海濱寄簡 下 · 四六

xx： 剛才在電話中，知道你最近開始學習打網球。你得到一位識途老馬的指導，要你從基本的動作著手，這辦法一點也不錯。真的，打球像治學治事一樣，最重要的是抓住問題的核心，然後按照本末先後的程序，一步緊接一步地實施，既省時，又省事，而效果將和普通人不同。 你知道，不按照規矩準繩來治學治事的人，有時也許會走得通，不過那種辦法僅算是僥倖，而僥倖是靠不住的。真正聰明的人，多數會採取「慢而穩」的辦法，他不想行險僥倖，他僅希望穩紮穩打，做一天有一天的收穫。在短期內也許沒有特別的成績表現，可是日積月累，功夫到家，自然而然有水到渠成的樂趣。 早晨，和c先生 談天 。c先生即「本是乘槎行，權作歸田計」的名句的作者。乘槎的典故出於《 論語 》。 孔子 說：「道不行，乘桴浮於海。」c先生以垂老之年，到海外來傳道授業，這在安土重遷的中國人的心目中，不算怎麼理想。但是，c先生是個精通詩詞，飽經世故的人，他把到海外謀生的事情，「權作」解甲歸田的打算。這樣一來，心安理得，隨遇而安，人家不堪其憂，他卻不改其樂，多麼有風趣！ 中國是個韻文最發達，典故最豐富的國家。韻文最易記憶。典故最宜聯想。只要提出一個典故，比較飽學的人即刻會聯想到整篇的故事，言簡意賅，妙不可言。 我常覺得，中國有五千年的文化，不但連綿不斷，而且會發揚光大，這和兩個典故所代表的故事的精神很有關係。這兩個典故是什麼呢？即「愚公移山」和「塞翁失馬」。 「愚公移山」所代表的精神，即治學和治事須有堅定的目標。在舊時代里，朱柏廬曾教人「讀書志在聖賢，為官心存君國」。在新時代里，我們應該知道，研究科學和技術的人，志在新發明、新發現；從事文學和藝術的人，志在新創作、新作風；醉心政治的人，志在忠黨愛民，甚至治國平天下。 崇高的目標一經訂定，必須用全副精力來進行，鞠躬盡瘁，死而後已。事實上，在舊社會裡，許多行業都是祖傳的，即父傳子，子傳孫，子子孫孫，無窮無盡。姑定這一代幹不成功，十年、二十年……一百年、二百年之後，總可以幹得成功。具備這種堅定不移的目標，百折不撓的魄力，許多移山倒海的大建築物成功了，許多鬼斧神工的大藝術品也完成了。 中國人對於宗教的觀念是十分淡薄的。佛教從印度輸入，回教從阿拉伯輸入，天主教和耶穌教從歐洲輸入，這些宗教對中國人的影響遠不如孔孟老莊的學說，即一般人所謂孔教和道教。事實上，道地的中國人所崇拜的是祖先，因為崇拜祖先，充分表現承先啟後，繼往開來的意義，同時，這又是代表愚公移山的精神，把自己沒有完成的事業，讓後代繼續幹下去。 其實，承先啟後，繼往開來的觀念，不但是中國人最光榮的傳統，而且也是歐洲文明國家最光榮的傳統。19世紀法國最偉大的小說家巴爾札克，他平生拳拳服膺的座右銘，即「拿破崙未竟之志，我將以筆鋒來完成」。換句話說，拿破崙以鐵騎縱橫歐洲，巴爾札克將以筆鋒使萬流景仰。 但是，單純具備愚公移山的精神還是不夠的，因為世界上不如意的事情，十常八九，這是說，得意的事情，不過十之一二。例如農民，無論他們多麼努力耕耘，可是在科學幼稚，水利和灌溉問題都沒有得到根本的解決的時代，他們對於每年的收穫，絲毫沒有把握。當水災、旱災、兵災臨頭，田園荒蕪，原定十成的收穫，得不到三四成。這時候，呼天天不應，搶地地無靈，他們唯一 解嘲 的辦法，就是引用「塞翁失馬」的故事，把最不幸的事情，「權作」很幸運的遭遇。觀念一經改變，思想馬上搞通。他們不但不怨天，不尤人，而且會提高警惕性，加強忍耐性，把一切難關在輕描淡寫的氣氛中輕易度過。 「塞翁失馬」這個故事的精神，不知道給中國人帶來多少福音。例如夫妻偶爾吵架，用不著馬上 離婚 ；朋友偶爾發生誤會，用不著馬上絕交；生意一時賠本，用不著馬上關門。因為熬過難關，前途都是康莊大道，所謂「大難不死，必有厚福」。這又是塞翁失馬的精神的賞賜。 愚公移山的精神是積極的、前進的；塞翁失馬的精神是消極的、後退的。這兩種精神交互為用，相反相成，無論在任何環境中都可以生存下去，甚至都會發生意想不到的效果。 在經濟上有「商業循環」這麼一個原則。當生意興隆的時候，大家拚命投資，發展工商業，到了發展超過飽和的限度，供過於求，市場阻滯，周轉不靈，於是不景氣的現象即刻降臨。接著，大家步步提防，節省開支，求適於供，使工商業又恢復欣欣向榮的景象。 由繁榮到蕭條，又由蕭條到繁榮，這種盈虛消長的大道理，我們不能不充分了解。假如你能夠掌握這大道理，那麼你將受用不淺。對待自己，永遠運用愚公移山的精神，有目標、有信心、有魄力，這樣一來，離成功的鵠的將不會太遠。對待環境，永遠運用塞翁失馬的精神，把暫時的得失看得十分平淡。因為黑夜總有黎明的時候，我們又何必為暫時的失意而徨徨不可終日呢？ 愚公移山，鼓勵人努力上進；塞翁失馬，避免人發生精神病。這是中國文化的祖傳秘方，值得全世界人細心思考。 此問 學安！ 子云（1965年1月17日）