海濱寄簡 下 · 四十

一般說來，財富是社會的基礎，教育文化才是社會的上層建築。雖然教育的提高，文化的進步，自然而然又會加強財富的分量，但是財富究竟是基礎工作。 xx： 前信意有未盡，今天繼續寫下去。 前信引用太史公的警句：「長貧賤而高談仁義，亦足羞矣！」這剛好給那些迂腐的人物當頭一棒。 其實，儒家的開山祖師 孔子 ，是個既精通理論，又能夠適應現實的人。當孔子去衛國的時候，他的學生冉有給他駕車。孔子看了衛國周遭的環境，很驚奇地感嘆了一聲：「好豐裕呀！」冉有問道：「豐裕了以後，應該怎麼樣？」他說：「要增加財富。」冉有再追問下去：「財富已經增加了之後，又應該怎麼樣？」他答道：「提高教育，促進文化。」 一般說來，財富是社會的基礎，教育文化才是社會的上層建築。雖然教育的提高，文化的進步，自然而然又會加強財富的分量，但是財富究竟是基礎工作。 當戰爭時期，農、工、商業以及交通事業，遭遇很大的破壞，人民搬遷，學校關門。在那種情形下，救死猶恐不暇，還高談什麼文化？ 翻開任何國家的歷史，當它最富庶的時期，也是它的文化達到最高峰的日子。例如中國的唐代，各國的青年以洛陽為世界文化中心，爭先恐後地向中國朝貢。同樣的，當19世紀維多利亞女皇執政時期，英國是全世界的政治、經濟、教育、文化中心，無論獨立國也罷，殖民地也罷，誰能夠聞得倫敦的氣味，身價即刻增加十倍。到了第二次大戰後，英國工潮起伏無常，社會經濟日漸沒落，一切教育設備，因陋就簡，文化水平跟著降低，那些有志氣、有才具的學者專家，他們實在不願意老死牖下，默默無聞地過了一生。相反的，他們不得不背井離鄉，往待遇優渥，設備充實的國家跑。雖然那些富強的新興國家的文化傳統較短，但是，隨著時間的發展，他們可以大量吸收文化傳統較久的人才，給它們撐腰，給它們造就新人才。 要發展文化，必須閒暇，而悠閒的心情，必須在食飽睡足之後，不然，這是空嘴講白話，一天忙著解決最低限度的生活，連半本世界名著也沒有讀過，請問這種人有什麼資格高談中國文化，或者其他任何國家的文化？ 有一種流行的錯誤觀念需要糾正。有人以為從事文學、美術、音樂、雕刻的人，算是藝術家，其他各行業的人，都不是藝術家，和文化沒有關係。作為藝術家的人，應該成為特殊階級，受國家社會奉養，表示他們與眾不同。這是不對的。 開頭我早就說過，文化是人類一切活動的結晶。我們知道文學、音樂、美術、雕刻等活動是文化，可是種田、開礦、建築、烹調、縫紉、醫藥、製造業等活動也是文化。 英國劍橋 大學 名教授 李約 瑟是當代研究中國文化史的巨人，我的朋友何丙郁教授是他的高足之一。李教授的大著十一冊的中文名稱，叫做《中國科學技術史》，但它的英文名稱，卻是《中國科學文 明史 》。書中對於道家的煉丹，木船的製造法，以及其他手腦並用的各種科學技術，都屬於這中國文化的範圍內。 去秋重訪歐洲時，何丙郁教授曾替我寫一封介紹信，可惜那時李約瑟正在日本講學，並且路過馬來亞、新加坡時，曾在這兒逗留幾天，致失之交臂。無論如何，我已經決定購置他這一套體大思精的大著，作我的枕中鴻寶。 根據李約瑟的看法，文學、音樂、美術、雕刻等藝術家，不過像其他各部門專業活動的人一樣，並非特殊階級，不必工作就有得飯吃。相反的，他們也應該老老實實地每天履行正常工作八小時，剩下的時間，才由他個人自由分配。這種基本的觀念一旦攪通，以後號稱藝術家的人可不必怨天尤人了。 目前新馬的青年，大多數都擁有當地的國籍，成為公民，所以他們必須嚴守國法，聽從政府的指揮。 雖然政府的政策以及其他一切的措施並不盡合民意，這是各國共有的現象，不必大驚小怪。 一般說來，每個青年都很關心未來的出路，終身的職業問題。針對這問題，我希望青年們必須考慮國家的需要，個人的興趣。最理想的辦法，莫如國家的需要和個人興趣相吻合，把職業和興趣配合得很自然。假如二者不可得兼，那麼青年們不妨先遷就國家的需要，等到衣食問題解決後，再來發展個人的興趣。 問題很簡單。加拿大的貂皮袍，是世界聞名的，但貂皮這行業僅適寒帶，對於熱帶國家絲毫沒有用處。假如一個人不顧環境的需要，冒冒失失地要憑個人的興趣，從事貂皮這行業的研究和運用，除了搬到寒帶去居住外，在新馬連吃飯也會發生問題。 說來還是那些白手成家的偉人的切身經驗靠得住。他們教導青年，不外保持健康，注重基本知識，專攻一門技能知識，繼續培養高尚的興趣和品德。這種人才，無論在資本主義國家，或社會主義國家，都是最被重視的人才。 「倉廩實則 知禮 節，衣食足則知榮辱。」 管子 這兩句話，早已把個人和國家應走的道路說得清清楚楚，望你詳加考慮。 此問 妥安！ 子云（1972年9月1日）