海上大成懶翁集成先天 · 第二十章 趙氏顛倒五行論

世人皆曰水克火，趙氏獨曰水養火；世人皆曰金生水，趙氏獨曰水生金；世人皆曰土克水，而趙氏獨於水中補土；世人皆曰木克土，而趙氏獨升木以培土。若此之論，顛倒拂常，誰則信之。 詎知君相二火，以腎為宮，水克火者，後天有形之水火也。水養火者，先天無形之水火也。海中之金，未出沙土，不經鍛煉，不畏火，不畏木，此黃鐘根本。人之聲音，出自肺金，清濁重輕，丹田所系，不求其源，徒事於肺，抑末也。今之言補肺者，人參、黃芪；清肺者黃芩、麥門；斂肺者五味、柯子；瀉肺者，葶藶、枳殼，病之輕者，豈無一效。若本源虧損，毫不相關。 蓋人肺金之氣，夜臥則歸藏於腎水之中，丹家謂之母藏子宮，子隱母胎。此一臓名曰姣臓，畏熱畏寒。腎中有火，則金畏刑而不敢歸；腎中無火，則水冷金寒而不敢歸。或為喘脹，或為咳噦，或為不寐，或為不食，如喪家之狗，斯時也。欲補土母以益子，喘脹愈甚，清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。惟收斂者，僅似有理，然不得其門，從何而入。仁齋直指云：肺出氣也，腎納氣也。肺為氣之主，腎為氣之本。凡咳嗽暴重動引百骸，自覺臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸源也。勿徒事於肺，或壯水之主，或益火之原，火向水中生矣。 若夫土者，隨火寄生，即當從火而補。然而補火，有至妙之理，陽明胃土，隨少陰君火而生，故補胃土者補心火也。而歸脾湯一方，又從火之外家而補之，俾木生火，火生土也。太陰脾土，隨少陽相火而生，故補脾者，補相火也。而八味丸一方，合水火既濟而蒸腐之，此至理也，人所不知。 蓋混沌之初，一氣而已，何嘗有土，自天一生水，而水之凝成處始為土，此後天卦位艮土，居坎水之次也，其堅者為石，而最堅者為金，可見水土金為先天之一原也。又有補子之義，蓋肺為土之子，先補其子，使子不食母之乳，其母不衰，亦見金生土之義，又有化生之妙，不可不知。甲木，戊土所畏，畏其所勝，不得已以己妹嫁之，配為夫婦，此甲己化土。凡化物以龍為主，其間遇龍則化，不遇龍則不化。仲景立建中湯，以健脾土，木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸屬甲木，土曰稼穡，稼穡作甘，甘草味甘屬己土，酸甘相合，甲己化土，又加肉桂，蓋桂屬龍火，以助其化也，仲景立方之妙理如此。又以見木生土之義，蓋土無定位，旺於四季俱有生理故及之。至於木也者，以其克土，舉世欲伐之。趙氏以為木借土生，豈有反克之理，惟木郁於下，故其根下克。蓋木氣者，乃生生之氣，始於東方，盍不觀之為政者，首重農事，事先祀芒神，芒神者，木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也。栽培樹木者，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳，及其發達既久，生意已竭，又當斂其生生之氣，而歸於水土之中，以為來春發生之本，此天地春生冬藏之義也，安有伐之之理耶？此東垣脾胃論中用升柴以疏木氣，諄諄言之詳耳。總之申明五行之用，專重水火耳，趙氏顛倒五行，其論豈不博哉！