古希臘羅馬哲學 · 十五　盧克萊修

佚名《古希臘羅馬哲學》

（約公元前98—前53年）著作選錄〔實體是永恆的〕 1. 〔「物性論」，第一卷，146—328行〕一般原理第一個規律：無物能由無中生能驅散這個恐怖、這心靈的黑暗的，不是初升太陽眩目的光芒，也不是早晨閃亮的箭頭，而是自然的面貌及其定律—— 這個教導我們的定律開始於：未有任何事物從無中生出。恐懼所以能統治億萬眾生，只是因為人們看見大地寰宇有無數他們不懂其原因的事象，因此以為有神靈操縱其間。而當一朝我們知道無中不能生有，我們就會更清楚地猜到我們所尋求的：萬物由之造成的那些原素，以及萬物之造成如何未借神助。證明：假定一切都可從不論什麼而來，一切的東西都需要一定的種子則任何東西就能夠從任何東西發生，而不需要一定的種子。人能從大海升起，魚類能從陸地出來，而羽毛豐盛的禽鳥則從天空驟然爆出，牛羊牲畜，以及一切的猛獸，就會大大小小漫山遍野到處都是；同樣的果子也不會老守住它們的老樹，而是哪一種果子都能從任何枝幹隨便地換來換去長出來。真的，因為： 1.它們有有定的實體如果每種東西不是各有產生它的原子，事物怎能夠每樣都有它不變的老母親？但是，既然一切都從有定的種子產生，所以每一個生命之來到這光之岸，317 乃是由它自己的原始物體318所構成。不是隨便什麼都能從隨便什麼生成，因為每樣東西里都有一種自己的秘密之力。再者，為什麼我們會看見大地上 2.有一定的季節春天灑滿玫瑰，夏天布滿谷穗，而當秋天發出魅力時葡萄就成熟累累，如果不是因為萬物的一定的種子在它們自己的季節必會涌集在一起？如果不是因為新的創造只有展露在適當的時刻已到，而懷孕的大地能夠安全地把它的脆弱的幼類送上光之岸的時候？但如果它們能夠從無中生成，它們就會驟然地不可預見地跳到世界上來，在反常的季節，既然它們沒有原始的胚種被自然扣住不在不利的時刻為產育而交合。 3.需要一定的時間來增長有生命的種子的遇合也不會需要經過一定時間才能使事物長成，如果生命是「無」的一種增加：小小的嬰兒立刻會像一個大人一樣行走，從土地上會跳出一棵枝椏茂盛的大樹—— 這樣聞所未聞的奇蹟；但是自然的律令是：每樣東西都從它自己合法的種子緩緩長大，借長大而延續自己的種類。從這裡就可以證實萬物皆從自己的物質 4.和一定的營養長大並取得營養。這也就是為什麼大地如果沒有她有定的雨季就不會產生出那些使我們歡悅的東西，而不論什麼生物，如果得不到食物，就再不會延續其種族而維持其生命。因此，認為許多東西有共同的原始物體，（像單個的字母為許多的字所共有）比起認為有些東西沒有根源而能存在，我們看到在道理上是更說得過去。 5.也有一定的發育的限度再者，為什麼自然不能產生身體巨大而能涉江渡海或者以雙手就能撕開山嶺或者活萬歲而征服「時間」的人物？如果不是因為一切被生出的東西都有其永恆不變的原料，而從這原料所能生出來的 6.耕耘使土地更肥沃乃是永遠永遠地有定？最後我們看見耕耘了的田地如何勝過未耕的荒地，前者如何地在雙手的勞動之下，以它們更豐盛的果實報答我們；在大地裡面確實有許多東西的原始胚種，當犁頭翻起肥沃的泥土而加以揉捏的時候，我們就把這些東西加快地催生。要不然，你就會看見：無須我們的辛勞東西就會自動生成，並且形狀更美。所以，應該承認：無物能從無中生，既然一切都必須有自己的種子，從種子生長，生長到微風裡。第二個規律：無物能歸於無，否則因此，自然也把一切東西再分解成為它們的原始物體，並且沒有什麼東西曾徹底毀滅地消失， 1.一切東西都會立刻被毀滅因為任何東西如果是每部分皆不免一死，那麼它就會從我們的眼前驟然被搶走，徹底毀滅，既然不需要什麼力量來分開它的各部分，把它的縛帶松解。但，事實上，因為所有的東西都是帶著不朽的種子而存在，所以自然不容許任何東西滅亡或崩潰，除非一種外力用打擊來把它粉碎，或一種內力進入它空虛的小隙 2.世界也不會再被充滿將它肢解。再者，如果「時間」，那用歲月破壞世間的作業者，能將全部消滅，將物質整個耗盡，那麼從何處維娜斯319還能使許多世代的生物各如其類地復活到生命的亮光中來？而當它們復生之後，巧妙的大地又怎能夠以她古老的食物充實而養育它們—— 按照物類的不同，各各給以適當的食品？而大海底下的水泉，或自遠方奔流而來的內陸河流又怎能使深不可測的大洋永遠水滿？以太320又能從哪裡取得東西來養育星辰？因為已逝的歲月和無限的年代一定早已把一切有死的物類的形骸吃光：但，儘管是「遠古」已有那些胚種，所有這些物類皆從它們吸取生命，無疑地正是那些胚種永不會死，也沒有什麼東西會歸於烏有。 3.同樣的力量會把一切毀壞並且，同樣的力量會使所有的東西全都完結，如果所有的東西不是仍然被永恆的物質所團結，各部分被束縛：或松，或緊。輕輕的一觸就足以招致毀滅。因為最微小的力量會使事物的組織鬆懈，如果在事物裡面沒有半點不朽的東西。但現在由於原始的部分321的鉤鏈是以不同的方式連接起來，而物質又是永存的，因此，事物就能保持自己安全不受傷害，除非遇到一種強力足以破壞各種事物的經緯：沒有什麼東西歸於無有；一切東西都屬於最初形式的物質，當它們瓦解的時候。 4.但事實上一物的損失等於另一物的增加瞧，以太父親投到大地母親胸懷裡的雨點消失了，但這以後金黃的谷穗長出來，綠枝搖曳在樹林間，而樹木自己也漲大起來，載滿累累的果實，這樣，人類和動物就得到了食品，這樣，快樂的城市就充滿了少女少男，而茂密的林地就迴響著新的鳥鳴，這樣，肥大而貪睡的家畜就會在使人歡樂的牧場上舒展躺臥，而白色的乳汁就會從脹大的乳房滴滴流下，這樣，幼畜就用它們軟弱的四肢在嫩草上面跳躍，新生的心由於暖熱的鮮乳而充滿快樂。所以沒有什麼東西絕對死滅，雖然看來好像如此；因為自然永遠以一物建立他物，從不讓任何東西產生，除非有他物的死來補償。 ……322 不可見的微粒的存在，可以由其他不可見的東西的存在來佐證現在既然我已經教你事物不能從無中產生，產生之後也不能使它歸於無有，你切不要懷疑我的話，說我們的眼睛並看不見原始胚種；因為你該記得，有些東西雖被認為存在於我們的世界裡，但是卻看不見： 1.風大風狂暴地鞭打我們的面孔和身體，不可見地，把巨大的船隻翻沉，雲塊撕開，或者瘋狂地卷旋而下，在平野上撒滿大樹，或者用震撼森林的狂飆，掠過山嶺的峰頭，它們就是這樣帶著喧騰呼嘯和凶兆的慘叫，向前怒號。所以很顯然，風是不可見的物體疾掃過大海、陸地和空中的雲塊，暴烈地把一切攪擾，卷旋，抓起；狂風就是這樣繼續奔流，遍地堆起廢墟，正如大量本來性質柔順的水變成一條滔滔巨流，而高山上傾盆驟雨又以巨量雨水使它猛漲，衝擊著向前帶走了林地的斷枝殘乾和整株整株的大樹；就是那些堅固的橋樑也不能抵抗這種衝擊，當水這樣突然而至的時候：洶湧的巨流為不可計量的雨水所增強，向橋墩四面攻打使它們嘩啦傾倒，用波浪捲走傾倒了的磚石和龐然巨塊，把一切想要擋住它的東西都沖開。一切的狂風就正像這樣地運動著，當它們像一條有力的水流向某方進展時，就把許多東西向前驅趕，然後又再以新增的暴力把它們拋下地面，有時或者在卷旋中把它抓住並舉起在錐形的旋渦里，帶往遠方：所以風乃是不可見的物體，不會有錯—— 既然它們的行徑完全比得上那些巨大的河流，那些可見的東西。 2.氣味還有，我們認識許多不同的物味，但卻從未見過它們走向我們的鼻孔。 3.熱　4.冷用眼睛我們看不見炎熱或寒冷， 5. 聲音人們的聲音我們也總看不到。然而這些東西根本上必定有形體，既然它們能觸到我們的感官：所以除了具有可觸性的物體，就無別物。 6. 濕氣還有，衣裳掛在白浪拍岸的海邊，慢慢就變濕，濕了的衣服曬在太陽底下，就會變干；但並沒有人瞧見濕氣如何侵入衣裳，也無人瞧見它如何被太陽趕走。所以我們知道濕氣是分散的許許多多的小點， 7. 損耗的事例小到眼睛看不見。還有一種情況：帶在手指上的戒指會逐漸變薄，沿裡面那邊磨損，一年又一年；屋檐上的雨滴，會把牆腳石塊滴出窟窿，彎彎的犁頭，雖然是鐵造，卻慢慢在耕地里不知不覺地磨耗。我們也瞧見石鋪的大路被無數的腳所磨光。許多城門旁邊的銅像，由於無數過往旅人和它們握手致敬，它們的右手就因屢被觸撫而變瘦。我們看見這些東西由於消耗如何越來越小，但每次究竟有多少微粒消失，妒忌成性的視覺卻不讓我們瞧見。 8.增長最後，時日和自然是把什麼東西一點一滴加到許多東西上面，而驅使它們按一定的比例長大，這不管我們的眼光有多麼銳利，也半點瞧不出來。 9.減少我們也看不出每次失掉了多少：當許多東西由於歲月和腐敗而衰老，或者懸崖如何為它們下面的海水所腐蝕。就這樣自然總是借不可見的物體來工作。〔虛　　空〕 2. 〔同上，第一卷，329—417行〕虛空存在但是世界上的東西並不是上下四周都被物體擠滿堵住：它們裡面有著虛空—— 認識了這一點，對你幫助會不少，它會使你免於旦夕疑惑不止永遠究問一切而對我所說的失去信心。必定有一種虛空，一種其中無物而且不可觸的空間。 1.沒有虛空就不能有運動因為，要不然，東西就不能運動，既然物體的那種能堵塞的本性會處處對一切發生作用。這樣就沒有什麼東西能推向前進，因為別處沒有什麼東西肯先讓路；但現在，遍海洋、陸地和高空，由於不同的原因並以不同的方式，有多少東西我們親眼看見在運動，如果沒有虛空，它們就會被剝奪去這不停的運動；不，那時候它們甚至根本就不能生出，既然那時物質會停留在靜止中，各部分被迫擠在一起。 2.虛空說明了看來堅實的東西的可透性再者，任何東西不管看來如何結實，它們還是由物質和虛空混合形成：在石洞裡面，有水滴滲出，石壁上的水珠像許多眼淚。還有，食物在每一個機體中找到進路；樹木長大並按照自己的季節結果，因為養料灌注了它們的每一部分從最深的樹根經過樹幹和樹枝；聲音穿過厚厚的牆壁，迴蕩著經過房屋的緊閉的門戶。使人凍僵的寒氣，滲入我們的肌骨。如果不是有空隙讓物體通得過，顯然這就絕不能發生。 3.說明了等大的物體重量的不同再者，為什麼在物體中，我們能看見有些東西還更重，雖然體積不更大？真的，如果一個棉花小團里有著一個大小相同的鉛塊那麼多物體，它們倆就會一樣重，既然物體傾向於使東西墜下去，而虛空由於相反的本性，卻是無重量的。因此，一個同樣大小而卻較輕的東西無誤地告訴我們它包含更多的虛空。我們用論證來探求的東西無疑地乃是存在的，和事物混合在一起—— 這就是虛空，那個不可見的無。這裡我卻必須闡明一個問題，預先對某些人們323的思想加以答覆，不然它就會引你離開真理的道路：水（他們說）在敏捷的魚類面前總是讓開來，使水中立刻就有路，這乃是因為魚類留下空隙在背後，這個空隙立刻又被那讓路的水流所填滿。這樣，事物在它們自己中間也能運動，並且互換位置，不管事物的總和怎樣滿。這個被人接受的意見，其實完全是錯誤。 1.沒有空間怎能運動？因為，魚類怎能向前突過去除非水已讓開路？再者，水又怎能讓開路，當魚類還不能向前游去的時候？所以或者是所有的物體都沒有運動，否則一切東西就該包含著虛空，從它獲得運動的開端。 2.在兩個突然彼最後，在兩個寬而平的物體撞在一起此分離開的物體之間，有一個瞬間的虛空突然又彼此跳開的地方，空氣必定湧進這兩個物體之間剛剛形成的整個虛空；但空氣不管沖流得多麼快，也不能一下子把空隙填滿——因為首先它流向一個地方，在它充滿整個空間之前。關於空氣的凝縮的錯誤理論：但是，如果有人認為這事324之發生，在物體跳開的時候，乃是由於空氣如此如此地凝縮了——他就是離開了真理。因為本來不是虛空的，現在就會成虛空；而本來虛空的地方，現在則是被填滿。並且空氣也並不能這樣凝縮，就算它能夠，但如果沒有真空，我想它仍然不能把自身收縮，並把所有的部分聚集在一起。因此，儘管爭論，儘管反駁，你還應該承認事物里有虛空。〔原子和虛空之外別無他物存在〕 3. 〔同上，第一卷，418—482行〕現在，回頭再來編寫我們的故事：自然：物質和虛空獨立存在的全部自然，是由於兩種東西所構成：由物體和虛空，而物體是在虛空裡面，在其中運動往來。我們人類的共同本能告訴我們物體自己存在著：而如果不是這個根深蒂固的基本信念不欺騙我們，我們就沒有什麼東西能夠依賴來幫助我們處理深奧的問題，當我們企圖用心智有所證明的時候。再者，如果沒有我們稱為虛空的空間、場所，那麼物體就無處安置，也就根本不會往來移動——已如上面所說。沒有第三種自然此外，你也不能聲稱有什麼東西能離開物體而生存，與虛空也無涉—— 1.可觸性表明物質，不可觸性表明虛空是自然裡面的第三種。因為，無論什麼，如果它存在，就必定是些東西；這種東西如果是可觸的，那麼不管它是多麼輕微，也會以它的或大或小的貢獻，對物體的總量有所增加； 2.物體能動作或承受動作，虛空但，如果它是不可觸的，並且不能阻止任何東西通過自己是動作的場所隨便來去，那麼，它就不外是那個我們稱為虛空、稱為無的東西。再者，任何存在著的東西，本身一定或是有所動作，或是承受動作。否則定是事物在其中運動和存在的那個東西。但除物體之外，沒有什麼能動作或承受動作；除虛空之外，沒有什麼能提供場所。所以除了虛空和物體以外，在一切東西中找不到第三種自然—— 這種第三者任何時候一點也不出現在我們的感覺範圍里，也不被任何人的心智推理所把握。特質和偶性在所有的創造物中，不管你提起什麼，你將發現它不過是前面兩種東西的特質或那兩者所產生的偶然事件。一種特性完全不能夠從一件事物割裂分開而不引起事物致命的解體：例如重量之於石頭，熱之於火，流動性之於水325，可觸性之於有形體的東西，不可觸性之於看不見的虛空。奴役、貧窮、富裕、自由、戰爭、和諧以及其他時來時去而物的本性卻停留不變的東西，我們正確地習慣於稱之為偶性。時間不是一種獨立的存在，而是物的偶性就是時間也還不是自己獨立存在的326；感覺在事物中間區別出什麼是從前發生，什麼是現在存在，什麼是將跟著來的：應該承認，如果離開了事物的運動和靜止，就沒有人能感覺到時間本身。錯誤的論證：許多過去事件中的人物已經不存在，但我們仍說「有」這樣的事，所以它們不是那些人物的偶性，而是獨立的所以當他們327說，有海倫公主的被劫掠，有特羅亞的被圍與遭劫328，你就要當心，不要讓他們迫使我們承認這些事情本身就存在，僅僅因為人類中的那些種族（這些事情就是他們的偶然事件）早已經為不可喚回的歲月所帶走：但是　1.這些事件可以稱為尚存在著的地方的偶性因為一切過去的活動，一方面可以說只是人類的偶性，另一方面也可以說是世界某一部分的偶性。 2.如果沒有物質和空間，事件也不會發生並且，如果沒有物質，沒有空間使所有的東西得在其中運動，那麼，慾火就不會為海倫的美貌所煽起，弗呂吉亞的亞歷山大胸中的火焰就不會引起那次野蠻的戰爭的著名的戰鬥，希臘人的木馬也不會使柏加曼烈火熊熊329：半夜裡從木馬中湧出大群希臘勇士。所以你能看清楚每一個行為根本不是自己獨立存在，也不是像有物體那樣的有，也不像有虛空那樣的有；而卻不如說更宜於稱之為物體的一種偶性，或空間的偶性—— 一切東西運動於其中的那個空間。〔宇宙的無限性〕 4. 〔同上，第一卷，958—1113行〕（1）宇宙是無限的：因此，宇宙在它的向前的道路上，沒有一個地方是被限定了的， 1.因為它沒有限界點因為如果有限界，就得也有它的終點，但我們看到，對於任何物永不能有一個終點，除非更遠一點還有著一些東西可以在那裡限制這個東西—— 以致這個東西在那個地方被看見，超過這個地方，我們的感覺在本性上就再看不見什麼。現在，因為我們必得承認在整個宇宙之外沒有別物，所以也沒有一個終點，因此也沒有任何末端，不管你把自己放在哪個地方，放在宇宙的任何地區，都沒有關係；一個人不論站在任何地方，在他的周圍總會有那無限的宇宙 2.飛矛的實驗向各方面伸展；或者暫時假定全部的空間是有限的，如果有人旅行到最遠的地方，跑到天的盡頭，向前投射一支飛矛，你是寧願認為這被用力投射的飛矛會向被投往的目的地飛射到遠遠，還是寧願那裡有一物能把它阻住？因為這樣或那樣，你總得承認一種，不論其一或其他，都對你關閉了逃避之門而迫使你必得承認宇宙向各方伸展，絕無止境。既然不論你認為有一些東西能阻止它使它不能達到它被投往的地方使它不能射中目標，或是認為它會繼續向前飛去，它都不是從任何終點出發330。就這樣我將追問下去，不論你在什麼地方定下終極的岸邊，我都將詢問：「你的飛矛又如何……」事實會是：沒有什麼地方能有一個世界的末端，向前繼續飛的機會永遠延長著（2）空間是無限的，飛行本身。此外，如果宇宙的否則物質就會沉積在底部全部空間是被限定在一定的岸與岸之間，周圍有界限，那麼，世界的全部物質就會從各方面由於堅實的重量而匯合流向世界的底部，沉澱、沉澱，也就沒有什麼能在天宇之下發生，根本也就不會有一個天或太陽—— 真的，全部的物質會堆集在一起，經過無限的時間而沉積下來。但是事實上，安息並沒有給予原素中的任何一個，因為並沒有一個底部可以讓它們匯流沉下去，並且成為它們的安靜的居地。每樣東西都在無終止的運動中，永遠永遠；從一切地區，甚至從底下的深淵和遼闊的太空，被衝撞的物體永遠獲得補充。場所的本性，深淵的空間，乃是這樣的：即使是閃亮的雷電在它們的疾馳中也不能完全穿透，儘管它們奔跑了無窮的時間。也不能由於它們不斷的奔跑，而使得它們的路程縮短半點。這麼多的空間為一切事物向周圍伸展—— 每方面都有空間，毫無止境。宇宙的情形不同於可見的世界，不能有另外的東西限住宇宙最後，就在我們眼前，能見得到物限住了物；空氣把山與山隔開，而山嶺則圍住空氣；陸地止住大海，海反過來止住陸地；但對於宇宙實在沒有什麼東西能在外邊把它圍住。物質是無限的還有，全部事物的總量本身不能夠有力量給自己定下一個限度，這一點，偉大的自然絕不放鬆，她強迫虛空圍住一切物體，正如物體圍住所有的虛空，由這樣的交替而使得整個成為一個無限；要不然就是其一或其他既不受對方所限，就伸展著，雖然只有它自己，也仍然是無限地向四面伸延……331 否則物就不能生存下去那麼就沒有海洋、陸地或光亮的天宇，沒有眾生族類，或神靈的神聖之軀能夠片刻保持自己的存在。因為，從它的適當的遇合被驅開，散開了的物質原料會飄浮過無限的虛空遠遠而去，或者甚至不能被創造出來或者事實上它們根本就永不會結合而使什麼東西生出來，因為，散布得遠遠，它會不能聯起來。因為，說真話，我們的世界不是由計劃造成的而是由原子的偶然運動而形成的原初胚種既不是由計謀而建立自己，不是由於什麼心靈的聰明作為而各各落在自己的適當的地位上；它們也不是訂立契約規定各自應如何運動；而是，因為有極多的胚種以許多不同的方式移動在宇宙中，它們到處被驅迫著，自遠古以來就遭受接續的衝撞打擊，這樣，在試過了所有各種運動和結合之後，它們終於達到了那些偉大的排列方式，由這些方式這個事物的世界就被建立起來，並且由於這些方式，在悠長的年代裡，世界才被保存，當它一度被投進了適當的運動之後；這樣，就使得河流對貪饞的大海補充以大量的洪水，而大地為太陽的熱氣所養育，就增添它的產物，而強健的生物的族類就得以生育並壯大，以太的滑動的火就能維持生命—— 這些事情原始胚種怎麼也做不來，除非有大量物質從空間的無限中出來，從那裡，在一定的季節，它們對所有損失了的東西加以補充。因為正像當生物被剝奪了食物的時候就會衰萎而失去它的軀體，同樣地，所有的東西都必定立刻解體當物質一旦不管由於什麼原因離開了它的常軌供應間斷的時候。世界是由外面的撞擊而被保持著的而外面的撞擊也不能再從各方面把那不論怎樣已經結成一體的世界保持下來。它們當然能夠由於屢屢的撞擊，維持住一部分，直到別的到達來補充總量；但同時它們也常常被迫跳開，向後退去，而當它們跳開時，就對那些產生世界構成世界的原素讓開了空間和給予時間供它們逃跑，容許它們離開那巨大的結合體必然要有無限的物質而自由遠去。由此，再次足以證明：必定需要有許許多多永不間斷的供應；還有，撞擊本身必須是斯多葛派的錯誤理論：世界是由向心力所緊束著的永遠不停的，必定永遠要有無限的物質力量在四面八方。在這些問題中，我的明米佑，絕不要相信那個著名的說法332：說什麼一切的東西都向中心進迫；因此世界就堅固不易，永遠不必有外來的撞擊，也不能分散到任何地方——既然所有高低部分向來都永遠向中心迫進。（如果你準備相信有任何一物這理論的荒謬本身能停息在本身上面）；或者說什麼大地下面那些有重量的東西全都向上迫進並且終於停止在大地上面，以頭腳倒置的方式，好像我們所看見的那些物影此刻在水裡那樣。同樣地，他們又主張一切生物都腦袋向下行走著，但卻不會從大地掉進下面的天空，正如我們這些身體不會自動地向我們頂上的天穹飛去；說什麼當那些生物瞧著太陽時，我們則看見夜晚的星空；以及什麼他們和我們之間輪流地分有天的各個季節，這樣一來他們就度他們的夜等於我們的白天，333 但一種空洞的〔錯誤〕把這些〔幻想給了〕愚人，是「用歪曲的推理」他們才相信了這些東西。因為中心是不能有的，〔既然世界是〕無限的；但就算有一個中心，任何東西也不會在那裡有一個固定位置，而不因別的原因〔從那裡被逐開〕。因為那我們稱為〔虛空〕的所有場所空間，中心也好，非中心也好，〔必定〕都一樣給重的東西讓路，在它們運動指向的任何地方。也不會有一個什麼地方，當物體到達之後，它們就能夠在那裡停定在虛空中，失去了重量的力；虛空也不能對任何東西提供支撐，——不，它應該是：忠實於它的本性的傾向，不斷地讓路。由此可見，物根本不能以這樣的方式被緊結在一起，好像被迫如此，由於向中心的渴望。這種理論的不一貫性；因為不是所有的東西都趨向中心但是，此外，鑒於他們以為並非一切物體都向內迫往中心，而只是那些土的或水的物體（像海流和從山嶺傾瀉下來的大量洪濤，以及任何包藏在——比方說—— 土的軀體裡的東西），反之，他們教導人稀薄的氣以及熱的火如何從中心被帶走，以及整個天空如何因此就閃爍著繁星，而太陽的火焰就沿著整個藍天得到補養（因為從中心逃開的火全部集中在那裡）；還有，樹枝如何在樹頂上會不能長出綠葉，除非持續地從泥土裡，對每株樹供給了養料…… ……334 沒有無限的物質，世界會被毀壞以免像那些有翼的火焰一樣世界的牆壘也飛逃開去，突然消解於遼闊的虛空，其他的東西也跟著飛走；還有，以免雷電所在的天穹會爆裂而在上空散開；以免大地從我們足底匆匆撤退，而它的整個大塊連同天地的一切殘骸，和全部到處在滑散著的原始胚種，都沿不可測量的虛空逝去，永不復返，並且在那一瞬間，將沒有什麼殘剩的東西會留下來，除了那荒涼的空間，和不可見的胚種。因為不論你認為哪一方面最先沒有原始物體存在，瞧，哪一方面就將是物的死亡的大門：大群物質會全部衝過這個大門消散盡淨。〔原子的運動〕 4. 〔同上，第二卷，第62—332行〕原子的運動：來吧，現在我將為你逐步解答：產生世界萬物的物體借什麼樣的運動把這個多樣的世界產生出來，而當它產生之後又不斷把它分解，以及它們受什麼力量所約束而這樣做，以及什麼樣的速度被賦予了它們，以哪樣的速度在遼闊的虛空中向下運動：你要切記住聽信我所說的話。陸續的長成和衰老因為，說真話，物質並不粘合，也不擠得緊緊，既然我們看見每樣東西都衰萎，我們也觀察到一切如何漲落，比方說，如何與光陰偕逝，並且從我們眼前歲月如何到底總將每樣東西帶走，但是總量看來卻永遠一樣，不受損失，因為這些離開每樣東西的微粒，使它們所離開的那東西減少，但卻增大了那些它們跟著就投往的東西。迫使這些在老年裡枯萎，迫使那些在壯年中開花（但卻並不是長久留在它們中間）。因此總量永遠得到補充，我們就借著永恆的予和取而作為凡人來活著。有些民族強大了，有些衰落了；在短短的時間內許多世代過去了，像賽跑者一樣，把生命的火炬遞給別人。原子的不斷運動及其二種原因：但如果你相信物的原初胚種能靜止，而在它們的靜止中產生新的運動，那你就是遠遠地離開了真理的道路。因為既然它們動盪著經過虛空，所有物的原初胚種必定是或者由於它們自己的重量，或者由於外面另外一個胚種的撞擊而運動。虛空中游離原子的運動因為，當它們在不斷的運動中常常相遇而衝撞的時候，就會發生這樣的事：它們突然彼此躍開，各自退後：不足為奇—— 因為它們很硬，並具有重量而且很堅實，在它們背後又沒有東西阻止它們的運動。為了使你自己更清楚地看出所有這些物質微粒如何到處跳來跳去，請記住在整個宇宙裡面是怎樣沒有什麼地方有底，——沒有什麼地方是原初物體可以安息的區域，因為（正如可靠的推理已經充分指出和證明的）空間沒有邊界和限度，並且向周圍所有方向無限地伸展。既然這是絕對確實，所以無疑地在整個無限的虛空裡面，原初物體得不到任何安息；正相反，它們是不斷地為各種運動所襲擊，當它們擠在一起的時候有些就向後跳開而留下巨大的空隙在中間，有些則被撞開而在四周迅速轉動著，留下小小空隙在中間。結合在一起的原子的運動那些更緊密地碰集而結合在一起的向後跳開時又不是跳開得很遠，它們由自己的相互勾搭的形狀所聯起來，所有這些胚種就形成了石頭的堅固的基礎以及蠻硬的鐵塊，和所有別的同種類的東西。…… 別的跳開很遠，退得很遠，在中間留下極大空隙：這些就供給我們以稀薄的空氣和太陽的亮光。還有另外許許多多在遼闊的虛空里動盪—— 它們是從存在物的結合被拋開在宇宙里到處不被接納，絕不和其他的胚種在運動中聯結起來。關於我在此地所描寫的這個事實，有一種相似的形象常常出現在我們眼前；因為，你瞧，每當陽光裡面微粒的例子你讓太陽的光線投射進來斜穿過屋內的黑暗的廳堂時，你就會看見許多的微粒以許多的方式混合著，恰恰在光線所照亮的那個空間裡面，不停地互相撞擊，像在一場永恆的戰爭中，一團一團地角鬥著，沒有休止，時而遇合，時而分開，被推上推下。從這個你就可以猜測到在那更廣大的虛空裡面是怎樣有一種不停的種子的運動——至少這是那不可見的原子的運動的一幅圖畫和一種標誌就一件小事能夠暗示大事來說，借這個例子把你引去追尋知識的蹤跡。也是為了這緣故你就應該更多地用心注意這些物體，它們如何在這個光柱里互相撞擊：因為這些撞擊正足以標示原初物質的許多運動也正秘密地不可見地隱藏在下面、在背後。因為在這裡你將看見許多微粒為不可見的撞擊迫使而改變它小小的路線，向後退開之後又再回來，時而這裡，時而那邊，在四周所有方向。注意，所有這些變換著的運動乃是古老的，從最初的原子來的；因為正是這些物的原初的種子最先自己運動，接著那些由原子的小型結合所構成並且最接近最初原子的物體，就由那些原子的不可見的撞擊的推動而騷動起來，以後，這些東西又刺激更大些的東西：這樣，運動就從原子開始上升335 逐步逐步地終於出現在我們的感覺面前，直到那些物體也動起來，它們是我們能在陽光中見到的，雖然看不出什麼撞擊在推動它們。雖然整體看來是靜止的，但原子乃在不可見的運動中這裡，不必疑惑為什麼既然物的種子全都永遠運動著，但整個看來事物卻像是完全靜止的，除了有時在有些地方一件東西顯出它整個地在運動。因為遠遠地落在感覺範圍之外，這乃是世界的那些根源的本性；因此，既然那些東西本身你不能看見，它們也必定把它們的運動對人遮蓋起來—— 因為，你看，我們能看見的東西如何事實上卻常常把自己的運動隱藏起來，當它們離我們很遠，經驗的事實散布在遠處景色里的時候。譬如，常常在一個山坡上，一群綿羊在齧食它們的好東西，緩緩地，移向那綴滿了新鮮露珠的牧草招引著它們去的地方，許多的羊吃得飽飽，正在歡躍、角鬥著玩耍：但這一切我們從遠處看來卻模糊不清—— 一小片光亮的白色靜靜地在綠色的小山上。還有，有時巨大的隊伍正在邁進，把下面平原所有地方都充滿，舉行著一場演習的戰爭，刀光劍影繚亂四射，而整個戰場都閃爍著銅盔鐵甲，底下從壯健的將士們腳底，升起了一種聲響，山嶺的高壁被吶喊所衝擊，就把這些聲音直送上雲霄；這裡那裡，到處疾馳著騎兵，並且猝然深入敵方陣地猛衝過去，猛烈得足以搖動堅實的大地；然而在高高的山頂上還有一個地方從那裡看來，這一切都像是靜止不動—— 只是停在平原上的一些閃光。原子的速度與陽光的比較現在，什麼樣的速度被賦予了物質原子，你能夠，我的明米佑，從這幾句話得知：當黎明最初用新鮮的亮光灑滿大地，而各種的禽鳥都離巢在無人跡的樹林裡飛來飛去，用清徹的歌聲充滿那空氣芬芳的地方的時候，我們看見，一切人也都能顯然看見：初升的太陽是如何慣於突然地在這個時刻把它自己的光輝陽光是受到外物所抗阻的散布和披蓋在一切上面；但太陽的溫暖的熱氣和肅穆的光線所經過的並不是一個虛空；因此它們就不得不進行得徐緩些，同時，譬如說，它們又把氣流分割開；也受到內部的阻礙的這些熱氣的小粒也不是一個一個地單獨旅行著，而是全都纏結在一塊，因此同時既是彼此互相牽制，並且也受著從外部來的阻礙，只好被迫進行得更加緩慢。原子則是完全不受阻礙的但是原初的原子帶著它們原本的單純的堅實性，當它們經過虛空的時候，既完全不遭受外面任何東西的阻滯，而它們每一個又由於其各部分的本性而是單一的336，所以在前往它們所企圖達到的地方的時候，無疑地必定是有更大的速度，並且比陽光移動得更急速，所衝過的地區一定來得更廣大，在太陽的光輝擴散在天空的同樣長短的時間裡。 ……337 也不要老追住單個的原子，而需去看每件東西藉以生存的規律。認為世界是神力為人而創造的，這是一種錯誤的理論但有些人不認識物質，就反對這意見，而認為如果沒有神靈涉足在這種有利於人類的安排中，自然就不能更換一年四季，不能產生穀物，以及其他一切由神聖的歡樂——生命的引導者—— 勸導人類去接受的那些東西；她引領他們前進，用意就是要通過她的愛的狡譎的勾誘，叫人類總是把新的世代繁殖出來，以免人類絕滅。但當他們設想神靈但為人類才創造萬物的時候，看來他們無論如何乃是遠遠地世界是造得很壞的違背了真實的推理：因為即使我從未認識原初的種子是什麼，我也敢於肯定這點，我的深刻的判斷乃是基於諸天的行徑與作為—— 此外我之主張這點也是由於許多事實—— 那就是：宇宙絕對不是由一種神聖的力量為了我們而造的—— 它充滿著如此之多的缺點：關於這個，我的明米佑，以後我們將給你說清楚。現在我們將把我們關於運動的其他的思想攤出來。在這些問題中，我想，這裡該是時候來對你證明這一點：沒有什麼物質的東西能夠由它自身的力量使其上升338 或向上運動——也不要讓火焰的物體 1.普遍的向下的運動在這裡欺騙你：因為它們產生時就是帶著向上的衝動力的，因此也向上增長，藉此金黃的穀物和樹木才向上生長，雖則它們之中的重量總在把它們向下拉。向上的運動永遠是由於暴力也不應該以為，當火從下面四處跳上屋頂，而烈焰迅速地升上去䑛食樑柱的時候，火焰乃是根據自己的本性這樣做，底下並沒有什麼力量在推它們向上。正同樣，從我們身體射出的血，乃是向上噴出而使血污四濺。還有，你難道未見過水用了怎樣的力量吐出木材和樑柱？我們把它們按得越深入水底，我們人數越多，我們越用氣力硬壓它們下去，水就越把它們吐上來，把它們拋回來，以致它們有大半截會突出水面跳上來。但我們從未懷疑，我想，它們裡面所有的重量都是在虛空中往下沉的。那麼，同樣地，火焰應該也能夠，當被擠壓的時候，通過空氣的微風而向上升，雖則它們裡面的重量竭力要把它們往下拉。你難道未見過：疾掃過遠遠的高空的流星，那些天上的午夜的火把，如何在自己後面拖著一條長長的火焰在自然讓出一條通路的任何地方？星辰和星座如何落下大地難道你未見過？不，還有太陽也從天頂向周圍每個地方注下它大量的熱，並且在那剛犁好的田地上播下它的光：可見太陽的熱也是朝著大地往下走。你看見閃電在雨中斜穿飛過；有時這裡，有時那裡，從雲層迸出的火，曲折地衝下來——火焰的力同樣是向大地落下。 2.原子的偏斜在這些問題裡面我們希望你還認識這一點：原子，當它們自己的重量把它們向下拉垂直地通過虛空的時候，在極不確定的時刻和極不確定的地點，會從它們的軌道稍稍偏斜——可以稱為，譬如說，不外略略改變方向。因為若非它們慣於這樣稍為偏斜，它們就會各自向下落，像雨點一樣，經過無底的虛空；那時候在最初的原素之間就永不能有衝突也不會有撞擊；而這樣自然就永遠不會把什麼東西創造出來。錯誤的理論：較重的原子落得較快但是，如果竟然有誰相信339 較重的原子當它們更迅速地在虛空中筆直落下時，就能夠從上面擊中較輕的原子，因此產生撞擊，足以引起那些把事物產生出來的運動，那他們就是遠遠地離開了真理的大道。因為任何在水中下落的東西，或任何在稀薄空氣中下落的東西都按各自的重量以不同的速度落下，這是由於水和稀薄空氣兩者的物體絕不能以相等的程度延阻每一物，而是對較重的東西就讓開得更快；這不能在虛空里發生反之，虛空就不能在無論那一邊、在任何時候對於任何東西加以抗拒，而總是會屈服，忠於它本性的傾向。因此，每樣東西雖然重量不相等，卻必定以同等速度衝下，通過靜寂的虛空向下運動。可見較重的物體絕不能夠從上面迅速地打中較輕的而產生出那些撞擊，足以引起不同的運動，借這些運動一種輕微的偏離是需要的自然執行它的工作。所以我說，原子必定有時稍微從它的軌道偏離—— 但僅僅是最微小的偏離，否則我們會想像有傾斜的運動，而事實在這方面會把我們駁倒。因為這一點我們看得很清楚：不管重量如何，它總不能傾斜運動，而是從上面筆直往下掉下去，並且是不被事實所否決的至少就你能看見的都如此；但有誰能借感覺認出根本就沒有什麼東西能夠從它的直線的道路稍微向旁邊偏開？偏離說明了生物的自由運動的能力再者，如果一切運動都永遠互相聯繫著，並且從古以來新的東西總是在一定的秩序中出現，而原初種子也並不以它們的偏離產生出某種運動的新的開端來割斷命運的約束，以便使原因不是永遠地從原因接著來，如果是這樣，大地上的生命將從何處得到這自由意志，它如何能從命運手中被奪取過來，——這個我們藉以一直向欲望招引各人前去的地方邁進的意志？這個我們藉以同樣地在運動中略為偏離，不在一定的時刻、一定的空間路線，而在它發端於意志而透過四肢心靈自己推促的地方偏離的意志？因為毫無疑問，在這些事情中乃是每個人的意志本身給予了發端，因此透過我們所有的四肢，新開始的運動就流遍全身。〔原子的結合、形狀〕 5. 〔同上，第二卷，第333—729行〕原子的形狀和多樣性現在，接著要認知它們有什麼種類，形式是如何大大不同，各種各色的形狀是如何多樣—— 宇宙的這些古老的始基；不是說只有很少原子具有一個相同的形式，而是說它們彼此之間並不是絕對地全都相同。這是由於原子數目的無限而產生的不足為奇：既然它們的數目是這麼巨大以致像我已指出的沒有止境也計算不完，所以它們實在一定不是一個個全都帶著相等的體積和一樣的形狀。 …… 並且是同一類的個體之間的區別的原因再者，人類和那些在河流里游泳的啞巴魚類，以及到處的快活的畜群和一切野獸，和所有的鳥類——那些棲居在近水的美好的地帶在河岸、泉潭和池塘旁邊的鳥類，以及那些群集飛翔在樹木間在人跡不到的森林裡的鳥類—— 隨便你挑哪一種：你總會發現每一個和其他的總是形狀有所不同。如果事情不是這樣，子女就不能認識母親，母親不能認識子女——可是我們卻看見它們能夠這樣做—— 它們借清楚的記號彼此有別，與人與人的情況一樣。以例子說明：例如，常常地，在美麗的神廟前邊，在焚著香的聖壇旁邊，被宰殺的母牛和她的小犢一隻才一歲的小犢倒斃了，從它胸部流出了溫暖的血；失去了幼類的母親，這時候正在青青的林間草地上到處徘徊，她很熟識那些分趾蹄所踏成的足跡，她用雙眼瞧瞧四周每個地方，尋求著什麼地方有她所失去的稚犢的影跡，有時，突然停下來，用她的哀鳴充滿了林間空地；她時常再回牛廄里去找尋，仍然為她的渴望在心碎。溫柔的柳樹和蒙著露珠的茂草，低低的兩岸之間平靜可愛的流水，都不能吸引她的心，使她忘記那不測帶來的痛苦；就是在附近吃草的別的小犢的形象也不能轉移她的心情，或使痛苦減輕半點—— 她如此焦急地尋著她熟知的屬於她的東西。小山羊和羊羔及它們的母親再者，咩咩地鳴叫著的小山羊，能認識它們有角的母親，而那些用角牴著玩的羔羊也認識自己的羊群，因此它們各個都常常無誤地奔回各自的母親的乳房，穀粒如其本性所嚮往。最後，試看任何穀粒，你會看到對於任何穀類說來，其中沒有一粒是和另一粒這樣地相同，以致它們之間在形狀上再沒有區別。貝殼由同樣的規律我們看見大地上如何雜陳著貝殼和螺螄，在這裡海水的輕波撞擊著曲折的海岸的貪飲的沙灘。因此，一次又一次地，既然物的種子是按自然存在的，也並非用雙手按照另外一個種子的模型來造成，所以它們必定是帶著各種不同的形狀各處來回地運動著。 …… 正是基於這種多樣性，有些東西才能經過別的東西所不能通過的地方只要用心想想，便很容易解答何以與我們用地上的松脂所生的火比較起來，閃電的火更能穿透過許多東西。因為你能夠說閃電的天火是如此精細，是由細緻得多的形體所構成，因此能通過各種小孔，這些小孔是我們以木料和松材所生的火所不能通過的。再者，光能穿過角燈340射出來，而雨點則被擋開。為什麼？除非那些光的物體比水的甘霖的那些物體更為精細。我們看見酒能多麼迅速地流過濾器；反之，那遲鈍的橄欖油是如何流得慢吞吞：毫無疑問，因為它乃是由更大的原素所造成，或由更彎曲和彼此勾結著的原素，因此它的原始胚種就不能夠這麼突然地彼此分開，並且一一滲透過一件東西的各個小孔。味覺的不同也基於它此外，再注意蜜汁或乳液在口裡引起一種愉快的味覺，而令人作嘔的苦艾和辛辣的龍膽草，則用它們的惡劣的味道叫人嘴唇都歪起來；由此很容易看到：所有一切能夠愉快地觸動我們的感官的東西，都是由圓滑的原素所構成，而那些顯出苦味和辛辣的東西，乃是由彎彎曲曲的原素纏結在一起而構成，因此老是鉤呀割呀才進得我們的感官而當它們進入時就撕切著我們的身體。還有聽覺中的不同也由於它總之，所有對感覺好的和壞的東西，既然由如此不同的形狀所構成，所以是彼此敵對的——以免你會以為尖銳而使人起疙瘩的拉鋸子的聲音341，是由於同樣光滑的原素所構成，像那由纖巧的手指在琴弦上所喚醒的、巧妙的樂師所塑造的歌聲一樣；或者以為：並且氣味的不同也由於它是同樣形狀的原子鑽進了人們的鼻孔，當腐臭的屍體在焚化的時候，正如當舞台剛撒滿了西里西亞的番紅花、而附近的聖壇散放著阿拉伯香味的時候；視覺亦然或者認為那些賞心悅目的東西的美好色彩，正如那些刺痛眼睛使人流淚或以可憎的面目顯出其兇惡的東西，乃是相似的種子所構成。愉快和痛苦乃是由原子的形狀決定的因為從未有一個迷醉我們感官的東西能不是由某種平滑的原素所構成；反之，凡是粗糙而討厭的東西，總是由粗糙的原素構成。還有一些則是被人們很正確地認為既不是平滑又不是帶著倒鉤以致十分參差，而只是略為凸凹不平，能撩動感官而不傷害感官，屬於這類的是酸性的酒石和土木香花的醪醬的味道。再者，烈火和寒霜具有不同的毒牙來螫刺我們身體的感官，這點已由觸覺所證明。觸覺是感覺的最終原因因為觸覺——借神靈的聖威！342—— 觸覺的確是身體唯一的感覺343：不論是當有些什麼東西從外面進入體內或有些什麼身體所生的東西在使我們痛苦；或使我們快樂，當它沿著愛神的生殖道走出體外的時候；也不論是當種子由於衝撞而在身體內亂轉並且以騷動和混亂攪擾了一切的感覺的時候—— 像你能夠發現的那樣，如果你用手試試擊打自己身體的任一部分。所以，原素的形式，必定彼此大有差別，因此足以引起不同的感覺。硬的東西也由於原子形狀不同再者，凡對我們顯出是硬的和密實的東西，必定是由原子中結合得更緊的原子所造成，它們仿佛像是由一些有枝杈的原子在內部深處牢固地結合著——在這類東西中要首推金剛鑽，一切打擊的蔑視者；以及那結實的燧石和硬鐵塊和銅條，它在鎖裡面硬轉的時候還有流體亦然就軋軋地響叫。凡是液體，凡是具有流動性的東西，它們必定是由更圓滑的原素所構成—— 因為它們的小圓球粒子彼此不善於粘合：從手掌里吸罌粟子，正像喝水一樣很容易。流動而苦澀的東西亦然在流動的東西中你看見有些則是苦澀的，例如海水，這一點也不足為奇…… 因為既然它是流體，它的原子就是光滑和圓形的，其中混合著刺人的粗原子；但這些原子不必是緊緊鉤在一起；實際上，雖然粗糙，它們卻也是球形的，能同時滑過而又摩擦感官。為了使你在這裡更能相信我，相信光滑的原素混合著粗糙的，（因此有了海神的咸而苦的身軀）有一種方法能把這兩者分開，借它可以確定地看見甜蜜的水如何當它多次地在地下濾過之後，就再次新鮮地在一個窪地里流出來；因為它把那令人作嘔的鹽水的原初胚種留在上面，它們粗糙的原子更容易粘住在土裡。酷烈而易逝的東西亦然最後你所見到的任何能在一瞬間消散的東西——煙、雲和火焰—— 必定不是（即使並非都是光滑而滾圓）由許多糾纏在一起的原子聯結而成，因此它們能夠不緊緊地粘在一起而會鑽進我們的身體和穿透石頭344。凡是我們看見〔被烈風吹散，像毒物一樣〕345 被給予我們的感官的，你必定能知道並非由纏結的而是由有刺的原子所構成。原子形狀的不同，在數目上是有限度的。否則有些原子便會有極巨大的體積把這些教給了你之後，我將要在這上面加上一個有關的事實，這事實從上面這些取得其證明：這些原始胚種有不同的形狀，但這些形狀僅有有限的種類。因為如果這些形狀數目是無限，那麼，有些種子就會有一個無限大的身體。因為在一個種子中，在任何種子的小小身軀中，各種形狀不能彼此有很大的不同。譬如說，假定是三個最小限度的部分構成了原初種子—— 如果你願意，也可多加幾部分現在，當把這一個物體的這些部分排放在頂上、底下、左右換來換去的時候，你就會在每種輪流變換中看到它整個軀體的形貌是怎麼樣由每次新的排列所帶來；如果你想進一步再改變它的原有形狀，新的部分就必須被加上；因此可以推斷，如果你還要改變它的形狀，由相同的邏輯，每個排列就總是要求另外的部分的增加。因此跟隨著形式的每一新變化而來的，必然是它的結構的一種增大，因此，你不可能相信種子在形式方面有無限多的不同，否則你就會迫使一些種子真成為一種不可測量的巨大的東西—— 這我在上面已指出不能被證實。〔沒有第二性質〕 6. 〔同上，第二卷，730—990行〕原子是無色的來吧，這個由我快樂的勞動所找到的智慧，你要注意認識，否則你也許會猜想那些在你的眼前閃爍的白色東西乃是用白色原子造成，而黑色的則是用黑原子造成；或相信任何染上任何種色彩的東西乃是從帶著該種色彩的小塊物質取得其顏色。因為物質的基體絲毫不帶色彩既不是同於事物的色，也不是不同於事物的色。但心靈能很好地意想它們但如果你竟然以為心靈本身不能投射它自己的影響到這些基體裡面，你就是大錯特錯。因為既然生而盲的人，雖從未見過陽光，但借觸覺仍然能認出那些他們活下來就未見其顏色的東西，所以你就能知道物體同樣能夠落在我們心靈的認識範圍之內，雖則它們沒有染上什麼色彩。再者，我們自己在黑暗中所觸及的任何東西，我們同樣感覺不到它們是染著任何顏色。現在，既然顏色能變化，但原子必須是不變的我已贏得論證，我將跟著來指出 ……346 現在每種顏色都會變化，沒有例外，而且每一種…… 但原始基體無論如何不應該會這樣。因為一種不變的某物必須要永住，以免一切東西徹底地歸於無有。因為任何東西的變化若超出其界限，就等於原來的東西立刻死亡。因此小心不要用顏色染污物的種子，否則對於你萬物就將全部徹底歸於無有。如果原子是無色的，它們的形狀等等的不同就足以說明事物的顏色的不同而現在，如果種子沒有獲得任何顏色，但卻總具備著不同的形式，從這些形式它們就產生各種顏色並加以變化（因為最要緊的是：跟什麼種子、以什麼姿態相結合，以及它們給予和取得什麼樣的運動），那麼你就可以很容易地猜出何以一小時之前是黑色的東西，能夠突然像大理石一樣發起光來，—— 如同大海當狂風掀起了它平靜的水面時，就變為一片白浪，白得像大理石：因為你能夠宣稱，我們平常看見是黑的東西當它的物質被重新攪混，有些原子重新安排，有些被抽走，有些被加上的時候，我們就看見但如果（1）它們是與它們所構成的東西同顏色，那麼變化就會不可能，而（2）如果它們有一切顏色，那麼各單獨的顏色就都會被看見它變成白亮亮的。但如果是蔚藍的種子構成了大洋的平靜的海水，海水就絕不能變白：因為不論你如何把蔚藍的種子搖盪，它們也永不能轉成大理石的顏色。但是，如果種子裡面—— 那些這樣產生了海洋那種純色的種子—— 有些是帶著一種顏色，有些帶著另一種，像通常許多形式相異形狀不同的小塊能造成一個形狀整齊劃一的立方體，那麼，很自然，正如在這種立方體中我們看到了那些形式各不相同，同樣地在大海的明亮中我們也會看到（或者在你願意的任何純一的光澤中）許多不同的顏色並且完全不相同。此外，那些不同形狀的小塊絕不妨礙整體在外貌上是一個立方；整體不會有一種但物的不同的色彩卻能妨礙劃一的顏色。另外，這種看法也違背事實整體總的結果成為一種顏色。再次，那引誘我們有時把顏色歸屬於種子的推理，是完全被粉碎了，既然白的東西不是由白的東西造出來，黑的也不是由黑的，它們常常是由各種顏色的東西造成的。真的，白的東西更容易從無色的東西生出來，較之從黑色或任何和它敵對相反的顏色。顏色需要光，但原子和光不發生關係此外，既然沒有光就不能有顏色，而原初種子卻不出現在光里，你就應該知道它們並不帶著顏色—— 真的，什麼樣的顏色能夠存在於不見五指的黑暗中？不，就是在光裡面一種顏色也會變化，顯出不同的色澤，當被垂直或傾斜的光線所照耀的時候。例如，在陽光里，那環繞和裝飾著鴿子的頸項的柔毛就會顯出：有時紅得像光亮的石榴石，有時，由一種奇異的感覺，它變成像綠寶石混合著珊瑚紅。孔雀的彩尾，浴在大量的光線裡面，轉來轉去時同樣也引起顏色的變化。因此，既然顏色是由光的撞擊而產生沒有這種撞擊這些顏色就不能生成。顏色的知覺是由於眼睛上的一種撞擊：而對於觸覺至關重要的是形狀而非顏色而既然眼睛的瞳孔在它自身裡面接受了一種撞擊，當我們說它感到一種白色的時候；然後是另一種撞擊，當它感覺到黑色或任何其他顏色的時候，並且既然你所觸到的東西隨便具有哪種顏色，都無關重要，要緊的倒是它具有什麼種形狀，所以你能夠知道原子並不需要顏色，而仍能夠產生各種觸覺，隨它們的不同的形式而不同。顏色和形狀既然不是相聯的，如果原子有色，那麼在同一類動物中，就會有顏色不同的個體此外，既然特定的形狀沒有一種特定的顏色，而原初胚種的一切形式你都能給以任何色彩，那麼為什麼那些由它們所構成的東西不是每一類都染上每一種的顏色？因為那時候，如果飛著的烏鴉從白色的兩翼射出白色的光輝，或者天鵝由於黑種子而變黑，或任何你願意要的顏色，也不足為奇。〔無限多的世界〕 7. 〔同上，第二卷，1030—1104行〕有別的許多世界。 1.既有無限多的原子在無限的空間相遇，機會時常就能使世界產生出來第一，我們發現，向著周圍一切的區域，在每一邊，上面，下面，遍整個宇宙，止境是沒有的——正如我所指明，也正如事情本身已經大聲宣稱，也正如無底的深淵的本性已經清楚地顯露出來。既然空間向一切方面無限而自由地伸展，而數目不可計量的種子，在無底的宇宙中，以許多方式在飛翔，在永恆不斷的運動中動盪，所以我們無論如何不能以為只有我們的這個大地和天曾被創造出來，而那些如此眾多的物質物體，卻不能在這之外完成另外的作品；這一點更是由於這個世界也是由自然這樣製成的：物的種子由內在的運動偶然碰撞而結合—— 在它們以許多方式被驅使偶遇在一起、不是有計劃地而是毫無結果地之後—— 終於只有那一類的種子結合在一起，這類種子當突然被拋在一道的時候，時常能夠把適宜的發端給予偉大的東西——大地、海和天以及生物的族類。因此，我說，一次又一次地，必須承認在別處也有像這樣的物質的聚合，一如我們這個世界，容納在遼闊的以太巨大的胸懷裡。 2.在物質、空間和自然保持同一的情況之下，必然會產生世界此外，當物質很豐富而隨手可得，當空間多得很，且沒有東西或原因來延阻的時候，不足為奇地事物必然會被推動進行並造成，—— 事實上，如果種子的數量是如此巨大以致生物一生一世都不能把它們數盡…… 並且如果它們的力量和本性總是一樣，總能夠把事物的種子拋在一起各得其所，正如這裡種子被拋在一道，在我們這個世界裡，那就必須承認在別的地方仍有其他的世界，其他的人類，和其他的野獸的種族。 3.自然裡面沒有什麼東西是獨特的由此也就發生這樣的情形：在宇宙裡面沒有一物是它的種類中單獨誕生出來的，是單獨和唯一長大起來的；它只是某一產生出來的種類的一員而已，像同類的許許多多其他的個體一樣。首先，注意那些有生命的東西：你會發現在山嶺間逡巡的野獸就正是這樣，人類的子孫也是如此誕生，最後，那些沉默的有鱗的魚類，以及各種各樣的飛鳥，也莫不如此。因此我們根據同樣理由就必須承認：大地、太陽、月亮、海洋和其他一切都不是孤單單地存在的，—— 而是在數量上有無限之多的。因為那深藏著的生命的古老的界碑347 對於它們仍然並無不同，而它們的軀體之不免於一死，也不下於任何一種在我們這個大地上如此成員眾多地存在著的東西。可見自然是自己工作著，不受神靈的控制如果你好好地認識這一點並把它記住，那麼從任何主宰解放出來而自由了的自然，就能被看到是由自己獨立地作它所有的事情，摒棄一切神靈的干預。因為——神靈！他們的心在和平的悠久的靜穆中度過無憂無慮的歲月和寧靜的生活！—— 請問誰能夠、誰能夠有力量統治那無邊無際的宇宙，以堅定的手執住那無底深淵的巨大韁繩？誰能有力量同時使諸天旋轉，同時以天上的火來使這一切眾多的世界的所有豐饒的土地獲得熱力，在任何時候出現在任何地方，用他的雲塊來建立黑暗，用他的聲音來震動天空的寧靜地帶，並投射他的閃電——並且如何常常地突然沖毀他自己的廟宇，而當向荒野撤退時就在那裡運用他的雷霆來大肆咆哮，但霹靂一聲卻常常把有罪者放過，而將正直無罪的人們加以屠殺！？〔怕死的愚蠢〕 8. 〔同上，第三卷，828—1092行〕死對於我們是不存在的，我們在死後將沒有知覺，正像在生前沒有知覺一樣因此死對於我們不算什麼，和我們也無半點關係，既然心靈的本性是不免於死。而正如對於過去的那些年代，我們並未感覺其痛苦，當四面八方迦太基的大軍涌集來廝殺，而整個世界被洶湧的戰爭所駭震，在覆蓋著的高高的天穹底下打顫戰慄，而所有的人們都不知道誰將取得至高的權力來統治陸地和海洋的時候；同樣地當我們不再存在時，當那使我們成為一個人的身體和靈魂的結合已到了分離時，說實話，那時候對於已不存在的我們，就沒有什麼事能夠發生，能夠挑動我們的感覺—— 因為我們蕩然無存，即使靈魂單獨時能感覺，那也與我們無關儘管地連著海，海連著天。即使假定心靈的本性和靈魂的能力在離開我們身體之後仍有感覺，那依然與我們無關，因為我們是在靈魂和身體的結合中活著，借這種聯姻我們才被造成一個人。即使時間把那些形成我們的原子再結合在一道，那也不影響到我們。即使時間在我們死後收集起我們肢體的物體而把它全部再安排成現在這個樣子，並且再一次生命的光又被給予了我們，那個過程仍然與我們無半點涉，我們的自我連續的記憶一旦被割斷。現在和這裡的我們，很少關心到那些自己，那些以前的我們，也不為了他們而遭受痛苦的磨折。因為如果你向後回顧，越過時間的所有的昨天，那無限的時間，並想起有如何繁多的物質的運動，那麼，你就很可能也承認這點：不止一次地這些種子（它們構成今天的我們）從前也曾經被安排在同樣的秩序里，像它們今天這樣—— 但這點我們卻不能記起來，借那回憶的心靈。因為這之間已經有過一次生命的中斷，並且遠遠地所有的運動已向各方面走散，痛苦和憂愁必須有一個承受者：但死取消了我們感覺憂苦的可能離開了我們的感官。因為悲哀和疾病如果正在等待著，那麼，那一個災禍能降落在身上的人，必須本身是在那裡，在那個時候。但死亡已取消這個可能，因為它不把生命給予那個人，那個這種煩惱憂慮能群集其身的人。所以，應該承認：死沒有什麼值得我們害怕，對於那不再存在的人痛苦也全不存在，正如他從來就未被生出來一樣，當不朽的死神把有死的生命取去的時候。一個自認相信靈魂有死的人，常常不是真心如此因此，當你看見一個人在憂愁，因為死後身體被埋掉他就會腐爛，或者會在火焰中或野獸的爪牙底下消滅掉，你就應知道：他的話是假的，骨子裡仍有一個看不見的痛苦刺著他的心，不管他怎樣否認他是相信在死後他還有任何的感覺。因為，我想，他並不承認他所說的，也不認識他的話的根據，他並未把他自己連根從生命拔掉，並把那自我拋掉；很不自覺地他仍意想著一部分的自己留在後面。他意想著一個自我活著留下來為身體的命運悲傷因為當活著時一個人如果想像著他的死去的身體為野獸和兀鷹所齧，他就是在可憐他自己；就是還沒有把自己與那境況分開，沒有把自己足夠地從被拋掉的身體挪開，還意想著自己就是那死屍，並且向它裡面投進了他自己站在它旁邊時的感覺，因此他埋怨他生為凡人，也沒有注意到在真正的死亡中並沒有第二個自我活下來並能夠為被毀的自我而憂傷，或站著來哀悼那個自我躺在那裡被啃齧被燃燒。因為，如果這是一種壞事：但沒有一種處置死屍的方式比另一種方式更能傷害他在死後被野獸的爪牙翻來翻去地齧食，那麼，我真不懂為什麼這怎能不也是痛苦的事：躺在火堆上被火焰燒烤，或在香蜜中窒息，並且，躺臥在一個冰冷的光滑的石條上逐漸變僵變冷，或沉埋在從上面向下壓下來的泥土底下348。死者再也沒有對生的快樂的渴望「對於你，現在再沒有快樂的家庭和賢妻來歡迎，再沒有稚子奔跑過來爭奪你的抱吻，再沒有無言的幸福觸動你的心，你將不再在你的事業中一帆風順，也不再能是你家庭的保護贍養者。可憐的人，」他們說，「一個不吉的時日已經把生命的許多賞賜從你那裡取掉。」但沒有加上：「但在你身上，再也沒有半點點對它們的欲望存在著。」如果他們只要能用心靈看出這一點，並且言行相符，那他們就會把他們的生命的境況從痛苦和恐懼中解放。生者不應為死者之進入安眠而悲傷「啊，這裡你已墜入死的睡眠，同樣你也將安息著一直到永遠永遠，不被每一種惱人的痛苦所擾。但我們，我們則帶著不能抑止的悲哀為你哭泣，哭泣，站在你旁邊，而在那黯慘的火堆上你正在變成骨灰；將沒有一個日子能夠從我們的心中把這永恆的憂愁取掉。」但我們要問哀悼者：究竟有什麼大不了的哀痛，以致一個人竟要在永恆的憂傷中憔悴下去，如果說到頭來事情不外是睡眠和安息？在睡眠中，我們沒有對生命的欲望因為當靈魂和軀體一起沉入了睡眠中的時候，就沒有什麼人還渴求自己和生命。是的，這個睡眠可能是永恆的，不再有對任何自我存在的渴望，這種渴望對於已入睡了的我們毫無關係。然而那些原始胚種在當時並沒有，根本上沒有四散地走開，遠離它們自己那些造成我們感覺的運動—— 因為，當一個人從睡眠中被驚醒時，更不用說在死中他就收拾起他的感覺。那麼死亡對於我們更是微不足道——如果還有一種東西比無更微不足道的話：因為緊隨著死亡就發生了更大群的物質的一種分散，並且對於那生命的冰冷的中止已經落在其身上的人，沒有一個能再甦醒。

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古希臘羅馬哲學 · 十五 盧克萊修

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