海濱寄簡 上 · 一五

xx： 前信意有未盡，今天再補一封。 在前信里，我曾提到古代的僧侶在學術和藝術上的高深的造詣。事實上，除學術和藝術外，他們在社會活動及教育事業上也有很大的貢獻。 寫到這兒，我不禁聯想到大著《安禮遜牧師傳》。這篇文章，洋洋萬言，對於安禮遜牧師的嘉言懿行，有正確詳盡的記錄。它可以作傳記讀，也可以作中華基督教會的活動的實錄讀。我覺得，你對於司徒雷登的認識比較我更清楚，將來如得空，希望你一揮大筆，另寫一篇《司徒雷登傳》，以饗讀者。 自明朝以來，從外國到中土來的傳教士，曾出了不少大人才，有的醉心於天文、地理、算術；有的浸淫於語文、歷史、藝術。至於在華辦學卓著成績的，更是不勝枚舉。翻開中國近代教育史，差不多每間教會學校，無論 小學 、中學、 大學 ，總有一兩位特立獨行的傳教士，鞠躬盡瘁地獻身於教育事業。 我曾研究這些傳教士辦學成功的原因，實得力於下列幾個要素。 一，神聖的任務。真正的傳教士，多是以傳教和辦學為神聖的任務，只因認識正確，所以他們會樂此不疲。誠如大著所說：「他明白一個人只能生活著一次，而只有一個問題是真正重要的，那就是：『主啊！你要我做什麼？』」 宗教的派別不同，但信仰的心情則一。宗教家信仰的對象，無論用什麼不同的名稱，但主要的離不開「天理良心」四個大字。凡是受「天理良心」的驅使的人，無論有宗教的信仰也好，沒有宗教的信仰也好，他總不會做壞事。再進一步，他還會深夜捫心，來個自我檢討，甚至會自問一聲：「主啊，你要我做什麼？」 「五百年必有王者興，其間必有名世者」，這是 孟子 所聽到的呼喚。「詩是吾家事」，這是 杜甫 所聽到的呼喚。「不為良相，應為良醫」，這是 范仲淹 所聽到的呼喚。「天下興亡，匹夫有責」，這是 顧炎武 所聽到的呼喚。至於中外古今的赴湯蹈火的革命家，摩頂放踵的宗教家，他們的一舉一動，似乎都受著「主的呼喚」，或天理良心的驅使。換句話說，他們的一生，總要完成一宗神聖的使命。 二，學習的精神。凡是負著神聖的使命的人，他老是要充實自己，準備自己。 孔子 的博學多能， 司馬遷 的週遊天下名山大川，顧炎武的一頭驢載書，一頭驢自己騎，以便訪問郡國利病，民間疾苦，在在表現他們的學習的精神。 同樣的，到中土來布 道和 辦學的許多特出的傳教士，他們多具備努力學習的精神。他們學習語言，研究文字，精通人情風俗。例如我的恩師高德祁會督（bishop john curtis），他在閩東一帶布道和辦學幾十年。他暢曉多種方言，能夠運用流利的福州話來講道和教學。至於周末，他總要徒步到幾十里外的窮鄉僻壤去實地調查。學而不厭，誨而不倦，這種精神是最值得人欽佩的。 三、高尚的品格。佛教的高僧，天主教的神甫，都是過著獨身的生活。基督教的牧師雖然有結婚，過著正常的家庭生活，但是，一般說來，牧師的家庭生活多是十分簡樸，沒有帶著半點豪奢的氣派。 須知外國來華傳教和辦學的教士，起初是毫無憑藉，他們都是以拓荒的精神，從一點一滴幹起來的。他們僅靠真才實學，爭取社會的信用，同時，憑著他們的苦口婆心，沿門托缽，募捐到些少的款項。只因他們有魄力，所以能夠長期苦幹；只因他們有信用，所以捐款會源源而來。等到校舍、教堂、醫院一所又一所落成後，他們的成績已經為社會所認識，到了那時，他們的募捐的工作越來越容易，規模也越來越可觀。 真正善良的教士，多有遠大的眼光。他們把整個教區當做他們的家庭，全體學生當做他們的兒女。他們儼然是大家庭的主宰。要做大家庭的主宰，必須廉潔公正，涓滴歸公。 在一個謹嚴的教士的細胞里，他根本不知道貪污是什麼一回事。無論學校、醫院、教堂，他絕不像那些敗類，整天在食堂、藥房、販賣部、售書處、建築物上想念頭。只因在上的人樹立良好的作風，上行下效，誰也不敢亂來。 你說：「安禮遜先生壯年來華，以三十年的精力在福建興辦學校，作育人才，數以萬計，他卻從頭認為學校發展基礎應該建立於從學校出來的學生。」寥寥數語，大可反映出他的崇高的人格。 須知世間任何事物都是相對的，不是絕對的。同樣的水，水能載舟，水能覆舟，問題只看你是否運用得當。同樣的辦學，一間設備完善、教學認真的學校，與一間設備參差、教學馬虎的學校相較，正是天壤之別。 安禮遜牧師已經離開人間，但是人以文傳，他在教育事業上的功績，將由你這篇大作，永遠被人記憶。 容再談。有空望時常指教！ 專此順請 著安！ 子云（一九六二年七月一日）