之」。「聞」下，或無「於」字。 〔三〕「名」下，或有「為」字。 〔四〕「立」下，或有「嘆」字，而無「莫為禮部」四字。 蕃，淮南人〔一〕，父母具全〔二〕。初入太學，歲率一歸，父母止之；其後間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也。閔親之老，不自克，一日，揖諸生，歸養於和州〔三〕；諸生不能止，乃閉蕃空舍中。於是太學六館之士百餘人〔四〕，又以蕃之義行言於司業陽先生 城〔五〕，請諭留蕃〔六〕。於是太學闕祭酒，會陽先生出道州〔七〕，不果留。 〔一〕子厚作陽城遺 愛碣則雲蕃 廬江人。〔補註〕沈欽韓曰：按廬江，唐為廬州，亦屬淮南道。 〔二〕「具」，或作「俱」。 〔三〕〔補註〕姚范曰：和州屬淮南道 歷陽郡。新書：蕃，和州人。 〔四〕國子、太學、四門、律、書、算，為六館。 〔五〕貞元十一年七月，城自諫議大夫罷為國子司業。 〔六〕或無「諭」字，「諭」或作「論」。 〔七〕貞元十五年九月以城為道州刺史。〔補註〕沈欽韓曰：舊書 城傳：有薛約者，嘗學於城，性狂躁，以言事得罪，徙連州，客寄無根蒂，台吏以蹤跡求得之於城家，城坐檯吏於門，與約酒訣別，涕泣送之郊外。德宗聞之，以城黨罪人，出為道州刺史。按通鑑此事在貞元十四年，而注以為十五年，考歐陽詹哀辭，十五年冬，監有獄，疑獄事即薛約也。 歐陽詹生言曰：蕃，仁勇人也〔一〕。或者曰：蕃居太學，諸生不為非義，葬死者之無歸〔二〕，哀其孤而字焉，惠之大小必以力復，斯其所謂仁歟；蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。歐陽詹生曰：朱泚之亂〔三〕，太學諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？ 〔一〕「詹生」，或作「生詹」，方本「陽」下注「詹」字，下同。今按歐陽詹生如史稱轅固生、樂瑕公之類，甚多，不當作注。〔補註〕沈欽韓曰：唐文粹有詹上人書，言己方為四門助教，此時正列學官，故韓公稱之為「生」。 〔二〕杭、蜀本無「葬」字，非是。 〔三〕建中四年十月，涇原軍亂，推朱泚為主。「泚」，此禮反。 惜乎蕃之居下，其可以施於人者不流也。譬之水，其為澤，不為川乎？川者高，澤者卑；高者流，卑者止：是故蕃之仁義充諸心，行諸太學，積者多，施者不遐也。天將雨，水氣上〔一〕，無擇於川澤澗溪之高下，然則澤之道其亦有施乎？抑有待於彼者歟？故凡貧賤之士必有待然後能有所立，獨何蕃歟！吾是以言之，無亦使其無傳焉〔二〕。 〔一〕「氣」上，或有「之」字。 〔二〕「無」下，或無「亦」字。 答張籍書 公與籍相識於汴，觀此書意，謂薄晚須到公府，即尚為佐於汴州，時貞元十一年也。新史曰：「籍性狷直，嘗責愈喜博塞，及為駁雜之說，論議好勝人，其排佛老，不能著書若揚雄、孟軻以垂世。」即謂此書也。籍遺公書云：「頃承論於執事，嘗以為世俗陵靡，不及古昔，蓋聖人之道廢弛之所為也。宣尼沒後，楊、朱、墨翟恢詭異說，干惑人聽；孟軻作書而正之，聖人之道復存於世。秦氏滅學，漢重以黃 老之術教人，使人寖惑；揚雄作法言而辨之，聖人之道猶明。及漢衰末，西域浮屠之法入於中國，中國之人世世譯而廣之，黃 老之術相沿而熾，天下之言善者，惟二者而已矣！昔者聖人以天下生生之道曠，乃物其金木水火土谷藥之用以厚之；因人資善，乃明乎仁義之德以教之：俾人有常，故治生相存而不殊。今天下資於生者，咸備聖人之器用；至於人情，則溺乎異學，而不由乎聖人之道：使君臣父子夫婦朋友之義沉於世，而邦家繼亂，固仁人之所痛也。自揚子云作法言，至今近千載，莫有言聖人之道者；言之者惟執事焉耳。習俗者聞之，多怪而不信，徒相為訾，終無裨於教也。執事聰明，文章與孟軻、揚雄相若，盍為一書以興存聖人之道，使時之人、後之人知其去絕異學之所為乎？曷可俯仰於俗，囂囂為多言之徒哉？然欲舉聖人之道者，其身亦宜由之也。比見執事多尚駁雜無實之說，使人陳之於前以為歡，此有以累於令德。又商論之際，或不容人之短如任私尚勝者，亦有所累也。先王存六藝，自有常矣；有德者不為猶以為損，況為博塞之戲與人競財乎？君子固不為也。今執事為之，廢棄時日，竊實不識其然。且執事言論文章不謬於古人，今所為或有不出於世之守常者，竊未為得也。願執事絕博塞之好，棄無實之談，弘廣以接天下士，嗣孟軻、揚雄之作，辨楊、墨、老釋之說，使聖人之道復見於唐，豈不尚哉！」 愈始者望見吾子於人人之中〔一〕，固有異焉；及聆其音聲，接其辭氣，則有願交之志；因緣幸會，遂得所圖，豈惟吾子之不遺，抑仆之所遇有時焉耳。近者嘗有意吾子之闕焉無言，意仆所以交之之道不至也〔二〕；今乃大得所圖，脫然若沈痾去體，洒然若執熱者之濯清風也。然吾子所論：排釋老不若著書，囂囂多言〔三〕，徒相為訾；若仆之見〔四〕，則有異乎此也！ 〔一〕「人人」字，或作「眾」。今按：「人人」乃「眾人」之義，此篇下文及後與孟東野書、別本歐陽生哀辭皆有之，然不見於它書，疑當時俗語也。〔補註〕姚范曰：洪景盧曾歷引漢書用「人人」之文字。 〔二〕「意吾子」下，或再出「吾子」字，非是。「言」下，或無「意」字。 〔三〕「囂」，音枵。 〔四〕「見」上，或有「所」字。 夫所謂著書者，義止於辭耳。宣之於口，書之於簡，何擇焉？孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬章 公孫丑相與記軻所言焉耳〔一〕。仆自得聖人之道而誦之，排前二家有年矣。不知者以仆為好辯也；然從而化者亦有矣，聞而疑者又有倍焉。頑然不入者，親以言論之不入，則其觀吾書也固將無得矣〔二〕。為此而止，吾豈有愛於力乎哉？ 〔一〕「焉耳」，或作「者耳」。 〔二〕「無」下，或有「所」字。「得」下，或無「矣」字。 然有一說：化當世莫若口，傳來世莫若書。又懼吾力之未至也〔一〕。三十而立，四十而不惑，吾於聖人，既過之猶懼不及；矧今未至，固有所未至耳。請待五六十然後為之，冀其少過也。 〔一〕「未至」，或作「不能」，或「至」下更有「至之不能」四字。 吾子又譏吾與人人為無實駁雜之說〔一〕，此吾所以為戲耳；比之酒色，不有間乎？吾子譏之，似同浴而譏裸裎也〔二〕。若商論不能下氣，或似有之，當更思而悔之耳。博塞之譏，敢不承教；其他俟相見。 〔一〕「與」下，或無復出「人」字。「駁雜之說」，世多指毛穎傳，蓋因摭言有雲「韓公著毛穎傳，好博塞之戲，張水部以書勸之」耳，而不知籍此書乃與公酬答於貞元佐汴時，而毛穎傳以呂汲公年譜考之，則元和十年所作。又柳子厚書毛穎傳後云：「自吾居夷，不與中州人通書，有來南者，時言韓愈為毛穎傳。」子厚以永貞元年出為永州司馬凡十年，則毛穎傳誠元和間作，後此書十有餘歲，摭言未可憑也。 〔二〕「裎」，或作「體」。 薄晚須到公府，言不能盡〔一〕。愈再拜。 〔一〕或無「言」字。 重答張籍書 籍遺公第二書云：「籍不以其愚，輒進說於執事，執事以導進之分，復賜還答，曲折教之，使昏塞者不失其明；然猶有所見，願復於執事，以畢其說焉。夫老、釋惑乎生人久矣，誠以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎爾。執事材識明曠，可以任著書之事，故有告焉。今以為言諭之不入，則觀書亦無所得，為此而止，未為至也。夫處一位，在一鄉，其不知聖人之道，可以言諭之；諭之不入乃舍之；猶有已化者為證也。天下之廣，民事至眾，豈可資一人之口而親諭之者？近而不入則舍之，遠而有可諭者，又豈可以家至而說之乎？故曰：莫若為書，為書而知者則可以化乎天下矣，可以傳於後世矣。若以不入者而止為書，則於聖人之道奚傳焉？士之壯也，或從事於要劇，或旅遊而不安宅，或偶時之喪亂，皆不皇有所為；況有疾疚吉凶虞其間哉？是以君子汲汲於所欲為，恐終無所顯於後；若皆待五六十，而後有所為，則或有遺恨矣。今執事雖參於戎府，當四海弭兵之際，優遊無事，不以此時著書，而曰俟後，或有不及，曷可追乎？天之與人性度已有器也，不必老而後有成立者。昔顏子之『庶幾』，豈待五六十乎？執事目不睹聖人而究聖人之道，材不讓於顏子矣，今年已逾之，曷懼於年未至哉？顏子不著書者，以其從聖人之後，聖人已有定製故也；若顏子獨立於世，必有所云著也。古之學君臣父子之道必資於師，師之賢者，其徒數千人，或數百人；是以沒則紀其師之說以為書，若孟軻者是已；傳者猶以孟軻自論集其書，不雲沒後其徒為之也。後軻之世，發明其學者揚雄之徒咸自作書；今師友道喪，浸不及揚雄之世，不自論著以興聖人之道，欲待孟軻之門人，必不可冀矣。君子發言舉足，不遠於理；未嘗聞以駁雜無實之說為戲也。執事每見其說，亦拊抃呼笑，是撓氣害性不得其正矣。苟正之不得，曷所不至焉！或以為中不失正，將以苟悅於眾，是戲人也，是玩人也，非示人以義之道也。」〔補註〕盧軒曰：不肯昌言，而終盡言於佛骨表；不肯作史，而終直筆於順宗實錄：是皆公恥言過行之學，非唐儒所能及也。曾國藩曰：觀此書，則韓公之於二氏，亦未敢昌言排之。二氏盛行中土六七百年，公以數篇文字斥之，遂爾炳如日星，識力之大，令千載下肅然起敬。何焯曰：其原出於孟子。張裕釗曰：此文須觀其氣勢，如溪谷之注於川，雖其中有洄洑制束處，而一往奔瀉，自不可御。 吾子不以愈無似，意欲推而納諸聖賢之域〔一〕，拂其邪心，增其所未高；謂愈之質有可以至於道者，浚其源，導其所歸，溉其根，將食其實：此盛德者之所辭讓〔二〕，況於愈者哉？抑其中有宜復者，故不可遂已。 〔一〕「而」，或作「之」。 〔二〕「德」下，或無「者」字。 昔者聖人之作春秋也，既深其文辭矣；然猶不敢公傳道之，口授弟子，至於後世，然後其書出焉〔一〕。其所以慮患之道微也。今夫二氏之所宗而事之者，下乃公卿輔相〔二〕，吾豈敢昌言排之哉？擇其可語者誨之，猶時與吾悖，其聲嘵嘵；若遂成其書，則見而怒之者必多矣，必且以我為狂為惑；其身之不能恤，書於吾何有〔三〕？夫子，聖人也，且曰：「自吾得子路，而惡聲不入於耳。」其餘輔而相者周天下，猶且絕糧於陳，畏於匡，毀於叔孫，奔走於齊 魯 宋 衛之郊；其道雖尊，其窮也亦甚矣〔四〕！賴其徒相與守之，卒有立於天下；向使獨言之而獨書之，其存也可冀乎？ 〔一〕或無「然後」二字。 〔二〕「乃」，或作「及」。今按：此言「其下者猶是公卿輔相」，蓋微詞，以見上自天子亦宗事二氏之意。 〔三〕此句「書於」，方作「於書」，仍無「吾」字。今按：「書於吾何有」，言無補也，方本誤。 〔四〕「窮」，或作「躬」，「甚」作「窮」，皆非是。「甚」，又或作「至」。 今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有餘矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。自文王沒，武王 周公 成 康相與守之，禮樂皆在，及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎揚雄，亦未久也〔一〕，然猶其勤若此，其困若此，而後能有所立；吾其可易而為之哉！其為也易，則其傳也不遠，故余所以不敢也。 〔一〕下二「及乎」，或並作「至乎」，句下無「也」字。 然觀古人，得其時行其道，則無所為書〔一〕；書者，皆所為不行乎今而行乎後世者也〔二〕。今吾之得吾志失吾志未可知，俟五六十為之未失也。天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰哉？其行道，其為書，其化今，其傳後，必有在矣。吾子其何遽戚戚於吾所為哉〔三〕！ 〔一〕〔補註〕何焯曰：此轉，筆力尤曲折馳驟。 〔二〕「書者」上，或有「為」字，或無「世」字。 〔三〕「其何」，或作「又何」。〔補註〕何焯曰：語氣激昂。曾國藩曰：自任處，絕沉著。 前書謂吾與人商論，不能下氣，若好勝者然。雖誠有之，抑非好己勝也，好己之道勝也；非好己之道勝也，己之道乃夫子孟軻揚雄所傳之道也〔一〕。若不勝，則無以為道〔二〕。吾豈敢避是名哉！夫子之言曰：「吾與回言終日，不違如愚。」則其與眾人辨也有矣。駁雜之譏，前書盡之，吾子其復之。昔者夫子猶有所戲，詩不云乎：「善戲謔兮，不為虐兮。」 記曰「張而不弛，文武不能也」，惡害於道哉〔三〕？吾子其未之思乎！ 〔一〕「論」上，或無「商」字，考張籍本書實有；「若好」下，或有「己」字，或無「然」字，或無「非好己之道勝也」一語；「雄」下，或無「所傳也」三字，皆非是。 〔二〕「若」上，或有「傳者」二字；「以」，或作「所」，皆非是。 〔三〕「能」字，本皆作「為」，考之記，實曰：「張而不弛，文武不能也；弛而不張，文 武不為也。」則此「為」字當作「能」字乃是。但李本云：論衡嘗引此以辟董仲舒不窺園事，正作「為」字。疑公自用論衡非用戴禮也。今按：作「為」無理，必有脫誤。不然不應舍前漢有理之禮記，而信後漢無理之論衡也。況公明言「記曰」而無論衡之雲；且又安知論衡之不誤哉。今據公本語，依禮記定作「能」字。「惡害於道哉」，「惡」或作「豈」，「於」下或有「為」字，一本作「烏害其為道哉」。 孟君將有所適，思與吾子別，庶幾一來。愈再拜。 與孟東野書 「東野」或作「郊」。公貞元十五年從董晉喪出汴州，依張建封於徐，因被留以職事，此書當在十六年三月作。〔補註〕曾國藩曰：真氣足以動千載下之人。韓公書札，不甚經意者其文尤至。 與足下別久矣，以吾心之思足下〔一〕，知足下懸懸於吾也。各以事牽，不可合併，其於人人〔二〕，非足下之為見而日與之處〔三〕，足下知吾心樂否也！吾言之而聽者誰歟？吾唱之而和者誰歟？言無聽也，唱無和也，獨行而無徒也，是非無所與同也〔四〕，足下知吾心樂否也！ 〔一〕「以吾」，或作「以余」，今從閣、蜀本雲，除下文「江湖予樂也」一語，余並作「吾」。 〔二〕「其於人人」，或無下「人」字，說見答張籍書。或作「它人」，非是。 〔三〕一本「而」下有「又」字。「之處」或作「人處」。 〔四〕「無聽」、「無和」上，或並有「之而」字；「行」下，或無「而」字；「與」或作「以」。 足下才高氣清，行古道，處今世；無田而衣食，事親左右無違：足下之用心勤矣，足下之處身勞且苦矣！混混與世相濁，獨其心追古人而從之〔一〕，足下之道其使吾悲也〔二〕！ 〔一〕「從之」，或作「從今之人」。謝以貞元本定，今按：上語「與世相濁」，即是「從今之人」，更著二字則贅而不詞矣。 〔二〕「使」上，或無「其」字。 去年春，脫汴州之亂〔一〕，幸不死，無所于歸〔二〕，遂來於此。主人與吾有故〔三〕，哀其窮，居吾於符離 睢上，及秋將辭去，因被留以職事〔四〕。默默在此，行一年矣。到今年秋，聊復辭去，江湖余樂也，與足下終幸矣！ 〔一〕貞元十五年二月，從董晉喪出汴州，四日而軍亂，殺留後陸長源。 〔二〕「於」，或作「與」。今按：送楊少尹序亦有此語。 〔三〕「主人」，謂張建封也。 〔四〕是年秋，建封辟公為幕職。 李習之娶吾亡兄之女〔一〕，期在後月，朝夕當來此；張籍在和州居喪，家甚貧；恐足下不知，故具此白，冀足下一來相視也。自彼至此雖遠，要皆舟行可至，速圖之，吾之望也！春且盡，時氣向熱〔二〕，惟侍奉吉慶。愈眼疾比劇，甚無聊，不復一一。愈再拜。 〔一〕習之，翱也。公亡兄，即禮部郎中雲卿之子弇也。 〔二〕「盡時」，或作「時盡」。「向」，作「日」。 答竇秀才書 「竇」下或有「存亮」字。公時以言事黜為陽山令，故云「遠宰蠻縣」。貞元二十年作。〔補註〕劉大櫆曰：雄硬直達之中，自有起伏抑揚之妙。 愈白：愈少駑怯，於他藝能，自度無可努力，又不通時事，而與世多齟齬〔一〕；念終無以樹立，遂發憤篤專於文學。學不得其術〔二〕，凡所辛苦而僅有之者，皆符於空言而不適於實用，又重以自廢；是故學成而道益窮，年老而智愈困〔三〕。今又以罪黜於朝廷，遠宰蠻縣〔四〕，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。 〔一〕「齟齬」，上「床呂」切，又「壯所」切；下音「語」。 〔二〕「不得」上，一有「而」字。 〔三〕「智」，或作「身」。 〔四〕貞元十九年，公以言事出為陽山令。 足下年少才俊，辭雅而氣銳〔一〕，當朝廷求賢如不及之時，當道者又皆良有司，操數寸之管，書盈尺之紙〔二〕，高可以釣爵位，循次而進，亦不失萬一於甲科〔三〕；今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左〔四〕，辭重而請約，非計之得也。雖使古之君子，積道藏德遁其光而不曜〔五〕，膠其口而不傳者，遇足下之請懇懇〔六〕，猶將倒廩傾囷〔七〕，羅列而進也〔八〕；若愈之愚不肖，又安敢有愛於左右哉！ 〔一〕「雅」，或作「清」。 〔二〕「書」，或作「盡」。 〔三〕「循」上，或有「若」字。或無「萬一」二字。 〔四〕「左」，或作「尤」，非是。 〔五〕「其光」二字，或作「世」。「曜」，或作「耀」。 〔六〕「請」，或作「情」。 〔七〕「囷」，一作「箘」。 〔八〕〔補註〕張裕釗曰：此一折最有勢。 顧足下之能，足以自奮；愈之所有，如前所陳：是以臨事愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發足下之事業〔一〕，稛載而往，垂橐而歸〔二〕，足下亮之而已〔三〕。愈白。 〔一〕「章不足」，或作「章不可」。 〔二〕管子 小正篇：「諸侯之使垂槖而入，稛載而歸。」「稛」，苦隕切。 〔三〕〔補註〕張裕釗曰：歐公風趣，以紆餘出之；退之風趣，以兀岸出之。 上李尚書書 「李」下，或有「實」字。 月日〔一〕，將仕郎前守四門博士韓愈謹載拜奉書尚書大尹閣下〔二〕： 〔一〕貞元十九年。 〔二〕「載」，或作「再」，古字通用。或無「尚書」二字。貞元十九年三月乙亥，以檢校工部尚書李實為京兆尹。 愈來京師，於今十五年〔一〕，所見公卿大臣不可勝數，皆能守官奉職，無過失而已；未見有赤心事上，憂國如家如閣下者〔二〕。 〔一〕此書稱「將仕郎前守四門博士」，退之以貞元十八年授國子四門博士，十九年拜監察御史，作此書時，蓋已罷博士而未授御史，正十九年也。退之以貞元五年後來京師，至是十五年矣。 〔二〕或無「如家」二字。實恃寵強愎，專於聚斂，公於順宗實錄備書之矣；而於此書且復有「赤心」、「憂國」之語，何哉？豈詩所謂「因以箴之」耶？抑屈身行道，聖賢所不免也？ 今年已來，不雨者百有餘日〔一〕，種不入土，野無青草，而盜賊不敢起，谷價不敢貴；百坊、百二十司、六軍、二十四縣之人，皆若閣下親臨其家〔二〕，老奸宿贓，銷縮摧沮，魂亡魄喪，影滅跡絕：非閣下條理鎮服，布宣天子威德，其何能及此！ 〔一〕貞元十九年，自正月不雨至七月。 〔二〕〔補註〕沈欽韓曰：六典兩京及州縣之郭內分為坊，郊外為村里及村坊，皆有正以司督察。 愈也少從事於文學，見有忠於君孝於親者，雖在千百年之前，猶敬而慕之；況親逢閣下，得不候於左右以求效其懇懇？謹獻所為文兩卷凡十五篇〔一〕，非敢以為文也，以為謁見之資也。進退惟命。愈恐懼再拜。 〔一〕「謹」，或作「謂」。 賀徐州張僕射白兔書 或注「建封」字，或作「狀」，公貞元十五年秋，佐張建封於徐，書是時作。 伏聞今月五日，營田巡官陳從政獻瑞兔，毛質皦白〔一〕，天馴其心〔二〕，其始實得之符離 安阜屯〔三〕。屯之役夫〔四〕，朝行遇之，迫之弗逸〔五〕，人立而拱。竊惟休咎之兆，天所以啟覺於下；依類托喻，事之纖悉不可圖驗：非睿智博通，孰克究明？愈雖不敏〔六〕，請試辨之： 〔一〕「皦」，或作「全」，或作「皎」。 〔二〕「馴」，音循。 〔三〕「安阜」，或雲屯名，如唐 孟元陽董作西華屯是也。今按：下雲得之軍田，則此「屯」字乃屯田之屯也。 〔四〕「屯」，或作「田」。 〔五〕「弗」，或作「不」。 〔六〕或無此一語。 兔，陰類也，又窟居，狡而伏，逆象也。今白其色，絕其群也；馴其心，化我德也；人立而拱，非禽獸之事；革而從人，且服罪也；得之符離，符離實戎國名，又附麗也〔一〕；不在農夫之田，而在軍田，武德行也；不戰而來之之道也。有安阜之嘉名焉〔二〕。 〔一〕「戎」，閣、杭本作「我」。「名」下，注「絕句」二字。「麗」，或作「離」。今按：「實我國名」，不成文理，漢書 衛青傳「討蒲泥，破符離」，晉灼曰：「二王號也。」所謂「戎國」，疑或取此。 〔二〕「道」下，或無「也」字。「安阜」，或作「革附」，或作「安附」。「嘉」或作「喜」；又無「名」字，皆非是。〔補註〕吳汝綸曰：殆規模左氏，以為滑稽，因以諷諭。 伏惟閣下股肱帝室，藩垣天下，四方其有逆亂之臣，未血斧鑕之屬，畏威崩析歸我乎哉，其事兆矣〔一〕！是宜具跡表聞，以承答天意。小子不惠，猥以文句微識蒙念〔二〕，睹茲盛美，焉敢避不讓之責而默默耶〔三〕？愈再拜。 〔一〕「鑕」，職日切，鐵椹也。諸本多如此，嘉祐 杭本亦然。方本「之屬」作「其屬」，屬下句，「析」作「拆」，云：漢終軍傳「野獸並角，明同本也；眾支內附，示無外也：殆將有解編髮削左衽而蒙化者」；又王褒講德論： 「今南郡獲白虎，偃武興文之應也。獲之者張武，張而猛也。」公言蓋祖此。今按嘉祐諸本「之」、「析」二字，文理分明，方氏但據蜀本，而不復著諸本之同異，其所定又皆誤。蓋其屬歸我，事小不足言，不若逆亂之臣歸我之為大而可願也。「崩拆」亦不成文，若用論語「分崩離析」之語，則當從「木」；若用史記「折而入於魏」之語，則當從「手」。二義皆通。然既有「崩」字，則似本用論語中字也。 〔二〕或無「不惠」二字；「念」，文苑作「合」，全無文理。 〔三〕杭、蜀、苑作「默賀」也，亦不成文理。 上兵部李侍郎書 蜀本注「巽」字，或作「異」，非是。永貞元年十二月九日江陵作。李巽是時自江西觀察使入為兵部侍郎。〔補註〕劉大櫆曰：盤硬雄邁。張裕釗曰：隨筆屈注，而筆力雄奇。唐 宋大家，惟韓公內氣尤足。 十二月九日〔一〕，將仕郎守江陵府法曹參軍韓愈謹上書侍郎閣下： 〔一〕永貞元年。 愈少鄙鈍，於時事都不通曉，家貧不足以自活，應舉覓官，凡二十年矣〔一〕。薄命不幸，動遭讒謗，進寸退尺，卒無所成。性本好文學〔二〕，因困厄悲愁無所告語，遂得究窮於經傳史記百家之說，沉潛乎訓義，反覆乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章。凡自唐虞已來，編簡所存，大之為河海，高之為山嶽〔三〕，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實，變之為雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達。惟是鄙鈍不通曉於時事，學成而道益窮，年老而智益困〔四〕，私自憐悼，悔其初心，發禿齒豁，不見知己。 〔一〕書稱「守江陵府法曹參軍」，蓋永貞元年也。退之以貞元二年入京師，至此二十年矣。 〔二〕「好」，或作「喜」。 〔三〕文苑作「泰山」，與上下句不類，非是。 〔四〕「智」，或作「身」。 夫牛角之歌，辭鄙而義拙〔一〕；堂下之言，不書於傳記〔二〕。齊桓舉以相國〔三〕，叔向攜手以上，然則非言之難為，聽而識之者難遇也〔四〕！ 〔一〕琴操曰：寧戚飯牛車下，叩牛角而歌曰：「南山，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣才至骭，長夜漫漫何時旦。」齊桓公聞之，舉以為相。 〔二〕左氏昭二十八年，叔向適鄭，鬷蔑惡，欲觀叔向，從使之收器者而往，立於堂下，一言而善。叔向將飲酒，聞之，曰：「必鬷明也。」下執其手以上，曰：「子若無言，吾幾失子矣。」 〔三〕〔補註〕沈欽韓曰：呂覽 舉難篇 載寧戚此事，不雲相國。 〔四〕「難為」屬上句，「為」或作「其」，則屬下句。 伏以閣下內仁而外義，行高而德鉅，尚賢而與能，哀窮而悼屈〔一〕，自江而西，既化而行矣。今者入守內職，為朝廷大臣，當天子新即位〔二〕，汲汲於理化之日，出言舉事，宜必施設〔三〕。既有聽之之明，又有振之之力，寧戚之歌，鬷明之言，不發於左右，則後而失其時矣。 〔一〕方本「仁」下「賢」下無「而」字。今詳此上下四句，本或皆有「而」字者為正。或皆無「之」，或上二句無而下二句有者，亦通。而方本必於其第一、第三句去之，使其參差齟齬而不可讀。以為古，則不淳；以為今，則不響：不識其何意也。 〔二〕是歲八月，憲宗即位。 〔三〕「宜」，或作「計」。 謹獻舊文一卷，扶樹教道，有所明白；南行詩一卷，舒憂娛悲，雜以瑰怪之言，時俗之好，所以諷於口而聽於耳也〔一〕。如賜覽觀，亦有可采，干黷嚴尊，伏增惶恐。愈再拜。 〔一〕〔補註〕張裕釗曰：瑰怪處，自雲時俗所好，足知離奇之作，非公真際，直遊戲以震喝人；亦其才力雄大，恣睢放肆，無所不可。無識者專於此步趨之，豈不可笑。 答尉遲生書 下或注「汾」字。〔補註〕劉大櫆曰：簡古。劉熙載曰：昌黎文兩種，皆於此發之。一則所謂昭晰者無疑，行峻而言厲是也；一則所謂優遊者有餘，心醇而氣和是也。曾國藩曰：傲兀自喜。 愈白：尉遲生足下〔一〕：夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發也不揜：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無疑，優遊者有餘；體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文。愈之所聞者如是，有問於愈者，亦以是對。 〔一〕或無「愈白」二字。「尉」，音郁。 今吾子所為皆善矣，謙謙然若不足而以征於愈，愈又敢有愛於言乎？抑所能言者，皆古之道；古之道不足以取於今〔一〕，吾子何其愛之異也〔二〕？ 〔一〕或無復出「古之道」三字。 〔二〕〔補註〕張裕釗曰：此等頓折處最宜細玩。 賢公卿大夫在上比肩，始進之賢士在下比肩，彼其得之必有以取之也。子欲仕乎？其往問焉，皆可學也。若獨有愛於是而非仕之謂，則愈也嘗學之矣，請繼今以言。 答楊子書 此書答楊敬之，凌之子也。所謂「遠其兄甚」者，謂誨之。誨之，憑之子，柳子厚所為說車者也。此書貞元十七年作。〔補註〕陳景雲曰：柳與誨之書，元和六年也，時誨之年未二十。當貞元十七年，甫數齡耳，其非敬之之兄，明矣。子厚有憑從子承之哀詞，所謂兄，指承之耳。 辱書並示表記述書辭等五篇，比於東都，略見顏色；未得接言語，心固已相奇，但不敢果於貌定〔一〕。知人堯 舜所難〔二〕，又嘗服宰予之誡，故未敢決然挹，亦不敢忽然忘也。 〔一〕「果於」，或作「果以」。 〔二〕「舜」，或作「帝」。 到城已來，不多與人還往。友朋之中，所敬信者，平昌 孟東野〔一〕。東野矻矻說足下不離口；崔大 敦詩不多見〔二〕，每每說人物，亦以足下為處子之秀；近又得李七 翱書〔三〕，亦云足下之文，遠其兄甚〔四〕。夫以平昌之賢，其言一人固足信矣；況又崔與李繼至而交說邪？故不待相見，相信已熟；既相見，不要紂已相親；審知足下之才充其容也。 〔一〕東野，德州 平昌人。 〔二〕敦詩，名群。 〔三〕「李」下，或無「七」字。 〔四〕「甚」下，或有「矣」字。 今辱書乃云云，是所謂以黃金注，重外而內惑也〔一〕。然恐足下少年與仆老者不相類，尚須驗以言〔二〕，故具白所以〔三〕。而今而後，不置疑於其間可也〔四〕。 〔一〕莊子 達生篇：以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏，其巧一也；而有所矜，則重外也，凡外重者內拙。 〔二〕〔補註〕曾國藩曰：己深知楊子，恐楊不之信也，故須驗以言。 〔三〕下或有「也」字，非是。 〔四〕「間」上，或無「其」字。 若曰長育人才，則有天子之大臣在；若仆者，守一官且不足以修理，況如是重任邪？學問有暇，幸時見臨。愈白。 上襄陽於相公書 或注「」字，公元和元年自江陵掾召為國子博士，行至鄧州北境，作是書以答之。字允元。「」音迪。 伏蒙示文武順聖樂辭〔一〕、天保樂詩〔二〕、讀蔡琰胡笳辭詩〔三〕、移族從並與京兆書〔四〕，自幕府至鄧之北境凡五百餘里，自庚子至甲辰凡五日〔五〕，手披目視，口詠其言，心惟其義，且恐且懼，忽若有亡，不知鞍馬之勤，道途之遠也！ 〔一〕唐德宗以後，方鎮多制樂舞以獻，獻順聖樂曲，其曲將半，行綴皆伏，一人舞於中，又令女妓為佾舞，雄健壯妙，號為文武順聖樂。 〔二〕「保」，或作「寶」。 〔三〕後漢：蔡琰字文姬，中郎將邕之女，興平中沒於南匈奴十二年。「笳」，音茄。胡人卷蘆葉吹之也。 〔四〕「移族從」以下八字，閣、杭本如此雲。世雄朔 易，時移群從占數為京兆人，以書修敬於京兆尹李實，劉夢得集有代李尹答書可考。諸本或以「從並」為「徙並」，非也。今按劉集代實答第二書也。其曰「移族從」者，與京兆書外，別有移群從書。「移」非「移居」之移，乃「移文」之移。蓋始去其舊鄉，故移書以曉其宗族群從也。 〔五〕「庚」上，或無「自」字。 夫澗谷之水，深不過咫尺，丘垤之山，高不能逾尋丈，人則狎而玩之〔一〕；及至臨泰山之懸崖，窺巨海之驚瀾，莫不戰掉悼栗，眩惑而自失〔二〕：所觀變於前，所守易於內，亦其理宜也。閣下負超卓之奇材，蓄雄剛之俊德，渾然天成，無有畔岸，而又貴窮乎公相，威動乎區極〔三〕，天子之毗，諸侯之師；故其文章言語與事相侔，憚赫若雷霆〔四〕，浩汗若河漢，正聲諧韶 濩，勁氣沮金石，豐而不餘一言，約而不失一辭，其事信，其理切：孔子之言曰〔五〕：「有德者必有言。」信乎其有德〔六〕且有言也！揚子云曰〔七〕「商書灝灝爾，周書噩噩爾」，信乎其能灝灝而且噩噩也〔八〕！ 〔一〕「人則」，或作「則人」。 〔二〕「悼」，或作「悸」，或作「惶」，或作「憚」。說文：「悼，懼也。陳 楚謂懼曰悼。」陸士衡表：「五情震悼。」 〔三〕「區」，或作「樞」。 〔四〕「憚赫」，或作「變化」，閣、蜀、錄、粹皆作「赫」，字小訛也。「憚」，丹末切，與「怛」同。莊子：「聲侔鬼神，憚赫千里。」 〔五〕或無「之言」字。 〔六〕一有「而」字。 〔七〕「雲」下，或有「言」字。 〔八〕「灝」，胡老切。 昔者齊君行而失道，管子請釋老馬而隨之〔一〕；樊遲請學稼，孔子使問之老農〔二〕。夫馬之智不賢於夷吾，農之能不聖於尼父，然且云爾者〔三〕，聖賢之能多，農馬之知專故也。今愈雖愚且賤，其從事於文，實專且久；則其贊王公之能，而稱大君子之美，不為僭越也。伏惟詳察。愈恐懼再拜。 〔一〕「隨」上，或無「而」字。管仲、隰朋從威公伐孤竹，迷惑失道。管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。見韓非子。 〔二〕論語樊遲請學稼，孔子曰：吾不如老農。 〔三〕「然」下，或有「則」字，非是。 上鄭尚書相公啟 鄭餘慶，字居業，元和三年以檢校兵部尚書兼東都留守，公時為都官員外郎，分司東都。 愈啟：伏蒙仁恩，猥賜示問〔一〕，感戴戰悚〔二〕，若無所容措；然尚有厥誠須盡露於左右者，敢避其煩黷，懷不滿之意於受恩之地哉〔三〕！ 〔一〕「猥」，或作「俯」。方無。今按：言「猥」，若「俯」者；事上之禮，無者非是。 〔二〕「悚」，或作「栗」。 〔三〕或無「厥誠」字。「黷」，或作「瀆」，字通用；或作「默」，則訛矣。又連下句讀之，其誤益甚。 愈幸甚，三得為屬吏〔一〕，朝夕不離門下，出入五年〔二〕。竊自計較〔三〕，受與報不宜在門下諸從事後；故事有當言，未嘗敢不言，有不便於己〔四〕，輒吐私情，閣下所宜憐也。 〔一〕元和元年九月，餘慶為國子祭酒，公為博士。十一月，餘慶為河南尹，公分司東都，至是餘慶為留守，公為都官員外郎。 〔二〕方從杭、蜀本無「入」字。今按：「出入」，漢人語多有之，公作襄陽盧丞志亦云：「出入十年。」方誤矣。 〔三〕「較」，或作「校」。 〔四〕閣無「於」字，非是。 分司郎官職事惟祠部為煩且重。愈獨判二年，日與宦者為敵，相伺候罪過，惡言詈辭，狼借公牒，不敢為恥，實慮陷禍。故前者懷狀乞與諸郎官更判，意雖甚專，事似率爾，言語精神，不能自明，不蒙察允，遽以慚歸，俛日日〔一〕，遂逾累旬，私圖其宜，敢以病告。鳲鳩平均，歌於國風〔二〕；從事獨賢，雅以怨刺〔三〕：伏惟俯加憐察〔四〕。幸甚，幸甚！愈再拜。 〔一〕「」，音泯。 〔二〕詩 曹風 鳲鳩序：「刺不壹也。在位無君子，用心之不壹也。」 〔三〕詩 小雅 北山序：「刺幽王也。役使不均，己勞於從事，而不得養其父母焉。」 〔四〕閣無「俯」字，錄無「俯」、「察」二字，「俯」或作「特」。今按：得失之意，已論於篇首矣。 上留守鄭相公啟 元和五年冬，改河南令，以軍人事辨於留守鄭公，其言剴切，其退甚輕，信乎史所謂篤道君子也。〔補註〕曾國藩曰：凡為文必視乎其行，能棄官如屣，而後氣壯，而後文無沮詞。 愈啟：愈為相公官屬五年，辱知辱愛。伏念曾無絲毫事為報答效〔一〕，日夜思慮謀畫，以為事大君子當以道，不宜苟且求容悅；故於事未嘗敢疑惑，宜行則行，宜止則止〔二〕，受容受察〔三〕，不復進謝，自以為如此真得事大君子之道〔四〕。今雖蒙沙汰為縣，固猶在相公治下，未同去離門牆為故吏，為形跡嫌疑改前所為以自疏外於大君子〔五〕，固當不待煩說於左右而後察也。 〔一〕或無「伏」字。 〔二〕「止」，方並作「爾」。按：對上句「行」字義，當作「止」。方本無理，不詞，今改從眾。 〔三〕閣、杭本無「受容」字，非是。 〔四〕或無「之」字。 〔五〕「外」下，或無「於」字，非是。 人有告人辱罵其妹與妻，為其長者得不追而問之乎？追而不至，為其長者得不怒而杖之乎？坐軍營操兵守御、為留守出入前後驅從者，此真為軍人矣；坐坊市賣餅又稱軍人，則誰非軍人也！愚以為此必奸人以錢財賂將吏，盜相公文牒，竊注名姓於軍籍中，以陵駕府縣〔一〕：此固相公所欲去，奉法吏所當嫉，雖捕系杖之未過也〔二〕。 〔一〕「陵駕」字，見選沈休文論。 〔二〕「嫉」下，或有「矣」字。「未」上，或無「之」字，非是。「未」下，或有「至」字，或作「不至過」。 昨聞相公追捕所告受辱罵者，愚以為大君子為政當有權變；始似小異，要歸於正耳。軍吏紛紛入見告屈，為其長者〔一〕，安得不小致為之之意乎？未敢以此仰疑大君子。及見諸從事說，則與小人所望信者少似乖戾；雖然，豈敢生疑於萬一？必諸從事與諸將吏未能去朋黨心，蓋覆黤黮〔二〕，不以真情狀白露左右；小人受私恩良久〔三〕，安敢閉蓄以為私恨，不一二陳道！伏惟相公憐察。幸甚，幸甚！ 〔一〕「長」下，或無「者」字，非是。 〔二〕「黤黮」，甚黑也。劉伶客至詩：黤黮元夜陰。「黤」，烏敢切；「黮」，徒敢切。 〔三〕「受私」，或作「私受」。今按：「私受」非是，然此七字為句，語亦太煩，又下語便有「私恨」字，不應重複如此，疑此「私」字是衍文也。 愈無適時才用，漸不喜為吏，得一事為名可自罷去，不啻如棄涕唾，無一分顧借心〔一〕；顧失大君子纖芥意如丘山重；守官去官，惟今日指揮。愈惶懼再拜。 〔一〕閣本「名」字在「罷」字下，而「名」字下更有一「罷」字。杭本無「名」字，「可自」作「自可」，亦無下「罷」字。一本或作「可自罷乃罷去」。今按：此句諸本皆不可讀，但別本作「得一事為名，可自罷去」，比閣本只移一「名」字，去一「罷」字；比杭本但增一「名」字，倒一「自」字；而文義通暢，略無凝滯，今從之。又按：此二書誤字尤多，而閣、杭、蜀本又為特甚，不知何故如此。大抵公於朝廷或抵上官論時事及職事，則皆如公狀之體，不用古文奇語，此二篇亦其類也。竊意讀者厭其無奇而輒改之，故其多誤至此雲。