海濱寄簡 下 · 五

xx： 今天午睡後，獨自跑到海濱來享受清福。在帆布的躺椅上，仰看浮雲，目送飛鳥，靜聽海浪的奔騰澎湃的聲音，大有物我皆忘的出世之感。 我常覺得，世間最矛盾的事情莫如宗教。各種宗教的開山祖師，多是超塵絕俗的聖人，可是各種宗教的傳教士，多是利慾薰心的俗子。 儒家的創始者 孔子 ，一輩子過著窮愁潦倒的生活。他是表里一致，言行一致的人。他說：「飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富貴，於我如浮雲。」因此，他很賞識顏回，說他窮居陋巷，沒得吃，沒有喝，在那種情形下，別的人都不堪其憂，而顏回卻不改其樂，他的修養多麼到家。 說來很奇怪，孔子最瞧不起暴發戶，但後代精讀孔子的著作的人，卻是個個往功名利祿這條庸俗不堪的路子跑。因為政府考試的題目出自 四書 五經 ，非熟讀孔子的著作，連題目也看不懂，結果，只好交白卷，斷送一生的前途。無論你喜歡也罷，不喜歡也罷，一個讀書人必須研究孔子的著作，這才有獵取功名的希望。到了考試及第之後，榮華富貴接踵而來。這種極大的誘惑，剛好和孔子的本意相反。 耶穌是個窮木匠出身。因為窮人最了解窮人，所以他的最著名的「上山教訓」，念念不忘地提出一套大道理。他說：「清心的人有福，貧窮的人有福。」我相信他這些話是從心靈處發出來的呼聲，一點也不勉強。 但是，後代的傳教士，不知道怎樣，大多數都變質了。當他們講道理的時候，個個口沫橫飛，裝著神哉聖哉的樣子，不過他們的言論是準備「外銷」的，說給一般不識不知的人去聽聽，至於他們的私生活，卻完全是兩樣。他們所追求的是榮華富貴，他們所羨慕的是功名利祿，和耶穌的教訓背道而馳。 說來又是個大矛盾。假如儒家、耶穌教，以及各種宗教的經典，單純靠一般無權無勢的寒士來研究，恐怕誰也不相信。相反的，任何宗教之所以能夠繼續存在，主要的是靠手握大權的統治階級，其次，是靠富商巨賈，至於皓首窮經的寒士，僅算是幫閒的陪客罷了，他們並不會發生決定性的作用。 當六朝時代，中國盛行佛教，原因很簡單，因為皇帝喜歡崇拜佛教。「上有好者，下必有甚焉。」只要統治階級對於某種宗教表示景仰之忱，那麼趨炎附勢的富商巨賈就迎頭趕上。上頭有統治階級做領導，中間有社會上有力分子的支持，最後又有一批幫閒的文人來搖旗 吶喊 ，任何宗教，任何道理，不消說都能夠風行一時。 理論上，任何宗教都是出世的。事實上，任何宗教都是入世的。假如一股腐儒硬要按照票面價值來檢討任何宗教，恐怕許多教義早已失傳了。 上文說過，各種宗教之所以能夠風行一時，主要的是靠統治階級，其次是靠富商巨賈，這話並非虛構，而是有事實作根據。 假如任何宗教真是出世的，那麼信徒的數目將一落千丈。相反的，因為任何宗教都是入世的，所以信徒的數目才會天天增加，香火旺盛，迫得那些一生不信仰任何宗教的人，到了病在垂危，處於半昏迷狀態的時候，還可以由傳教士介紹入教。 作為英國國教的中心的威斯特敏斯特教堂，它是英國歷代國王舉行加冕盛典的所在，它的地位和國會等量齊觀。巴黎的聖母堂，就是坐落於巴黎的中心區，凡是到巴黎參觀的人，非到聖母堂瞻仰膜拜，可以說是「如入寶山空手回」。羅馬的聖彼德大教堂，它不但是全世界天主教徒的聖地，而且也是全世界藝術品的寶庫。至於中國的名山古剎，那建築的冠冕堂皇，氣象的莊嚴偉大，早已具備使人肅然起敬的感覺。 據社會經濟史家的研究，除了共產主義的國家外，任何國家的教會多是擁有極富裕的財產。問題在這兒，假如教會一貧如洗，那麼它們就不能創辦學校、醫院，以及舉辦許多慈善事業。這等於宣告教會破產。須知窮驚九眷六親，越有錢的教會，它們就越得到庸夫俗子的捐獻；越貧窮的教會，它們就越得不到他們的支持。「畏季子位高而多金。」蘇秦的嫂子這句非常現實的話，不但可應用於常人，也可應用於教會。 馬克思是個書呆子。他曾很憤慨地說道：「宗教是麻醉劑。」他這種言論，像一般寒士捧場的言論一樣，並不會發生決定性的作用。 在這功利主義、現實主義盛行的今天，無論在國際舞台上說話也罷，無論在國內輿論上發表意見也罷，無權無勢的人，雖然理論是頭頭是道，但是言者諄諄，聽者藐藐，或者根本沒有人聽。 平生對於任何宗教的開山祖師，都佩服到五體投地，而他們的經典，我也喜歡細心研究，甚至要選擇其中的要義，作修身的楷模。至於任何傳教士的說教，我是儘可能敬而遠之，尤其是天堂地獄、死後輪迴的說法，恕我不敢恭維。生前既不能捐獻，死後又無力請傳教士替我做功德，誦經祈禱，自問遲早會被打到十九層地獄，比較世間罪大惡極的人更升一格。 海濱無事，異想天開，聊寫觀感，借博一笑。 此請 著安！ 子云（1968年11月17日）