海濱寄簡 上 · 四一

xx： 日來研讀一部 新書 ，《印度的文化和藝術》，頗有所得。當我讀到第十章《佛教 大學 的生活和學術的水準》的時候，不禁感慨萬千。現在趁印象很新的時候，順便把它寫出來，供你們參考。 遠在 唐太宗 時代，印度的佛學已經達到登峰造極的地步。中國的高僧 玄奘 ，為著追求真理，宣揚聖教，不惜涉水跋山，遠遊印度。「乘危遠邁，策杖孤征。積雪晨飛，途間失地。驚沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進步；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。」玄奘備嘗艱苦，終於抵達聖壇。 玄奘所進的一間大學，名叫那爛陀大學。這間大學招收了一萬名學生，聘請了1510名教授。教授和學生的比例為1對6.6。因為學生少，先生多，所以學生和先生接觸的機會增加，耳濡目染，融會貫通，自然會造就了許多人才。 原來做學問不外兩種辦法：一種是新的刺激，一種是舊的琢磨。在那爛陀大學的1510名教授里，至少有幾十名已經達到國際學術水準的高僧。那種高僧把畢生嘔盡心血的作品輪流向全體同學作公開演講，每次演講是個新刺激、新門徑。優秀的學生，找到新門徑後，須一往無前地繼續鑽研。但是，自己暗中摸索，難免要走許多冤枉路，他需要良師益友的切磋琢磨，這種工作全靠小組的討論會，在討論會裡，假如有導師起來作帶頭作用，隨時加以指點和糾正，那麼他將得到切實的益處。 那爛陀大學辦得舉世聞名後，捐款便源源而來，全體師生可以無憂無慮地、專心一志地獻身學問。每個學 生經 過初步的訓練後，就開始研究各種高深的課程。分門別類，共有五大部門：（一）文法和字典、（二）藝術、（三）醫學、（四）邏輯、（五）哲學。文化和邏輯，是治學的工具和方法，醫學是濟世的良術，藝術和哲學是精神上的表現。提綱挈領，不蔓不枝；既不是鑽牛角尖，又不至泛濫無歸，這是多麼理想！ 大學的日常生活，一以簡樸勤勞為生。早晨吃稀粥，中午吃米飯、牛油、牛奶、水果、甜瓜，晚餐又是清茶談飯，隨隨便便地吃了一點東西就算數。 這種清心寡欲的生活，已經給有志治學的青年，鋪了一條極平坦的大路。他們是夜以繼日地專心學習和討論：高級和初級的同學都相親相愛，互相鼓勵規勸，以求達到盡美至善的地步。 那爛陀大學是自由的樂園。左的、右的、新的、舊的、雅的、俗的，一切的一切，都是兼收並蓄，細大不捐。從那時候起，那爛陀大學就遵守自由討論的最高原則，這不能不說是印度對世界文化教育的一大貢獻。 說來似乎有些矛盾，那爛陀大學既然那麼注重自由討論，但一般師生須嚴守紀律，而執行紀律的責任，卻落在學生的肩膀上。 這事情可以這麼理解。一來學生天真活潑，只問是非曲直，不怕威迫利誘；二來學生負起執行紀律的責任後，無形中要提高警惕性，不然，自身不正，怎麼能夠說服人家；三來那些雲遊萬里的高僧，行蹤不定，而學生至少要住校五年。在這期間，他們對學校的了解，恐怕比較一般老師還深刻，同時，他們對學校的興趣，恐怕比一般高僧更深厚。 玄奘在那爛陀大學專攻五年，到了學成之後，便漫遊整個印度。他一面教書，一面繼續研究，這種教學相長的生活，使他的學問的基礎一天比一天鞏固。經過長期的訓練和素養，使他不但能夠精通教義，而且使他能夠發揚光大。到了他滿載佛經，回到中國後，他大受唐太宗的賞識，開闢譯學館，專門翻譯著述，終於把佛教研究的中心，從印度那爛陀大學，移到長安。 隨著佛教的發展，中國各地的佛殿和石窟的精美絕倫的建築、雕刻、繪畫、書法，蔚為大觀，而唐朝文化之盛，便成為舉世稱道的資料。 幾年前，我曾寫了一篇社論《南洋大學與南洋研究》，我強調南大除講授普通大學課程外，應以南洋研究為中心。只要學校當局或社會人士每年能夠資助巨款，聘請幾位專任研究員和十幾位助理員來做這項工作，同時，添置圖書，鼓勵實地調查，相信干一年有一年的收穫。十年之後，南大無形中成為南洋研究的中心。世界各地的學者，不談南洋問題則已，要談南洋問題，必須到南大來問津，這豈非 文林 盛事？此祝 康健！ 子云（一九五八年九月七日）