海濱寄簡 下 · 二三

xx： 昨天和你暢談兩個鐘頭，彼此交換了許多意見，其中關於南洋華人社會組織的變化，大家的意見極為接近。現在趁記憶還很新鮮的時候，特地把它記錄下來，聊供將來參考。 我常覺得，1955年的亞非會議，可以算是南洋華人社會組織的分水界。在亞非會議前，住在南洋各地的華人，十九以僑民的身份自居，不管他們已經在南洋各地住了好幾代。自亞非會議後，中國和印度總理同時發表聲明，住在南洋各地的華人和印人，要麼保留原來的國籍，要麼申請當地的公民權，成為當地的公民。自這聲明公布後，南洋各地的華人社會馬上起了很大的變化，其中大多數歸化為當地的公民。因此，馬華、越華、暹（泰）華、菲華、緬華等名詞，馬上流行於各地。 這是個極重要的措施。自此以後，各地政府的政策，配合著社會組織的更動，那變化的迅速，遠非局外人所能想像。 初期到南洋各地來謀生的華人，既沒有政府作後盾，又沒有學位做靠山，他們單純靠鄉緣和血緣，在社會上找個棲身之地。例如張三是福安縣人，李四也是福安縣人，後者可以根據這麼一點點的鄉緣，請張三幫忙，同時，張三也看在同鄉的面子上，自動地慷慨地供後者以膳宿，並且替他找職業。又如某甲姓陳，某乙也姓陳，二人一經介紹之後，馬上可以認為親人。光憑這一點點的血緣，一位新客很容易地得到在社會上很有地位的僑領的關照。南洋各地所流行的「隆幫」的精神，是一般新客初到南洋，便能夠安居樂業的基本條件。 因為語言、習慣、人情、風俗的關係，從中國同一地區來的人，多數聚集在一起，經營同一的生意。就新加坡而論，源順街和中街，主要的是福建人經營商業的地區； 二馬 路新巴剎及沙球拉路，主要的是潮州人的地區；米芝路及海南街，主要是海南人的地區；牛車水一帶，主要的是廣府人的地區。至於客屬人士多數經營藥材、當店、洋雜；三江人士多效經營木器、書業、娛樂事業，這已經成為常識，不用說也可明白。 鄉緣和血緣，不但支配商業，而且也涉及文化。在新加坡，福建人較多，所以福建會館屬下有道南、愛同、崇福、南僑、光華等校；潮州有端蒙、義安、潮陽等校；廣州有養正、南華等校；客屬有啟發等校；海南有育英等校；福州有三山學校；三江有三江學校。在戰前，各幫人士多數送子弟到各幫的學校去讀書。一來當時普通話還不大普遍，運用方言來教學比較方便；二來當時還沒有最高學府，一般人多準備送他們的子弟回到原籍去升學；三來幫派很嚴格，誰也不願意低首下心，看別人的嘴臉。基於上述原因，所以學校的陣容也分得很清楚。 隨著新時代的進展，新潮流的襲擊，舊社會完全解體了，代之而起的是新社會的組織。 首先談商業組織。過去華人的商業，單純是家庭的商業。除了一家的成員外，就是姑爺和舅爺以及他們的朋友。這些成員大多數脫離不了鄉緣和血緣。 現在的商業組織，多數採取有限公司的形式。由於有限公司的數目日漸增加，所以股票市場十分活躍。張三可以買進李四有限公司的股票，李四也可以購入張三有限公司的股票；擁有股票的人，用不著親自到公司經營生理或者檢查賬目，他們可以通過各種經紀人、律師、會計師，替他們執行業務。比起舊式商店老闆腰纏幾十把鎖匙，朝夕不能片刻離開商店，新式的有限公司的股票擁有者可舒服得多了。 商業的形式和規模的變化，使他們不必過分依賴鄉緣和血緣。住宅地區的變化，更使他們不必過分依賴鄉緣和血緣。 從前因為交通不便，一般人都喜歡聚族而居，至少許多鄰居都與鄉緣和血緣很有關係。自建屋發展局大規模地建築高樓大廈後，各種各式人士都同在一個屋檐下討生活，同時，由一個大門或公共電梯出入。在這種情形下，同鄉同宗的觀念差不多降到零度。換句話說，大家僅承認自己是當地的公民。 尤其重要的是混合學校的創辦。從前我們有華校、英校、巫校、印校，而華校中又按幫派來設立許多學校。現在除原有各校不計外，還成立了許多混合學校。在混合學校里，任何幫派的痕跡也找不到。它們只成為當地的學校。教材的內容完全一致，這是訓練新國家的公民所採取的最重要的一個步驟，假如媒介語能夠充分注重母語。 成績更為可觀的，就是最近新加坡舉行的各族學校運動會。以前我們的華校、英校、巫校、印校運動會，分別舉行，看來似乎有些隔膜。現在我們乾脆用國家的名義，把各校的選手聚集於一堂，讓他們充分發揮他們的特長，最後，把打破紀錄的成績，歸功於國家，這是培養國家觀念的另一種方法。 時間和潮流，時時刻刻在變動中。它們是不會等待任何人的。一等人領導潮流，二等人適應潮流，三等人開著大門，閉著眼睛，不理會什麼潮流不潮流。最後一種人也許能夠自我陶醉，但是，狂風暴雨一來，首先遭沒頂的，就是這種抹殺事實的頑固分子。 此問 大安！ 子云（1964年8月8日）